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Articulo de referencia

Jeconías

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Jeconías ( hebreo bíblico : יְכָנְיָה , romanizado:  Yəḵonəyā [ jəxonjɔː ] que significa " Yahweh ha establecido"; [ 2 ] griego : Ἰεχονίας ; latín : Iechonias, Jechonias ), también conocido como Coniah [ 3 ] y como Joaquín ( יְהוֹיָכִין Yəhōyāḵin [ jəhoːjɔːˈxiːn ] ; latín : Ioachin, Joachin ), fue el decimonoveno y penúltimo rey de Judá que fue destronado por el rey de Babilonia, Nabucodonosor II en el siglo VI a.C. y fue llevado a cautiverio. Fue hijo y sucesor del rey Joacim , y nieto del rey Josías . La mayor parte de lo que se sabe sobre Jeconías se encuentra en la Biblia hebrea . Se han encontrado registros de la existencia de Jeconías en Irak , como las tablillas de raciones de Joaquín . Estas tablillas fueron excavadas cerca de la Puerta de Ishtar en Babilonia y datadas alrededor del 592 a. C. Escritas en escritura cuneiforme , mencionan a Jeconías ( acadio : 𒅀𒀪𒌑𒆠𒉡 , romanizado: Yaʾukinu [ ia-ʾ-ú-ki-nu ]) y a sus cinco hijos como receptores de raciones de alimentos en Babilonia. [ 4 ] 

Jeconías en las Escrituras

Reinado

Tablilla de arcilla. La inscripción cuneiforme acadia enumera ciertas raciones y menciona el nombre de Jeconías (Joaquín), rey de Judá, y el cautiverio babilónico. Procedente de Babilonia, Irak, c. 580 a. C. Museo de Asia Occidental, Berlín.

Jeconías reinó tres meses y diez días, comenzando el 9 de diciembre de 598 a. C. Sucedió a Joacim como rey de Judá después de que asaltantes de tierras vecinas invadieran Jerusalén y mataran a su padre. [ 5 ] Es probable que el rey de Babilonia estuviera detrás de este esfuerzo, como respuesta a la revuelta de Joacim, que comenzó en algún momento después del 601 a. C. Tres meses y diez días después de que Jeconías se convirtiera en rey, los ejércitos de Nabucodonosor II tomaron Jerusalén, con la intención de capturar a judíos de clase alta y asimilarlos a la sociedad babilónica. El 15/16 de marzo de 597 a. C., Jeconías, toda su familia y tres mil judíos fueron exiliados a Babilonia. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] : 217

El texto masorético de 2 Crónicas 36 afirma que el reinado de Jeconías comenzó a la edad de ocho años, mientras que en 2 Reyes 24:8 se dice que Jeconías llegó al trono a los dieciocho. [ 9 ] [ 10 ] Los estudiosos modernos han interpretado la diferencia entre «ocho» y «dieciocho» como un error de copia en una u otra cara de la edición. [ 11 ]

Durante el exilio

Tras la deposición de Jeconías como rey, su tío Sedequías ( 2 Reyes 24:17 ) fue designado por Nabucodonosor para gobernar Judá. Sedequías era hijo de Josías . [ 12 ] Posteriormente, Jeconías sería considerado el primero de los exilarcas . En el Libro de Ezequiel , el autor se refiere a Jeconías como rey y fecha ciertos eventos según el número de años que estuvo en el exilio. El autor se identifica como Ezequiel , contemporáneo de Jeconías, y nunca menciona a Sedequías por su nombre. [ 13 ]

Liberación del cautiverio

Según 2 Reyes 25: 27-30 , Jeconías fue liberado de prisión "en el año 37 del exilio", en el año en que Amel-Marduk (Malvado-Merodac) llegó al trono y recibió un puesto de prestigio en la corte. La liberación de Jeconías en Babilonia pone fin a los Libros de los Reyes y a la historia deuteronomista . Los registros babilónicos muestran que Amel-Marduk comenzó su reinado en octubre de 562 a. C. [ 14 ] Según Jeremías 52:31 , Jeconías fue liberado de prisión "en el duodécimo mes, el día veinticinco del mes": esto indica que el primer año de cautiverio fue 598/597 a. C., según el calendario de Judá basado en Tishri . El trigésimo séptimo año de cautiverio fue, según el cómputo judío, el año que comenzó en Tishri de 562, lo cual coincide con la sincronización con el año de ascensión al trono de Amel-Marduk que aparece en los registros babilónicos.

