Josué

Josué fue una figura importante en los eventos del Éxodo. Moisés le encargó seleccionar y comandar un grupo de milicianos para su primera batalla después de salir de Egipto, contra los amalecitas en Refidim , ^{[ 25 ]} en la cual fueron victoriosos.

Más tarde acompañó a Moisés cuando ascendió al monte Sinaí bíblico para comunicarse con Dios, ^{[ 26 ]} visualizar el plan de Dios para el tabernáculo israelita y recibir los Diez Mandamientos . Josué estaba con Moisés cuando descendió de la montaña, escuchó las celebraciones de los israelitas alrededor del becerro de oro , ^{[ 27 ]} y rompió las tablas que contenían las palabras de los mandamientos. De manera similar, en la narración que se refiere a que Moisés podía hablar con Dios en su tienda de reunión fuera del campamento, Josué es visto como custodio de la tienda («tabernáculo de reunión») cuando Moisés regresó al campamento israelita. ^{[ 28 ]} Sin embargo, cuando Moisés regresó a la montaña para recrear las tablas que registraban los Diez Mandamientos, Josué no estaba presente, como dice el texto bíblico: «Nadie subirá contigo». ^{[ 29 ]}

Más tarde, Josué fue identificado como uno de los doce espías enviados por Moisés para explorar e informar sobre la tierra de Canaán , ^{[ 30 ]} y solo él y Caleb dieron un informe alentador, por cuya recompensa sería que solo estos dos de toda su generación entrarían en la tierra prometida. ^{[ 31 ]}

Según Josué 1:1, ^{[ 32 ]} Dios designó a Josué para suceder a Moisés como líder de los israelitas, además de otorgarle una bendición de invencibilidad durante su vida. ^{[ 33 ] [ 34 ]} La primera parte del libro de Josué abarca el período en que dirigió la conquista de Canaán .

En el río Jordán , las aguas se separaron, como le había sucedido a Moisés en el Mar Rojo . La primera batalla tras cruzar el Jordán fue la caída de Jericó . Josué dirigió la destrucción de Jericó y luego avanzó hacia Hai , una pequeña ciudad vecina al oeste. Sin embargo, fueron derrotados con treinta y seis muertos israelitas. La derrota se atribuyó a que Acán tomó una "cosa maldita" de Jericó; y fue seguida por la lapidación de Acán, su familia y sus animales para restaurar el favor de Dios. Luego, Josué fue a derrotar a Hai.

Los israelitas se enfrentaron a una alianza de cinco reyes amorreos de Jerusalén , Hebrón , Jarmut , Laquis y Eglón . En Gabaón , Josué le pidió al Señor que detuviera el Sol y la Luna para poder terminar la batalla a la luz del día. Según el texto, el Sol se detuvo en el centro del cielo y tardó un día entero en ponerse. Este acontecimiento es especialmente notable porque «no ha habido otro día como aquel, ni antes ni después, en que el Señor haya escuchado la voz de un hombre, pues el Señor luchó por Israel». ^{[ 35 ]} El Señor también luchó por los israelitas en esta batalla, pues arrojó enormes granizos del cielo que mataron a más cananeos que los que los israelitas masacraron. A partir de entonces, Josué pudo guiar a los israelitas a varias victorias, asegurando gran parte de la tierra de Canaán. Presidió las asambleas israelitas en Gilgal y Siló , en las que se repartieron tierras entre las tribus de Israel (Josué 14:1–5 y 18:1–10), y los israelitas lo recompensaron con la ciudad efraimita de Timnat-heres o Timnat-será, donde se estableció (Josué 19:50).

