Historia de los judíos en México

Judíos y conversos fueron parte de la conquista y colonización de México, y participantes clave en las redes comerciales transatlánticas y transpacíficas, así como en el desarrollo del comercio interno. ^{[ 2 ]} Los conversos acompañaron a Hernán Cortés en 1519. Eran miembros de familias judías que habían sido convertidas a la fuerza al cristianismo para evitar la expulsión de España tras la reconquista de la Península Ibérica a los moros . ^{[ 3 ] [ 4 ]} A la reconquista le siguió la Inquisición española, que convirtió a los conversos en uno de sus objetivos, acusándolos de volver al judaísmo. Durante este tiempo, existían dos tipos de conversos: criptojudíos y judíos convertidos al catolicismo. Los judíos conversos eran utilizados para denunciar a los criptojudíos ante la Iglesia Católica, y, en consecuencia, se les otorgaban altos cargos dentro de la Iglesia. Además, durante este período, la Iglesia Católica era responsable del bienestar social y la entidad más poderosa. ^{[ 4 ]} La migración de conversos a la nueva colonia española comenzó en 1530, después de que la mayor parte de la violencia derivada de la conquista del Imperio Azteca hubiera disminuido y la Inquisición española continuara. Durante varias décadas, las familias vivieron pacíficamente, integrándose en la élite mexicana; algunos se convirtieron en clérigos católicos prominentes y otros regresaron a la práctica judía. ^{[ 4 ]}

David L. Nathan propuso que las primeras monedas acuñadas en el hemisferio occidental por los conquistadores españoles en la Ciudad de México presentan la letra hebrea alef ( א ), lo que sugiere la presencia o influencia judía en México en 1536. ^{[ 5 ]} Señala que casi todos los troqueles preparados durante el mandato del primer ensayador utilizan el supuesto símbolo alef en lugar de la marca de la cruz cristiana , presente casi universalmente en las monedas medievales españolas y mexicanas. Nathan continúa considerando posibles conexiones familiares judías con los primeros trabajadores de la ceca mexicana conocidos. ^{[ 6 ]}

La persecución de los judíos llegó a Nueva España con los conquistadores . Bernal Díaz del Castillo describió en sus escritos varias ejecuciones de soldados durante la conquista de México por ser acusados ​​de ser judíos practicantes, incluyendo a Hernando Alonso , quien construyó los barcos que Cortés usó para atacar Tenochtitlán . ^{[ 3 ]} Sin embargo, la Inquisición mexicana no se estableció completamente hasta 1571, cuando se convirtió en una amenaza para las comunidades conversas y judías con una purga inicial de ellas entre 1585 y 1601. ^{[ 4 ] [ 7 ]} En 1606, México recibió una orden del rey de España para liberar a los conversos en prisiones de la Inquisición. ^{[ 8 ]} Esta relajación de la Inquisición en México, que nunca fue tan severa como en España, permitió que más personas llegaran en la primera mitad del siglo XVII. Los nuevos conversos se establecieron en la Ciudad de México, Acapulco , Veracruz y Campeche , ya que estas ciudades ofrecían las mayores oportunidades para la actividad mercantil. Algunos se trasladaron a zonas más alejadas, como Zacatecas , pero aun así ofrecían más oportunidades que lugares más al norte. ^{[ 7 ] [ 9 ]} Hubo una segunda persecución de la Inquisición contra los conversos entre 1642 y 1649. Luego, la atención se centró en asuntos como la blasfemia y las infracciones morales. ^{[ 7 ]} Sin embargo, durante todo el período colonial, los judíos practicantes en España o en cualquier otro lugar no podían entrar en territorio colonial español. ^{[ 9 ]}