Maldición

Jeremías (22:28–30) maldijo a Jeconías diciendo que ninguno de sus descendientes se sentaría jamás en el trono de Israel:

Esto dice el SEÑOR : «Indicad a este hombre como si no tuviera hijos, un hombre que no prosperará en su vida, porque ninguno de sus descendientes prosperará, ninguno se sentará en el trono de David ni gobernará más en Judá.

— Jeremías 22:30, NVI

El capítulo 1, versículos 11-12 del Evangelio de Mateo menciona a Jeconías en la genealogía de Jesús , a través de José . Si José fuera el padre biológico de Jesús (contrario a la creencia cristiana ), entonces Jesús no podría legítimamente afirmar ser el Mesías , ya que la maldición de Jeconías, de ser cierta, se aplicaría a Él. [ 15 ]

Richard Challoner interpretó las genealogías de Mateo y Lucas como referencias a un descendiente biológico y a un descendiente nacido de un matrimonio levirático . Según esta interpretación, José pudo haber sido descendiente biológico de Jeconías, pero, según la ley judía, habría sido considerado descendiente de otra persona debido a que llevaba el nombre de un hermano a través del matrimonio levirático.

En la literatura rabínica

Nabucodonosor nombró a Joaquín rey en lugar de su padre; pero este apenas había regresado a Babilonia cuando alguien le dijo: «Un perro no engendra buena descendencia», con lo cual reconoció que era una mala decisión tener a Joaquín como rey (Lev. R. xix. 6; Seder 'Olam R. xxv). En Dafne, cerca de Antioquía, Nabucodonosor recibió al Gran Sanedrín, a quien anunció que no destruiría el Templo si le entregaban al rey. Cuando el rey oyó esta resolución de Nabucodonosor, subió al tejado del Templo y, volviéndose al cielo, alzó las llaves del Templo, diciendo: «Ya que no nos consideras dignos de ser tus ministros, toma las llaves que nos has confiado hasta ahora». Entonces ocurrió un milagro; pues apareció una mano de fuego y tomó las llaves, o, como dicen otros, las llaves quedaron suspendidas en el aire donde el rey las había arrojado (Lev. R. lc; Yer. Sheḳ. vi. 50a; otras versiones de la leyenda de las llaves se dan en Ta'an. 29a; Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, p. 131a], y el Apoc. Baruch siríaco, x. 18). El rey, así como todos los eruditos y nobles de Judá, fueron llevados cautivos por Nabucodonosor (Seder 'Olam R. lc; compárese con el comentario de Ratner ad loc.). Según Josefo, Joaquín entregó la ciudad y a sus parientes a Nabucodonosor, quien juró que ni ellos ni la ciudad sufrirían daño alguno. Pero el rey babilonio rompió su palabra; pues apenas había transcurrido un año cuando llevó al rey y a muchos otros al cautiverio.

Las tristes experiencias de Joaquín transformaron por completo su carácter, y al arrepentirse de los pecados que había cometido como rey, Dios lo perdonó, revocando el decreto que prohibía a sus descendientes ser reyes (Jeremías 22:30; Pesiḳ., ed. Buber, xxv. 163a, b); incluso llegó a ser antepasado del Mesías (Tan., Toledot, 20 [ed. Buber, i. 140]). Fue especialmente su firmeza en el cumplimiento de la Ley lo que le devolvió el favor de Dios. Nabucodonosor lo mantuvo en aislamiento, y como estaba separado de su esposa, el Sanedrín, que había sido expulsado con él a Babilonia, temía que, a la muerte de esta reina, la casa de David se extinguiera.

Lograron ganarse el favor de la reina Semíramis, quien persuadió a Nabucodonosor para que mejorara la situación del rey cautivo, permitiendo que su esposa compartiera la prisión. Como entonces demostró gran autocontrol y obediencia a la Ley, Dios le perdonó sus pecados (Levítico Rabí XIX, final). Joaquín vivió para ver la muerte de su conquistador, Nabucodonosor, lo que le trajo la libertad; pues a los dos días de la muerte de su padre, Maligno-Merodac abrió la prisión en la que Joaquín había permanecido recluido durante tantos años.

