Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

pueblo judío

La identidad judía ( en hebreo : עמיות יהודית, Amiut Yehudit ), también conocida a veces como todo Israel ( en hebreo : o עם ישראל Am Yisrael , que significa el pueblo judío en ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

La identidad judía ( en hebreo : עמיות יהודית, Amiut Yehudit ), también conocida a veces como todo Israel ( en hebreo : o עם ישראל Am Yisrael , que significa el pueblo judío en su conjunto, no el pueblo del Israel actual, o כלל ישראל Klal Yisrael ), [ 1 ] es el concepto del pueblo judío como colectivo y el sentido de pertenencia que trasciende las diferencias religiosas, geográficas, culturales y políticas. [ 2 ] El concepto describe a los judíos como un grupo etnorreligioso y una nación originaria de los antiguos israelitas , así como los lazos que los conectan a través de la ascendencia, la historia, las tradiciones y los vínculos comunitarios compartidos. Si bien tiene sus raíces en las tradiciones religiosas e históricas judías, la identidad judía también se ha desarrollado en el pensamiento judío moderno como un marco para comprender la identidad colectiva judía y la relación entre los judíos en Israel y los judíos en la diáspora . Académicos y líderes han interpretado la identidad judía como derivada de un destino compartido, una misión, un parentesco, una responsabilidad mutua o una obligación, y han debatido su relación con la identidad nacional judía y el sionismo .

Concepto

El concepto de identidad judía es doble: describe a los judíos como un pueblo , es decir, un grupo etnorreligioso [ 3 ] y nación [ 4 ] originario de los israelitas del antiguo Israel y Judá . [ 5 ] También describe el sentimiento de pertenencia y compromiso con el pueblo judío ( en hebreo : עם ישראל, "Am Yisrael", Pueblo de Israel ). [ 6 ]

Algunos creen que el concepto de pueblo judío es un cambio de paradigma en la vida judía. Dicen que en lugar de que la vida judía se centre en el nacionalismo judío ( sionismo ), debería centrarse en el pueblo judío. [ 7 ] Otros sostienen que el concepto de pueblo ha impregnado la vida judía durante milenios, y centrarse en él no constituye un cambio del enfoque en la nación judía. Los judíos han mantenido un sentido de responsabilidad conjunta hacia su pueblo y sus miembros durante más de 2000 años. Persecuciones como la expulsión de judíos romanos de las cercanías de Jerusalén y los distritos de Gofna , Herodión y Aqraba [ 8 ] [ 9 ] resultaron en más de 100 000 esclavos [ 10 ] tomados como prisioneros de guerra tras la revuelta de Bar Kojba, lo que contribuyó a un aumento significativo de la diáspora judía histórica . [ 11 ] Posteriormente, desde finales del período romano , se produjo una recuperación significativa a través de prácticas religiosas comunes, ascendencia compartida , comunicación continua y transferencias de población entre judíos sefardíes y asquenazíes , durante la cual los primeros tuvieron una " Edad de Oro hebrea ". [ 12 ] En la era moderna, la aliá (inmigración desde el nacimiento del sionismo a entidades políticas en la región de Palestina y el Estado de Israel ) dio como resultado que el erudito israelí Eliezer Schweid advirtiera sobre una posible "negación de la diáspora" sionista . [ 13 ] [ 14 ]

Al mismo tiempo, los conceptos de los judíos como nación y como pueblo no siempre se consideran contradictorios. Según académicos como el rabino Mordecai Kaplan , definir el judaísmo como un pueblo o una "civilización" implica una amplia variedad de valores dentro del contexto del judaísmo. [ 15 ]

escritos judíos

El concepto de un pueblo judío distintivo se observa en la Biblia hebrea y otros escritos judíos. A lo largo de la Torá , los Profetas y los Escritos, a los judíos se les denomina de diversas maneras: como congregación, nación, hijos de Israel o incluso reino ( Eda, Uma, Am, B'nai Israel, Mamlakha, respectivamente), lo que implica una conexión entre las personas. [ 16 ]