Un episodio notable durante el período colonial fue el establecimiento del Nuevo Reino de León . En 1567, la familia Carvajal llegó a Nueva España bajo el noble Luis de Carabajal y Cueva . Con excepción de él y un primo, la familia era criptojudía. ^{[ 10 ]} En 1579, a Carvajal se le concedió tierra en lo que ahora es el noreste de México, justo al norte de lo que entonces se consideraba Nueva España. La zona acogió tanto a conversos como a judíos practicantes, con aproximadamente el 75% de los colonos iniciales siendo judíos en secreto. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Algunas teorías afirman que Monterrey se desarrolló como un centro comercial a pesar de su lejanía en la era colonial debido a la influencia criptojudía. ^{[ 10 ]} Sin embargo, Luis de Carvajal y miembros de su familia fueron perseguidos en 1589 por practicar el judaísmo. ^{[ 3 ]} El sobrino de De Carvajal, Luis de Carvajal el Joven , mantuvo memorias que detallaban su vida y persecución; Estos son considerados ahora los primeros escritos de un judío en las Américas. ^{[ 11 ]} El auto de fe de Mariana Carvajal se ha convertido en parte del arte y la literatura mexicanos. ^{[ 12 ]} Para 1641, la colonia había crecido, y algunos de los colonos se trasladarían más tarde para establecer nuevos asentamientos en Coahuila , Texas y New Santander . ^{[ 4 ]}

El mayor número de procesamientos por parte de la Inquisición mexicana se produjo tras la disolución de la Unión Ibérica en 1640 , cuando España y Portugal estaban gobernadas por el mismo monarca. Los comerciantes portugueses entraron con mayor facilidad en Hispanoamérica, y surgió una compleja comunidad de criptojudíos, conectada a las redes comerciales transatlánticas y transpacíficas. La evidencia de casos individuales procesados ​​por la Inquisición mexicana indica que la mayoría de los criptojudíos en México, o sus padres, habían nacido en Portugal, principalmente en la capital portuguesa, Lisboa , o en Castelo Branco . ^{[ 13 ]} Existían algunos comerciantes portugueses muy ricos, que eran líderes de la comunidad, pero la mayoría eran tenderos y artesanos. Un comerciante prominente fue Simón Váez, a quien la Inquisición acusó de permitir que su casa funcionara como sinagoga hasta que comenzaron las persecuciones de 1642. Había ascendido desde orígenes humildes, pero él y otros comerciantes adinerados llegaron a socializar con funcionarios de la corona y a desempeñar un papel destacado entre la élite. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Su riqueza se basaba en los asientos (licencias) para el comercio de esclavos negros en México, ya que Portugal controlaba la costa africana, de donde provenían. Los comerciantes portugueses también tenían contratos para la recaudación de impuestos y el suministro de provisiones y municiones a la flota y los fuertes españoles. ^{[ 16 ]}

Después de que México obtuvo su Independencia, abolió la Inquisición, pero la religión católica fue declarada la religión oficial . Los criptojudíos restantes aún no admitían abiertamente su identidad judía, pero comenzaron a observar varios rituales judíos, y de 1825 a 1860, llegaron algunos judíos europeos de Alemania y Europa del Este. ^{[ 3 ]} A los inmigrantes no se les permitió convertirse en ciudadanos mexicanos, pero sus principales desafíos para vivir en México fueron económicos, más que sociales o religiosos. ^{[ 4 ]} En 1861, un grupo alquiló un salón para celebrar Rosh Hashaná y Yom Kipur , el primer caso registrado de culto judío público . ^{[ 3 ]} En 1865, Maximiliano I de México emitió un edicto de tolerancia religiosa , y representantes de organizaciones judías de Europa y Estados Unidos vinieron a México para explorar las posibilidades de inmigración. ^{[ 4 ] [ 8 ]} De 1864 a 1867, Maximiliano invitó a algunos judíos europeos de Francia, Bélgica y Austria-Hungría a establecerse en México. ^{[ 3 ]} Para 1867, solo veinte familias judías vivían en México, y alrededor de una docena más en otros lugares. ^{[ 4 ]}

Durante la Guerra de Reforma , los liberales bajo el mando de Benito Juárez reforzaron la libertad religiosa , otorgando a los judíos que llegaron después de ese período la ciudadanía mexicana y la plena integración. ^{[ 3 ] [ 4 ]} En la década de 1880, comenzó una importante ola de inmigración judía cuando el gobierno mexicano invitó a varios banqueros judíos a operar en el país, y el asesinato del zar Alejandro II en Rusia impulsó a los judíos a abandonar el país. Los judíos se establecieron en la Ciudad de México y en varias otras áreas del país, incluidas las zonas rurales, a menudo como vendedores ambulantes. Aproximadamente la mitad de la población judía de México puede vincularse a esta ola de inmigración. ^{[ 4 ]} Otro grupo de judíos que llegó en este período fueron industriales de Francia. Sin embargo, muchos de los franceses que llegaron no estaban interesados ​​en quedarse permanentemente y regresaron después de hacer fortuna en México. No obstante, algunos se casaron y se quedaron, dejando en la Ciudad de México apellidos como Herzog, Scherer y Levy. ^{[ 3 ] [ 12 ]}