Judíos en la tumba de Ezequiel , al-Kifl , Irak, 1932

La vida de Joaquín es el mejor ejemplo de la máxima: «En tiempos de prosperidad, uno nunca debe olvidar la posibilidad de la desgracia; y en la adversidad, no debe desesperar del regreso de la prosperidad» (Seder 'Olam R. xxv). Siguiendo el consejo de Joaquín, el hijo de Nabucodonosor cortó el cuerpo de su padre en 300 pedazos, que entregó a 300 buitres, para asegurarse de que Nabucodonosor jamás regresaría para atormentarlo («Crónicas de Jerahmeel», lxvi. 6). Evil-Merodac trató a Joaquín como a un rey, lo vistió de púrpura y armiño, y por su causa liberó a todos los judíos que habían sido encarcelados por Nabucodonosor (Targ. Sheni, cerca del principio). Fue también Joaquín quien erigió el magnífico mausoleo sobre la tumba del profeta Ezequiel (Benjamín de Tudela, «Itinerario», ed. Asher, i. 66). En el Segundo Templo había una puerta llamada «Puerta de Jeconías», porque, según la tradición, Jeconías (Joaquín) salió del Templo por esa puerta cuando fue al exilio (Mid. ii. 6). [ 16 ]

Genealogía

Jeconías era hijo de Joacim y Nehusta , hija de Elnatán de Jerusalén. [ 17 ] Tuvo ocho hijos: Asir , Salatiel , Malquiram, Pedaías , Shenazzar , Jecamías , Hoshama y Nedabías . ( 1 Crónicas 3:17–18 ). Jeconías también es mencionado en el primer libro de Crónicas como padre de Pedaías, quien a su vez fue padre de Zorobabel . Una lista de sus descendientes se encuentra en 1 Crónicas 3:17–24 .

Al enumerar la genealogía de Jesucristo , Mateo 1:11 registra a Jeconías, hijo de Josías, como antepasado de José , el esposo de María .

Fechar el reinado de Jeconías

Luneta en la Capilla Sixtina de Jeconías con Shealtiel y Josías .

Las Crónicas Babilónicas establecen que Nabucodonosor capturó Jerusalén por primera vez el 2 de Adar (16 de marzo) del 597 a. C. [ 18 ] Antes de la publicación de las Crónicas Babilónicas por Wiseman en 1956, Thiele había determinado, a partir de textos bíblicos, que la captura inicial de Jerusalén y su rey Jeconías por parte de Nabucodonosor ocurrió en la primavera del 597 a. C., mientras que Kenneth Strand señala que otros eruditos, incluido Albright, fecharon con mayor frecuencia el evento en el 598 a. C. [ 19 ] : 310, 317

Las citas de Thiele

Thiele afirmó que el 25.º aniversario del cautiverio de Jeconías fue el 25 de abril (10 de Nisán) del año 573 a. C., lo que implica que comenzó su exilio a Babilonia el 10 de Nisán del año 597, 24 años antes. Su razonamiento para llegar a esta fecha exacta se basó en Ezequiel 40:1 , donde Ezequiel, sin mencionar el mes, dice que fue el décimo día del mes, «en ese mismo día». Dado que esto concuerda con su idea de que el exilio de Jeconías (y de Ezequiel) a Babilonia comenzó un mes después de la toma de la ciudad, lo que permitió el inicio de un nuevo año basado en Nisán, Thiele interpretó estas palabras de Ezequiel como una referencia al día en que comenzó el cautiverio o exilio propiamente dicho. Por lo tanto, puso fin al reinado de Joaquín, de tres meses y diez días, en esta fecha. Las fechas que da para el reinado de Jeconías son, pues: del 21 de Jeshván (9 de diciembre) de 598 a. C. al 10 de Nisán (22 de abril) de 597 a. C. [ 19 ] : 187