« Hay un pueblo disperso y diseminado entre los pueblos de todas las provincias de tu reino; y sus leyes son diferentes de las de todos los demás pueblos ». Ester 3:8 [ 17 ]

Historia

Los judíos de la diáspora durante la Edad Media estaban unidos por una historia común, aunque esto no dio lugar a una sociedad unificada. Jacob Katz escribe que los judíos medievales de la diáspora mantuvieron instituciones educativas, civiles y religiosas basadas en una tradición común, si bien estas variaban de un lugar a otro. En muchos casos, las comunidades judías estaban separadas de su entorno y mantenían amplios contactos mutuos, incluyendo ayuda recíproca, respuesta a crisis y preocupación por el destino de los demás, gracias a los viajes y la comunicación a larga distancia. Particularmente entre los siglos XVI y XVIII, los contactos entre las comunidades judías de la diáspora fueron más fuertes que en cualquier otro período desde la caída del Imperio Romano. Katz cita los pogromos de Praga y Khmelnytsky de 1745 como ejemplos de crisis que provocaron respuestas de las comunidades judías en todo el mundo. [ 18 ]

Pueblo judío moderno

Algunos líderes judíos modernos en la diáspora, en particular los judíos estadounidenses , consideraron problemática la concepción tradicional de los judíos como una "nación entre las naciones", pues planteaba un desafío a la integración y suscitaba acusaciones antisemitas de doble lealtad . El primer uso significativo del concepto de "pueblo" fue realizado por Mordecai Kaplan , cofundador de la Escuela Reconstruccionista del Judaísmo, quien buscaba un término que le permitiera describir la compleja naturaleza de la pertenencia judía. Una vez fundado el Estado de Israel, rechazó el concepto de nación, ya que se había identificado demasiado con el de estado, y lo reemplazó por el concepto de pueblo. [ 19 ] En su obra El judaísmo como civilización , Kaplan buscó definir al pueblo y la religión judíos en términos socioculturales, además de religiosos.

La definición que Kaplan da del judaísmo como «una civilización religiosa en evolución» ilumina su comprensión de la centralidad de la identidad colectiva en la religión judía. Describir el judaísmo como una civilización religiosa enfatiza la idea de que el pueblo judío ha buscado «que su experiencia colectiva genere significado para el enriquecimiento de la vida del judío individual y para la grandeza espiritual del pueblo judío». La definición como civilización permite al judaísmo aceptar los principios de unidad en la diversidad y continuidad en el cambio. Es un recordatorio de que el judaísmo abarca mucho que no puede clasificarse como religión en los tiempos modernos, «por paradójico que parezca, la regeneración espiritual del pueblo judío exige que la religión deje de ser su única preocupación». [ 20 ] En el sentido de que la existencia precede a la esencia y la vida tiene prioridad sobre el pensamiento, el judaísmo existe por el bien del pueblo judío, en lugar de que el pueblo judío exista por el bien del judaísmo. [ 15 ]

El propósito de Kaplan al desarrollar la idea de la identidad judía era crear una visión lo suficientemente amplia como para incluir a todos los que se identificaban como judíos, independientemente de los enfoques individuales hacia esa identidad . [ 21 ]

La investigación contemporánea ha examinado la pertenencia judía como un proceso multidimensional moldeado por contextos religiosos, educativos, familiares, comunitarios y sociales, en lugar de por un único marcador de identidad. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

En la vida judía moderna

Desde el año 2000, las principales organizaciones judías han adoptado el concepto de identidad colectiva y el interés intelectual en el tema ha aumentado. Organizaciones importantes como las Federaciones Judías de Norteamérica , la Federación de Nueva York de la JFNA, la Agencia Judía para Israel , el Ministerio de Educación de Israel, el Museo de la Diáspora, la Fundación Avi Chai, el Comité Judío Estadounidense y muchas otras organizaciones más pequeñas están introduciendo el concepto de identidad colectiva como principio organizativo en sus organizaciones o iniciando programas de gran repercusión con un enfoque explícito en la identidad colectiva judía. [ 26 ]

