lenguas judeoarameas

Las lenguas judeo-arameas son aquellas variedades de lenguas arameas y neoarameas utilizadas por las comunidades judías. ^{[ 1 ]}

El arameo, al igual que el hebreo, es una lengua semítica noroccidental , y ambas comparten muchas características. Desde el siglo VII a. C., el arameo se convirtió en la lengua franca de Oriente Medio . Se convirtió en la lengua de la diplomacia y el comercio, pero aún no era utilizada por los hebreos comunes. Como se describe en 2 Reyes 18:26 , los mensajeros de Ezequías, rey de Judá, exigieron negociar con los embajadores en arameo en lugar de hebreo ( yehudit , literalmente «judeo» o «judaíta») para que la gente común no entendiera.

Durante el siglo VI a. C., el cautiverio babilónico introdujo la lengua de trabajo de Mesopotamia en la vida cotidiana de los judíos comunes. Alrededor del año 500 a. C., Darío I de Persia proclamó que el arameo sería la lengua oficial de la mitad occidental de su imperio, y el dialecto arameo oriental de Babilonia se convirtió en la norma oficial. ^{[ 2 ]} En 1955, Richard Frye cuestionó la clasificación del arameo imperial como "lengua oficial", señalando que ningún edicto conservado otorgaba expresa e inequívocamente ese estatus a ninguna lengua en particular. ^{[ 3 ]}

La evidencia documental muestra el cambio gradual del hebreo al arameo:

1. El hebreo se utiliza como primera lengua y en la sociedad; se conocen y se entienden otras lenguas cananeas similares.
2. El arameo se utiliza en la diplomacia internacional y el comercio exterior.
3. El arameo se utiliza para la comunicación entre súbditos y en la administración imperial.
4. El arameo se convierte gradualmente en la lengua de la vida cotidiana (en el mercado, por ejemplo).
5. El arameo va sustituyendo gradualmente al hebreo en el hogar, y este último se utiliza únicamente en actividades religiosas.

Estas fases se desarrollaron a lo largo de un período prolongado, y el ritmo de cambio varió según el lugar y la clase social de que se tratara: el uso de uno u otro idioma era probablemente un barómetro social, político y religioso.

La conquista de Oriente Medio por Alejandro Magno a partir del año 331 a. C. puso fin a siglos de dominio mesopotámico y condujo al auge del griego , que se convirtió en la lengua dominante en todo el Imperio seléucida , pero continuaron existiendo importantes focos de resistencia de habla aramea.

Judea fue una de las áreas donde el arameo siguió siendo dominante, y su uso continuó también entre los judíos babilonios. La destrucción del poder persa y su reemplazo por el dominio griego contribuyeron al declive final del hebreo a los márgenes de la sociedad judía. Escritos de los períodos seléucida y asmoneo muestran la completa suplantación del arameo como lengua del pueblo judío. En contraste, el hebreo era la lengua sagrada . El testimonio temprano de este período de cambio es el arameo bíblico de los libros de Daniel y Esdras . El idioma muestra que varias características hebreas se han incorporado al arameo judío: la letra He se usa a menudo en lugar de Alef para marcar una vocal larga a final de palabra y el prefijo de la raíz verbal causativa , y el plural masculino -īm a menudo reemplaza a -īn .

Durante el período asmoneo comenzaron a aparecer diferentes estratos del arameo, y los documentos legales, religiosos y personales muestran distintos matices de hebraísmo y coloquialismo. El dialecto de Babilonia, base del arameo estándar bajo el dominio persa, continuó considerándose normativo, y los escritos de los judíos de Oriente gozaron de mayor prestigio debido a ello. La división entre los dialectos occidentales y orientales del arameo es clara entre las diferentes comunidades judías. Los Targumim , traducciones de las escrituras judías al arameo, adquirieron mayor importancia a medida que la población general dejó de comprender el original. Quizás comenzando como simples reinterpretaciones, gradualmente se escribieron y promulgaron Targumim estándar «oficiales», en particular el Targum Onkelos y el Targum Jonathan : originalmente estaban en un dialecto palestino, pero se normalizaron en cierta medida para ajustarse al uso babilónico. Finalmente, los Targumim se convirtieron en estándar también en Judea y Galilea. El arameo litúrgico, tal como se usa en el Kadish y algunas otras oraciones, era un dialecto mixto, influenciado en cierta medida por el arameo bíblico y los Targumes. Entre los eruditos religiosos, el hebreo seguía siendo comprendido, pero el arameo aparecía incluso en los escritos más sectarios. El arameo se utilizó ampliamente en los Rollos del Mar Muerto y, en menor medida, en la Mishná y la Tosefta junto con el hebreo.