El razonamiento de Thiele a este respecto ha sido criticado por Rodger C. Young, quien defiende la fecha 587 para la caída de Jerusalén. [ 20 ] [ 21 ] Young argumenta que la aritmética de Thiele es inconsistente y agrega una explicación alternativa de la frase "en ese mismo día" ( be-etsem ha-yom ha-zeh ) en Ezequiel 40:1. Esta frase se usa tres veces en Levítico 23:28–30 para referirse al Día de la Expiación , siempre observado el décimo de Tishri, y los escritos de Ezequiel en varios lugares muestran familiaridad con el Libro de Levítico. [ 21 ] : 121, n. 7 Otro argumento a favor de esta interpretación es que en el mismo versículo, Ezequiel dice que era Rosh Hashaná (Año Nuevo) y también el décimo del mes, lo que indica el comienzo de un año de Jubileo , puesto que solo en un año de Jubileo el año comenzaba el décimo de Tishri, el Día de la Expiación (Levítico 25:9). El Talmud (tratado Arakin 12a,b) y el Seder Olam (capítulo 11) también dicen que Ezequiel tuvo su visión al comienzo de un año de Jubileo, el 17, lo cual es consistente con esta interpretación de Ezequiel 40:1 .

Dado que esto ofrece una explicación alternativa a la interpretación de Thiele de Ezequiel 40:1, y debido a que la cronología de Thiele para Jeconías es incompatible con los registros de la Crónica Babilónica, el recuadro informativo a continuación fecha el final del reinado de Jeconías el 2 de Adar (16 de marzo) del 597 a. C., fecha de la primera captura de Jerusalén según los registros babilónicos. Sin embargo, las fechas de Thiele para Jeconías, y su fecha de 586 a. C. para la caída de Jerusalén, siguen teniendo un peso considerable en la comunidad académica. [ 22 ] [ 23 ]

Sin embargo, no es necesaria tal complicación, ya que el diez de Tishri del 574 a. C. es precisamente como se afirma en Ezequiel 40:1, tanto en el decimocuarto año de la destrucción del Templo en el 587 a. C. como en el vigésimo quinto año del exilio de Jeconías en el 597 a. C. [ 24 ]

Gersón de Galilo también intentó conciliar la fecha de 586 para la caída de Jerusalén con los datos del exilio de Jeconías. Al igual que Thiele, asumió que los años de exilio debían contarse desde Nisán, pero por una razón diferente. Galilo planteó la hipótesis de que el calendario de Israel estaba un mes adelantado con respecto al de Babilonia porque Babilonia había insertado un mes intercalar e Israel aún no lo había hecho. [ 25 ] Esto haría que Adar (el duodécimo mes) en los registros babilónicos correspondiera a Nisán (el primer mes) en el conteo de Judea. Pero esta hipótesis, al igual que la de Thiele, entra en conflicto con Ezequiel 40:1 , ya que el año 25 de cautiverio comenzaría en Nisán de 573 y la caída de Jerusalén, 14 años antes, sería en 587, no en el 586 que defienden Galilo y Thiele. Existe una discrepancia adicional con los datos babilónicos, ya que el trigésimo séptimo año de cautiverio, el año en que Jeconías fue liberado de prisión, correspondería al año que comienza en Nisán de 561 a. C., y no en Nisán de 562 a. C. como se indica en la Crónica babilónica. Reconociendo estas discrepancias, Galil admite (p.  377) que su fecha para la caída de Jerusalén (586 a. C.) es inconsistente con los datos precisos que aparecen en la Biblia y en la Crónica babilónica.

Datar la caída de Jerusalén utilizando la datación de Jeconías

Jeconías sometiéndose al rey Nabucodonosor II (Jeremías 22:25-26: «Te entregaré en manos de los que buscan tu vida, en manos de los que temen, en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y en manos de los caldeos. 26 Y te arrojaré fuera, a ti y a tu madre que te dio a luz, a una tierra donde no nacisteis, y allí moriréis». Ilustración de William Hole, 1846-1917).

El reinado de Jeconías se considera importante para establecer la cronología de los acontecimientos de principios del siglo VI a. C. en Oriente Medio . Esto incluye determinar la fecha de la caída de Jerusalén ante Nabucodonosor . Según Jeremías 52:6 , la muralla de la ciudad fue derribada en el mes de verano de Tamuz, en el undécimo año de Sedequías .