Natan Sharansky , presidente de la Agencia Judía entre 2009 y 2018, declaró que la misión sionista tradicional de la agencia había perdido su utilidad. En su nuevo cargo, ha priorizado la educación sobre Israel y la promoción de la identidad judía, especialmente entre los jóvenes. [ 27 ]

Características clave

Paralelamente al uso del concepto de identidad colectiva por parte de organizaciones judías, se observa un creciente interés intelectual en el tema desde el año 2000. El debate intelectual plantea la siguiente pregunta: ¿Qué es la "identidad colectiva judía"? ¿Cuáles son las características clave que la distinguen de otros conceptos o de otras comunidades étnicas o religiosas? [ 28 ]

Áreas de acuerdo

Los puntos de acuerdo entre los intelectuales judíos que escriben sobre el concepto de identidad del pueblo judío apuntan a tres principios:

Los tres principios unificadores de la teoría de la identidad del pueblo judío:

  1. Una experiencia multidimensional de pertenencia judía: el concepto de identidad judía presupone una comprensión de la pertenencia judía que es multidimensional.
  2. Rechazo de cualquier ideología dominante que enfatice excesivamente una dimensión de la identidad judía: los marcos ideológicos sólidos que enfatizan en exceso una dimensión de la experiencia judía en general no son un punto de partida aceptable para comprender cómo los individuos se conectan con el pueblo judío.
  3. Enfócate en la naturaleza de la conexión entre los judíos y no en la identidad judía: Quienes se interesan por el concepto de pueblo judío no se centran en la identidad de los individuos, sino en la naturaleza de las conexiones entre los judíos. El interés radica en los elementos y marcos comunes que permiten a los judíos conectar entre sí tanto emocional como socialmente.

Estos tres principios combinados dotan de coherencia al concepto de identidad colectiva y ofrecen un valor añadido a las organizaciones que desean crear programas que “construyan la identidad colectiva judía” de forma sostenible y medible. [ 29 ]

Diferentes perspectivas

Existen diversas variantes de la postura comunitaria entre los intelectuales que escriben sobre la identidad judía. El denominador común es el deseo de encontrar puntos en común sobre los que construir vínculos entre los judíos.

Las cuatro posturas distintas con respecto a la identidad del pueblo judío:

  1. La identidad colectiva como destino común. [ 30 ]
  2. La identidad colectiva como misión compartida con énfasis en Tikkun Olam . [ 31 ] [ 32 ]
  3. La identidad colectiva como parentesco compartido y responsabilidad mutua. [ 33 ]
  4. La condición de pueblo como obligación. [ 34 ]