Los inmigrantes judíos en la Ciudad de México llegaron a construir negocios como una mercería en la calle Madero , que se convirtió en un centro de la moda europea, y la joyería La Esmeralda (ahora Museo del Estanquillo ), con una reputación similar a la de Tiffany's, en la esquina de Isabel la Católica y Madero. El dueño judío de El Salón Rojo, una de las primeras salas de cine de la capital, contribuyó al desarrollo del primer cementerio judío del país . ^{[ 17 ]}

A finales del siglo XIX y principios del XX, judíos sefardíes y de Oriente Medio también comenzaron a llegar desde lo que hoy es Siria y el resto del decadente Imperio Otomano , formando las comunidades de Maguén David y Monte Sinaí. ^{[ 3 ]} Estos, junto con los que aún llegaban de Europa del Este, solían ser más pobres: zapateros, peleteros, vendedores ambulantes y sastres, que primero vivieron en ciudades como Puebla , Veracruz y Chiapas antes de emigrar a la Ciudad de México. ^{[ 12 ]} Para los judíos sefardíes, la similitud de idioma y cultura les facilitó la adaptación. ^{[ 18 ]}

En 1900, el censo mexicano contabilizó 134 judíos en el país. ^{[ 8 ]} Desde entonces hasta 1950, se estima que 7300 judíos emigraron a México desde Europa del Este, 2640 desde España o el antiguo Imperio Otomano, y 1620 desde Cuba y Estados Unidos. ^{[ 19 ]} Estos diversos grupos judíos formaron sus propias congregaciones religiosas e instituciones sociales. Los judíos turcos comenzaron a celebrar servicios religiosos abiertos en 1901 y fundaron el primer Talmud Torá en 1905, como institución educativa para niños. Los judíos asquenazíes comenzaron a celebrar servicios abiertos ya en 1904. La primera organización judía formal en México, la comunidad de Monte Sinaí, se fundó en 1912. ^{[ 12 ]}

Durante la Revolución Mexicana , muchos extranjeros, incluidos judíos, abandonaron el país, pero inmediatamente después, los judíos comenzaron a llegar nuevamente en cantidades sustanciales. Entre 1917 y 1920, comenzaron a llegar de Rusia , Polonia , Lituania , los Balcanes y Oriente Medio. La tasa aumentó en 1921, cuando Estados Unidos impuso cuotas de inmigración. ^{[ 4 ]} Diez mil llegaron de Europa del Este al puerto de Veracruz por invitación del presidente Plutarco Elías Calles . ^{[ 3 ]} Se formaron organizaciones judías como el Comité de Damas y B'nai B'rith de Norteamérica para ayudar a los recién llegados a adaptarse. ^{[ 12 ]} En la década de 1920, la comunidad judía creció y prosperó en México. ^{[ 4 ]} La tasa de inmigración disminuyó después de 1929 debido a la Gran Depresión y a las nuevas políticas de inmigración que favorecían a aquellos con un origen étnico y religioso más similar al de México. ^{[ 12 ]}