Sin embargo, los historiadores se han dividido sobre si el año fue 587 o 586 a. C. Un estudio de 1990 enumeró a once eruditos que preferían 587 y once que preferían 586. [ 26 ] No se han encontrado los registros babilónicos de la segunda captura de Jerusalén, y los eruditos que estudian la cronología del período deben basarse en los textos bíblicos, correlacionados con los registros babilónicos existentes de antes y después del evento. En este sentido, los textos bíblicos sobre Jeconías son especialmente importantes, porque el tiempo de su reinado en Jerusalén fue fijado por la publicación de Donald Wiseman de 1956, y esto es consistente con su trigésimo séptimo año de cautiverio que se superpone con el año de ascensión de Amel-Marduk, como se mencionó anteriormente.

El tratamiento que Ezequiel da a las fechas de Jeconías constituye un punto de partida para determinar la fecha de la caída de Jerusalén. Fechó sus escritos según los años de cautiverio que compartió con Jeconías, y menciona varios acontecimientos relacionados con la caída de Jerusalén en ellos. En Ezequiel 40:1 , Ezequiel fecha su visión en el año 25 del exilio y catorce años después de la caída de la ciudad. Si tanto Ezequiel como el autor de 2 Reyes 25:27 hubieran utilizado años basados ​​en el calendario de Tishri, el año 25 correspondería al 574/573 a. C., y la caída de la ciudad, catorce años antes, habría ocurrido en el 588/587 a. C., es decir, en el verano del 587 a. C. Esto concuerda con otros textos de Ezequiel relacionados con la caída de la ciudad. Ezequiel 33:21 relata que un refugiado llegó a Babilonia e informó de la caída de Jerusalén en el duodécimo año, décimo mes de «nuestro exilio». Contando desde el primer año del exilio, 598/597, esto sería enero de 586 a. C., incompatible con la caída de Jerusalén en el verano de 586 a. C., pero consistente con su caída en el verano de 587 a. C. La otra postura sostiene que, dado que Jeconías se rindió en marzo de 597, enero de 586 es menos de once años posterior y, por lo tanto, no puede considerarse dentro del duodécimo año del exilio.

Thiele sostuvo que la captura de Jerusalén y el fin del reinado de Sedequías datan del 586 a. C. Reconociendo hasta cierto punto la importancia de que Ezequiel midiera el tiempo por los años de cautiverio de Jeconías, y en particular la referencia al año 25 de ese cautiverio en Ezequiel 40:1, escribió:

Aunque no se han encontrado las tablillas babilónicas que tratan sobre la caída y destrucción final de Jerusalén, cabe señalar que el testimonio de Ezequiel 40:1 es definitivo con respecto al año 586. Dado que Ezequiel tuvo su visión del templo en el vigésimo quinto aniversario de su cautiverio y el de Joaquín (28 de abril de 573), y puesto que esto ocurrió el decimocuarto año después de la caída de Jerusalén, la ciudad debió caer once años después del cautiverio. Once años después de 597 es 586. [ 8 ] : 191

Para justificar su fecha de 586 a. C., Thiele supuso que los años de cautiverio de Jeconías debían ser años calendario que comenzaban en Nisán, a diferencia de los años basados ​​en Tishri que utilizaba en todos los demás casos para los reyes de Judá. También supuso que el cautiverio o exilio de Jeconías no debía medirse desde Adar de 597 a. C., el mes en que Nabucodonosor conquistó Jerusalén y a su rey según la Crónica Babilónica, sino en el mes siguiente, Nisán, cuando Thiele supuso que Jeconías inició el viaje a Babilonia. Aceptando estas suposiciones, el primer año de cautiverio sería el que comienza en Nisán de 597 a. C. El vigésimo quinto año de cautiverio comenzaría en Nisán de 573 a. C. (573/572), veinticuatro años después. Los años de cautiverio deben medirse en este sentido sin ascensión (el año en que comenzó el cautiverio se consideró el primer año del mismo), de lo contrario, el año 37 de cautiverio, el año en que Jeconías fue liberado de prisión, comenzaría el 1 de Nisán de 560 a. C. (597 − 37), dos años después del año de ascensión de Amel-Marduk, según la datación de su año de ascensión que puede fijarse con exactitud mediante la Crónica Babilónica. Thiele luego señaló que Ezequiel 40:1 dice que este 25.º año de cautiverio fue 14 años después de la caída de la ciudad. Catorce años antes de 573/572 es 587/586, y dado que Thiele asume años de Nisán para el cautiverio, este período terminó el día anterior al 1 de Nisán de 586. Pero esto es tres meses y nueve días antes de la fecha que Thiele da para la caída de la ciudad el 9 de Tamuz de 586 a. C. Incluso la suposición de Thiele de que los años de cautiverio se contaban desde Nisán no concilia la cronología de Ezequiel para el cautiverio de Jeconías con una fecha de 586, y el cálculo dado anteriormente que utiliza los años habituales basados ​​en Tishri da como resultado el verano de 587, lo cual es consistente con todos los demás textos de Ezequiel relacionados con el cautiverio de Jeconías.