La Primera Guerra Judeo-Romana del año 70 d. C. y la revuelta de Bar Kojba del 135, con sus severas represalias romanas, provocaron la desintegración de gran parte de la sociedad y la vida religiosa judías. Sin embargo, las escuelas judías de Babilonia continuaron prosperando y, en Occidente, los rabinos se establecieron en Galilea para proseguir sus estudios. Para entonces, el arameo judío se había diferenciado notablemente del arameo oficial del Imperio Persa. El arameo babilónico medio era el dialecto dominante y constituye la base del Talmud babilónico . El arameo galileo medio , otrora un dialecto coloquial del norte, influyó en los escritos occidentales. Lo más importante es que el dialecto galileo del arameo fue probablemente la lengua materna de los masoretas , quienes compusieron signos para facilitar la pronunciación de las escrituras, tanto hebreas como arameas. Por lo tanto, las marcas vocálicas estándar que acompañan a las versiones con vocales pronunciadas del Tanaj podrían ser más representativas de la pronunciación del arameo galileo medio que del hebreo de épocas anteriores.

A medida que la diáspora judía se dispersaba, el arameo comenzó a ceder terreno a otras lenguas como primera lengua de las comunidades judías más extensas. Al igual que el hebreo antes que él, el arameo acabó convirtiéndose en la lengua de los eruditos religiosos. El Zohar del siglo XIII, publicado en España, y la popular canción de Pésaj Chad Gadya del siglo XVI , publicada en Bohemia, dan testimonio de la continua importancia de la lengua del Talmud mucho después de que dejara de ser la lengua del pueblo.

Las lenguas arameas judías modernas aún se conocen por su ubicación geográfica antes del regreso a Israel.

Estos incluyen:

• Neoarameo judío del noroeste
  • Dialecto neoarameo judío del zakho , hablado originalmente en la región del Kurdistán del norte de Irak y el sureste de Turquía. 
  • Dialecto neoarameo judío de Challa , hablado originalmente en el sur de Turquía. 
  • Dialecto neoarameo judío de Betanure , o Lishan Huddaye, originario del pueblo de Bar Tanura en Irak. 
• Dialecto neoarameo judío de Barzani , o Lishanid d'Janan , hablado originalmente en tres aldeas cerca de Aqrah en Irak.  
• Neoarameo judío interzab (transzab occidental) : hablado originalmente en el noreste de Irak , en la región de Erbil. 
  • Dialecto judío neoarameo de Koy Sanjaq
• Neoarameo judío trans-zab (trans-zab sudoriental) : hablado originalmente en el Kurdistán iraní (alrededor de Sanandaj) y zonas al sur, así como en las ciudades iraquíes de Sulemaniyya, Halabja, Penjwin y Khanaqin.  
  • Sanandaj Judío Neoarameo
• Dialecto neoarameo judío de Urmia (Trans-Zab nororiental) , hablado originalmente en el Azerbaiyán iraní y la zona del lago Van en Turquía . 

Los estudios judeoarameos están bien establecidos como un campo interdisciplinario distintivo de colaboración entre los estudios judíos y los estudios arameos . El alcance completo de los estudios judeoarameos incluye no solo la lingüística, sino también todo el patrimonio cultural de las comunidades judías de habla aramea, tanto históricas como modernas. ^{[ 4 ]}

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