La mayoría de las organizaciones sociales y religiosas de las comunidades judías se fundaron formalmente en la primera mitad del siglo XX. Entre ellas se encuentran la Sociedad Beneficencia Alianza Monte Sinaí (1912) y la Asociación Hebrea de Jóvenes en la Ciudad de México. (1917), el primer K'tav o escuela religiosa judía (1917), la primera sinagoga reconocida federalmente según los términos de la Constitución de 1917 (1918), el Talmud Torá Hatihiá (1919), la Congregación Nidje Israel para judíos asquenazíes (1922), la primera organización sionista (1922), la primera escuela religiosa asquenazí (1922), la Asociación Cultural IL Peretz Farein, más tarde llamada Idisher Kultur Guezelshaft (1922), la sinagoga Har Sinaé para la comunidad judía de Damasco (1923), la primera Keren Hayeson o campaña para el Fondo Nacional para Palestina (1923), el Centro Israelita y primera sinagoga en Monterrey (1923), el Colegio Israelita de México (1924), la comunidad Agudat Ajim en Guadalajara (1923), el Centro comunitario sefardí Bnej Kedem (1926), la Cementerio Ashkenazi de Nidje Israel (1929), la Cámara Israelita de Industria y Comerico en México y la Unión de Literatos y Artistas Judíos (1931), la Federación de Sociedades Israelitas de México (1932), el Colegio Israelita Hatikva en Monterrey (1932), B'nai B'rith (1934), la Sociedad de Beneficiencia Sdadá Umarpé para la comunidad judía de Alepo , hoy Comunidad Maguén David (1938) y la primera convención sionista (1938). ^{[ 3 ] [ 8 ]} Además se crearon varios periódicos y otras publicaciones periódicas en varios idiomas, como Mexicanisher Idish Leben (yiddish, 1927), Der Veg (yiddish con sección española, 1929), Di shtime (yiddish, 1935) y La Verdad (español, 1936). La primera imprenta para el alfabeto hebreo fue traída a México en 1930. ^{[ 8 ]}

La población judía en México se estimaba en 21.000 en 1930. ^{[ 8 ]} Desde entonces hasta la década de 1940, los judíos que llegaron fueron aquellos que huían de los nazis , pero esta inmigración no fue tan numerosa como en décadas anteriores, ya que la mayoría de los que llegaron eran aquellos que ya tenían familiares y amigos en el país. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

A pesar de su fuerte identidad católica y su historia de la Inquisición, ha habido poca intolerancia o resistencia a la inmigración judía en México. Si bien la Iglesia Católica no acogió con beneplácito la inmigración judía en el siglo XIX, aún luchaba contra las restricciones gubernamentales y veía el creciente protestantismo como una amenaza mayor que la de la comunidad judía. A lo largo del siglo XX, la Iglesia Católica mexicana perdió su oposición a la presencia judía. ^{[ 4 ] [ 20 ]} Los únicos incidentes registrados de antisemitismo significativo ocurrieron en la década de 1930 durante la depresión económica. Los sindicatos mexicanos presionaron al gobierno para restringir la inmigración china y judía. En mayo de 1931, 250 comerciantes judíos fueron expulsados ​​del Mercado de La Lagunilla en la Ciudad de México . ^{[ 4 ] [ 8 ]} A finales de la década de 1930, estallaron algunas manifestaciones antijudías, principalmente por simpatizantes nazis financiados por Berlín. En 1937, se implementó un sistema de cuotas de inmigración que restringía la inmigración de ciertos países, como Polonia, a 100 personas por año, lo que excluyó a muchos judíos que deseaban emigrar. ^{[ 21 ]} Sin embargo, al mismo tiempo, el gobierno mexicano permitió la inmigración de algunos refugiados, por ejemplo, haciendo la vista gorda cuando 200 judíos de Cuba ingresaron ilegalmente al país bajo el gobierno de Lázaro Cárdenas . ^{[ 4 ]}

El gobierno mexicano deportó a 21 judíos apátridas a finales de 1938 y decretó que los refugiados varones apátridas debían comprometerse a casarse con mujeres indígenas para crear familias mestizas. ^{[ 22 ]}

Las instituciones religiosas y sociales judías se fusionaron y crecieron a mediados del siglo XX con el Centro Cultural Israelita (1941), el Comité Central Israelita reconocido legalmente para representar a la comunidad judía (1942), la Unión Sefaradí recibiendo el reconocimiento oficial (1943), la fundación del Comité Unido de Antidifamación (1943), la formación del Comité Unido de Tribuna Israelita por el Comité Central Israelita y la Logia Mexicana del B'nai B'rith. (1944), la fundación de la Unión Israelita Maguén David en Tijuana (1946), el Centro Cultural México Israel (1947), el Colegio Israelita de Guadalajara (1949), el Centro Deportivo Israelita (1950), el Centro Comunitario Beth Israel para angloparlantes (1957) y el Templo Nidje Israel en la calle Acapulco de la Ciudad de México (1965). ^{[ 8 ]}