Según el Talmud , Josué en su libro enumeró solo aquellas ciudades en la frontera. ^{[ b ]}

Cuando era anciano y de edad avanzada, ^{[ 36 ]} Josué convocó a los ancianos y jefes de los israelitas y los exhortó a no tener comunión con la población nativa, porque esto podría llevarlos a ser infieles a Dios. ^{[ 37 ]} En una asamblea general de los clanes en Siquem , se despidió del pueblo, exhortándolos a ser leales a su Dios, quien se había manifestado tan poderosamente en medio de ellos. Como testimonio de su promesa de servir a Dios, Josué erigió una gran piedra bajo una encina junto al santuario de Dios. Poco después murió, a la edad de 110 años, y fue sepultado en Timnat-heres , en la región montañosa de Efraín, al norte del monte Gaás. ^{[ 38 ]}

La opinión académica predominante es que el Libro de Josué no es un relato fáctico de eventos históricos. ^{[ 39 ] [ 40 ]} El escenario aparente de Josué es el siglo XIII a. C. ^{[ 41 ]} que fue una época de destrucción generalizada de ciudades, pero con algunas excepciones ( Hazor , Laquis ) las ciudades destruidas no son las que la Biblia asocia con Josué, y las que sí asocia con él muestran poca o ninguna señal de haber estado siquiera ocupadas en ese momento. ^{[ 42 ]} Dada su falta de historicidad, Carolyn Pressler en su comentario para la serie Westminster Bible Companion sugiere que los lectores de Josué deberían dar prioridad a su mensaje teológico ("lo que los pasajes enseñan sobre Dios") y ser conscientes de lo que estos habrían significado para las audiencias en los siglos VII y VI a. C. ^{[ 43 ]} Richard Nelson explicó que las necesidades de la monarquía centralizada favorecían una única historia de los orígenes, que combinaba antiguas tradiciones de un éxodo de Egipto , la creencia en un dios nacional como "guerrero divino" y explicaciones para las ciudades en ruinas, la estratificación social y los grupos étnicos, y las tribus contemporáneas. ^{[ 44 ]}

Se ha argumentado que el Libro de Josué tiene poco valor histórico. ^{[ 45 ]} La evidencia arqueológica muestra que Jericó y Hai no estuvieron ocupadas en la Edad del Bronce Tardía del Cercano Oriente , ^{[ 46 ]} aunque excavaciones recientes en Jericó han puesto esto en duda. ^{[ 47 ]} La historia de la conquista quizás representa la propaganda nacionalista de los reyes de Judá del siglo VIII a. C. y sus reclamos sobre el territorio del Reino de Israel , ^{[ 39 ]} incorporada a una forma temprana de Josué escrita a finales del reinado del rey Josías (reinó 640–609  a. C.). El libro probablemente fue revisado y completado después de la caída de Jerusalén al Imperio Neobabilónico en 586 a. C., y posiblemente después del regreso del exilio babilónico en 538 a. C. ^{[ 48 ]}

En la década de 1930, Martin Noth formuló una crítica generalizada sobre la utilidad del Libro de Josué para la historia. ^{[ 49 ]} Noth fue discípulo de Albrecht Alt , quien enfatizó la crítica de las formas y la importancia de la etiología . ^{[ 49 ] [ 50 ]} Alt y Noth postularon un movimiento pacífico de los israelitas hacia diversas áreas de Canaán, en contra del relato bíblico. ^{[ 51 ]}

William Foxwell Albright cuestionó la «tenacidad» de las etiologías, que eran clave para el análisis de Noth sobre las campañas en Josué. La evidencia arqueológica de la década de 1930 mostró que la ciudad de Ai , un objetivo temprano de conquista en el supuesto relato de Josué, había existido y fue destruida, pero en el siglo XXII a. C. ^{[ 49 ]} Se han propuesto algunos sitios alternativos para Ai que resolverían parcialmente la discrepancia en las fechas, pero estos sitios no han sido ampliamente aceptados. ^{[ 52 ]}