Otro texto de Ezequiel ofrece una pista sobre por qué ha habido tanto conflicto acerca de la fecha de la caída de Jerusalén. Ezequiel 24: 1-2 (NVI) registra lo siguiente:

En el año noveno, en el décimo mes, el décimo día, me llegó la palabra del Señor: «Hijo de hombre, anota esta fecha, esta misma fecha, porque el rey de Babilonia ha puesto sitio a Jerusalén en este mismo día».

Suponiendo que la datación aquí se basa en los años del exilio de Jeconías, como en otras partes de Ezequiel, el asedio babilónico de Jerusalén comenzó el 27 de enero del 589 a. C. [ 27 ] Esto se puede comparar con un pasaje similar en 2 Reyes 25:1 (NVI):

Así pues, en el noveno año del reinado de Sedequías, el décimo día del décimo mes, Nabucodonosor, rey de Babilonia, marchó contra Jerusalén con todo su ejército. Acampó a las afueras de la ciudad y construyó obras de asedio a su alrededor.

El noveno año, décimo mes y décimo día en Ezequiel coincide con el período descrito en 2 Reyes. En Ezequiel, los años se miden en todos los demás casos según el cautiverio de Jeconías, que debe interpretarse sin tener en cuenta la ascensión al trono, de modo que el inicio del asedio tuvo lugar ocho años después del comienzo del cautiverio. La comparación con 2 Reyes 25:1 indicaría que los años de Sedequías en 2 Reyes también se calcularon sin tener en cuenta la ascensión al trono. Su undécimo año, el año en que cayó Jerusalén, sería entonces el 588/587 a. C., en concordancia con todos los textos de Ezequiel y otros que coinciden con esa fecha.

Algunos que defienden la fecha de 586 a. C. sostienen, por lo tanto, que en este caso particular, Ezequiel, sin decirlo explícitamente, cambió a los años de reinado de Sedequías, aunque aparentemente Ezequiel consideraba a Jeconías como el gobernante legítimo y nunca nombra a Sedequías en su escrito. Otra opinión es que un copista posterior, conocedor del pasaje de 2 Reyes, lo modificó y lo insertó en el texto de Ezequiel. En su estudio de todos los textos bíblicos relacionados con la conquista babilónica de Jerusalén, Young concluye que estas conjeturas no son necesarias y que todos los textos relacionados con la caída de Jerusalén en Jeremías, Ezequiel, 2 Reyes y 2 Crónicas son internamente consistentes y coinciden con la caída de la ciudad en Tamuz de 587 a. C. [ 28 ]

Hallazgos arqueológicos

Durante sus excavaciones en Babilonia entre 1899 y 1917, Robert Koldewey descubrió cerca de la Puerta de Ishtar una sala de archivos reales del rey Nabucodonosor. Esta contenía tablillas que datan de entre 595 y 570 a. C. El asiriólogo alemán Ernst Weidner tradujo las tablillas en la década de 1930. Cuatro de ellas enumeran raciones de aceite y cebada que Nabucodonosor entregó a diversas personas —entre ellas al rey depuesto Joaquín— procedentes de los almacenes reales, con fecha de cinco años después de la captura de Joaquín.

Una de las tabletas dice:

10 (sila de aceite) al rey de Judá, Yaukin; 2 1/2 sila (aceite) a la descendencia del rey de Judá; 4 sila a ocho hombres de Judea.