En 1987, la Tribuna Israelita, junto con la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), iniciaron una serie de presentaciones culturales sobre el judaísmo en México. ^{[ 8 ]} Sin embargo, hasta la década de 1990 se prestó poca atención a la historia de los judíos en México. En 1992, la UNAM publicó un estudio sobre las comunidades judías en México en colaboración con la Tribuna Israelita y el Comité Central Israelita de México, llamado Imágenes de un Encuentro: La Presencia Judía en México Durante La Primera Mitad del Siglo XX, que recibió el Premio CANIEM en 1993. Representa a los judíos mexicanos también bien integrados a la sociedad mexicana, pero con más observancia de la religión en la vida cotidiana que la mayoría de los demás judíos de la diáspora . En 1995, Tribuna Israelita copatrocinó Las Jornadas Contra del Racismo junto con la Secretaría de Educación Pública y otras organizaciones. ^{[ 8 ] [ 20 ]}

En el siglo XXI, el Instituto Nacional de Antropología e Historia ha realizado importantes descubrimientos del patrimonio criptojudío colonial. Entre ellos, la identificación y restauración del mikve de Juliantla , Guerrero . ^{[ 23 ]} Datado a finales del siglo XVI, este es el mikve más antiguo de América. ^{[ 24 ]} En 2017, el Consulado de México en la ciudad de Nueva York recuperó el Manuscrito de Carvajal, la obra más antigua conocida de un autor judío en América, después de que fuera robado de los Archivos Nacionales en 1932. ^{[ 25 ]}

En el siglo XXI no se ha producido una nueva oleada de inmigración judía del Viejo Mundo a México; en cambio, pequeños grupos de judíos han llegado como parte de migraciones generales más amplias procedentes de países latinoamericanos . En 2021, se inició la construcción de Ciudad de la Torá en Ixtapan de la Sal , una comunidad planificada destinada a atraer a judíos ultraortodoxos de México, así como a inmigrantes de Latinoamérica. ^{[ 26 ]}

Hasta la fecha límite de septiembre de 2019, se habían recibido más de 33 000 solicitudes mexicanas de ciudadanía española a través de un programa de 2015 dirigido a los descendientes de las expulsiones judías de España. ^{[ 27 ]} Para octubre de 2019, solo se habían procesado 8128 solicitudes, de las cuales 815 obtuvieron la ciudadanía española. ^{[ 27 ]} A principios de 2021, el expresidente de México (1988-1994), Carlos Salinas de Gortari, obtuvo la ciudadanía española a través de este programa. ^{[ 28 ]}

En 2018, Claudia Sheinbaum se convirtió en la primera persona judía y la primera mujer elegida (segunda después de la interina Rosario Robles ) en ser Jefa de Gobierno de la Ciudad de México . ^{[ 29 ]} En 2023, renunció a su cargo para lanzar su candidatura a la presidencia en las elecciones de 2024. [ ^{30 ] En} junio de 2024, fue elegida Presidenta de México, convirtiéndose en la primera mujer y la primera persona de ascendencia predominantemente judía en ocupar el cargo. ^{[ a ] ​​[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

En el área metropolitana de la Ciudad de México, existen comunidades notables en Colonia Hipódromo Condesa , Polanco , Lomas de Chapultepec , Santa Fe y Huixquilucan , Estado de México . ^{[ 3 ]} De las dieciséis escuelas judías, alrededor de una docena se encuentran en la Ciudad de México, que también cuenta con más de dos docenas de sinagogas. ^{[ 12 ] [ 38 ]}

En la década de 1920, la comunidad judía de la Ciudad de México aún se concentraba en el Centro Histórico, al noreste del Zócalo , alrededor de la calle Jesús María, "el equivalente a la calle Delancey " en Nueva York, según el autor Ilan Stavans. ^{[ 40 ]} En las décadas de 1930 y 1940, muchos residentes judíos se mudaron a los frondosos suburbios de Roma y Condesa , donde el yiddish era el idioma no oficial del Parque México , el parque local. Hoy en día, en la zona, hay un museo judío, archivos, una sinagoga y una tienda de comida kosher en la calle Acapulco n.° 70, varias sinagogas ortodoxas más pequeñas escondidas dentro de casas en la Avenida Amsterdam , y otra sinagoga en la esquina de las calles Montes de Oca y Parral. ^{[ 41 ]} En las décadas de 1950, 60 y 70, los judíos se trasladaron más al oeste a Polanco, Lomas de Chapultepec, Interlomas , Bosques de las Lomas y Tecamachalco , donde ahora reside la mayoría. ^{[ 42 ]}