En 1951, Kathleen Kenyon demostró que la Ciudad IV de Tell es-Sultán (Jericó) fue destruida a finales de la Edad del Bronce Medio (c. 2100-1550 a. C.), y no durante la Edad del Bronce Tardío (c. 1550-1200 a. C.). Kenyon argumentó que la temprana campaña israelita no podía corroborarse históricamente, sino que debía explicarse como una etiología de la ubicación y una representación del asentamiento israelita. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

En 1955, G. Ernest Wright analizó la correlación de los datos arqueológicos con las primeras campañas israelitas, que dividió en tres fases según el Libro de Josué. Señaló dos conjuntos de hallazgos arqueológicos que «parecen sugerir que el relato bíblico es, en general, correcto con respecto a la naturaleza de los últimos siglos XIII y XII-XI en el país» (es decir, «un período de tremenda violencia»). ^{[ 55 ]} Otorgó especial importancia a las excavaciones, entonces recientes, realizadas en Hazor por Yigael Yadin . ^{[ 55 ]}

La mayoría de las Biblias modernas traducen Hebreos 4:8-10 para identificar a Jesús como un Josué superior, ya que Josué guió a Israel al resto de Canaán , pero Jesús guía al pueblo de Dios al «descanso de Dios». Entre los primeros Padres de la Iglesia , Josué es considerado un tipo de Jesucristo. ^{[ 69 ]}

La historia de Josué y los reyes cananeos también se alude en el 2 Meqabyan , libro considerado canónico en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo . ^{[ 70 ]}

La conmemoración anual del yahrtzeit de Josué (aniversario de su muerte) se celebra el 26 de Nisán según el calendario hebreo . Miles de personas peregrinan a la tumba de Josué en Kifl Haris, cerca de Nablus , en Cisjordania , la noche anterior.

Yom HaAliyah ( Día de la Aliyah ; hebreo : יום העלייה ) es una fiesta nacional israelí que se celebra anualmente el décimo día del mes hebreo de Nisán , según la cláusula inicial de la Ley de Yom HaAliyah, como una celebración sionista de la "inmigración judía a la Tierra de Israel como base para la existencia del Estado de Israel ", y secundariamente "para marcar la fecha de entrada en la Tierra de Israel", es decir, para conmemorar que Josué guió a los israelitas a través del río Jordán hacia la Tierra de Israel mientras llevaba el Arca de la Alianza .

Según una tradición samaritana, registrada en 1877, las tumbas de Josué y Caleb se encontraban en Kifl Haris. ^{[ 88 ]}

Según Josué 24:30 , la tumba de Josué se encuentra en Timnat-heres , y la tradición judía también sitúa las tumbas del padre de Josué, Nun, y de su compañero, Caleb , en ese lugar, que los judíos ortodoxos identifican con Kifl Haris. Miles de personas peregrinan a las tumbas en la conmemoración anual de la muerte de Josué , el 26 de Nisán según el calendario hebreo. ^{[ 89 ]}

Parece que las antiguas tradiciones judías asociaban Merón, en la Alta Galilea, con el lugar de sepultura de Josué. ^{[ 90 ]}

Algunos musulmanes creen que Josué está enterrado en la Colina de Josué, en el distrito de Beykoz , Estambul . ^{[ 91 ]} Otros lugares tradicionales para su tumba se encuentran en Israel (el santuario chiíta de Al-Nabi Yusha' ), Jordania (An-Nabi Yusha' bin Noon, un santuario sunita cerca de la ciudad de Al-Salt ^{[ 92 ] [ 93 ]} ), Irán (el cementerio histórico de Takht e Foolad en Isfahán ^{[ 94 ]} ) e Irak (el santuario de Nabi Yusha' de Bagdad ^{[ 92 ]} ). Una tradición local que combina tres versiones de tres Yushas diferentes, incluido el Josué bíblico, sitúa la tumba dentro de una cueva en las montañas de Trípoli, con vistas a la ciudad costera de El-Minyieh , cerca de Trípoli, Líbano . ^{[ 95 ] [ 96 ]}