Otro dice:

1 1/2 sila (aceite) para tres carpinteros de Arvad, 1/2 cada uno; 11 1/2 sila para ocho trabajadores de la madera de Biblos ...; 3 1/2 sila para siete artesanos griegos, 1/2 sila cada uno; 1/2 sila para el carpintero Nabuetir; 10 sila para Ia-ku-u-ki-nu, el hijo del rey de Judá[1]; 2 1/2 sila para los cinco hijos del rey de Judá.

Las Crónicas Babilónicas se conservan actualmente en el Museo de Pérgamo de Berlín.

Véase también

Referencias

  1. ↑ 2 Reyes 24:8
  2. ↑ John W. Olley (12 de enero de 2012). El mensaje de los reyes . InterVarsity Press. pág.  362. ISBN 978-0-8308-2435-9.
  3. ↑ Jeremías 22:24 y 22:28
  4. ↑ James B. Pritchard, ed., Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969) 308.
  5. ↑ 2 Reyes 24:6 , 2 Reyes 24:2
  6. ↑ Diccionario Bíblico Anchor Nueva York: Doubleday 1997, 1992. "Ahora se sabe que el final del reinado de Joaquín ocurrió el segundo día del mes de Adar en el séptimo año de Nabucodonosor (BM 21946 verso, línea 12; véase Wiseman 1956: 73; TCS 5, 102). Esta fecha corresponde al 15 o al 16 de marzo (el día babilónico se extendía desde la puesta del sol hasta la puesta del sol, y por lo tanto se superpone con 2 días de nuestro calendario) 597 a. C.
  7. ↑ "Joaquín". Diccionario bíblico de Eerdmans , 2000. ( ISBN) 9053565035, ISBN 978-90-5356-503-2), pág. 678
  8. 1 2 Edwin Thiele, Los misteriosos números de los reyes hebreos , (1.ª ed.; Nueva York: Macmillan, 1951; 2.ª ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1965; 3.ª ed.; Grand Rapids: Zondervan/Kregel, 1983). ( ISBN 082543825X, 9780825438257).
  9. ↑ 2 Crónicas 36:9 , 2 Reyes 24:8
  10. ↑ Sin embargo, las versiones de la Septuaginta y la siríaca afirman que su reinado comenzó a los dieciocho años. Véase la Nueva Traducción Inglesa de la Septuaginta para la lectura de la Septuaginta en 2 Crónicas / 2 Suplementos 36:9.
  11. ↑ Según James R. Critchlow, entre estos eruditos modernos se incluyen Ray Dillard, Edward L. Curtis, Hugh Williamson, Sara Japhet y Jacob M. Myers. Véase James R. Critchlow (15 de enero de 2013). Looking Back for Jehoiachin: Yahweh's Cast-Out Signet . Wipf and Stock Publishers. págs. 12-13 . ISBN  978-1-62032-111-9.
  12. ↑ "Jehoaquín", Enciclopedia judía
  13. ↑ Daniel I. Block (2014). Más allá del río Chebar: Estudios sobre la realeza y la escatología en el libro de Ezequiel . Casemate Publishers. pág. 12. ISBN  978-0-227-17440-1... Ezequiel nunca menciona por su nombre a ningún rey de Israel o Judá.
  14. ↑ Richard Parker y Waldo Dubberstein, Cronología babilónica 626 a. C. – 75 d. C. (Providence, RI: Brown University Press, 1956) 12.
  15. ↑ Hood, Jason B. (26 de mayo de 2011). El Mesías, sus hermanos y las naciones: (Mateo 1:1-17) . A&C Black. pp. 82, 158. ISBN  978-0-567-35667-3.
  16. ↑ Enciclopedia judía de Jeconiah Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Dominio público
  17. ↑ ( 1 Crónicas 3:16 , 2 Reyes 24:6–8 )
  18. ↑ DJ Wiseman , Crónicas de los reyes caldeos en el Museo Británico (Londres: Trustees of the British Museum, 1956) 73.
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  20. ↑ Rodger C. Young, "¿Cuándo cayó Jerusalén?" Journal of the Evangelical Theological Society 47 (2004) 21–38.
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  • Jehoiachin en Babilonia (Archivado el 24/07/2015 en Wayback Machine) , discusión sobre la evidencia babilónica