Para algunos críticos, la identidad judía sigue siendo un concepto amorfo y abstracto que presenta un enfoque ideológico opcional hacia el colectivo judío. Otros se preguntan si es una base demasiado débil sobre la cual fundamentar la identidad colectiva judía, especialmente porque la visión de la identidad judía no se basa necesariamente en tener ningún tipo de identidad religiosa o espiritual. [ 27 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Perlberger, Hanna (11 de enero de 2020). "Compartiendo el secreto de la unidad judía" . Chabad.org . Consultado el 3 de mayo de 2024 .
  2. ↑ Ravid, Shlomi. "¿Qué es la identidad judía? ¿Y es esa la pregunta correcta? De la definición de identidad a la creación de capital de identidad" (PDF) .
  3. ↑
    • Las minorías étnicas en el derecho inglés . Books.google.co.uk. Consultado el 23 de diciembre de 2010.
    • Edgar Litt (1961). "Participación etnorreligiosa judía y liberalismo político". Social Forces . 39 (4): 328–32 . doi : 10.2307/2573430 . JSTOR 2573430 . 
    • Craig R. Prentiss (2003). Religión y la creación de la raza y la etnicidad: una introducción . NYU Press. págs.  85–. ISBN 978-0-8147-6700-9.
    • Instituto Avraham Harman de Judaísmo Contemporáneo, Universidad Hebrea de Jerusalén. Eli Lederhendler, Profesor Stephen S. Wise de Historia e Instituciones Judías Americanas (2001). Estudios sobre el judaísmo contemporáneo: Volumen XVII: ¿Quién es el dueño del judaísmo? Religión pública y fe privada en Estados Unidos e Israel: Volumen XVII: ¿Quién es el dueño del judaísmo? Religión pública y fe privada en Estados Unidos e Israel . Oxford University Press, EE. UU., págs.  101–. ISBN 978-0-19-534896-5.
    • Ernest Krausz; Gitta Tulea. La supervivencia judía: El problema de la identidad a finales del siglo XX; [ ... Taller internacional en la Universidad Bar-Ilan los días 18 y 19 de marzo de 1997 ] . Transaction Publishers. págs.  90–. ISBN 978-1-4128-2689-1.
    • John A. Shoup III (2011). Grupos étnicos de África y Oriente Medio: Una enciclopedia . ABC-CLIO. pág.  133. ISBN 978-1-59884-363-7.
    • Tet-Lim N. Yee (2005). Judíos, gentiles y reconciliación étnica: la identidad judía de Pablo y Efesios . Cambridge University Press. pp.  102–. ISBN 978-1-139-44411-8.
  4. ↑
    • M. Nicholson (2002). Relaciones internacionales: Una introducción concisa . NYU Press. págs.  19–. ISBN 978-0-8147-5822-9Los judíos son una nación y lo eran antes de que existiera el estado judío de Israel .
    • Jacob Neusner (1991). Introducción al judaísmo: Libro de texto y antología . Westminster John Knox Press. pp. 375 –. ISBN  978-0-664-25348-6Que existe una nación judía es algo que difícilmente puede negarse tras la creación del Estado de Israel .
    • Alan Dowty (1998). El Estado judío: Un siglo después, actualizado con un nuevo prefacio . University of California Press. pp.  3–. ISBN 978-0-520-92706-3Los judíos son un pueblo, una nación (en el sentido original de la palabra), un grupo étnico .
    • Brandeis, Louis (25 de abril de 1915). "El problema judío: cómo resolverlo" . Facultad de Derecho de la Universidad de Louisville . Recuperado el 2 de abril de 2012. Los judíos son una nacionalidad distintiva de la cual todo judío, cualquiera que sea su país, su posición social o su credo, es necesariamente miembro .
    • Palmer, Edward Henry (2002) [Publicado originalmente en 1874]. Historia de la nación judía: desde los tiempos más remotos hasta nuestros días . Gorgias Press. ISBN 978-1-931956-69-7OCLC 51578088. Consultado el 2 de abril de 2012 . 
  5. ↑
    • Facts On File, Incorporated (2009). Enciclopedia de los pueblos de África y Oriente Medio . Infobase Publishing. págs.  337–. ISBN 978-1-4381-2676-0El pueblo del Reino de Israel y el grupo étnico y religioso conocido como pueblo judío que desciende de ellos han sido sometidos a numerosas migraciones forzadas a lo largo de su historia .
    • Spielvogel, Jackson J. (2008). Civilización occidental: Volumen A: Hasta 1500. Wadsworth Publishing. pág.  36. ISBN 978-0-495-50288-3El pueblo de Judá sobrevivió, llegando a ser conocido como los judíos y dando su nombre al judaísmo, la religión de Yahvé, el Dios de Israel .
    • Scheindlin, Raymond P. (1998). Breve historia del pueblo judío: desde tiempos legendarios hasta la formación del Estado moderno . Oxford University Press. pp.  1–. ISBN 978-0-19-513941-9Orígenes y reino israelita : "El primer acto del largo drama de la historia judía es la era de los israelitas.
    • Cline, Eric H. (2004). Jerusalén asediada: De la antigua Canaán al Israel moderno . Ann Arbor: University of Michigan Press . p.  33. ISBN 0-472-11313-5OCLC 54913803. Pocos cuestionarían seriamente la creencia de que la mayoría de los judíos modernos descienden de los antiguos hebreos . 
    • Harry Ostrer, MD (2012). Legado: Una historia genética del pueblo judío . Oxford University Press. págs. 19-22 . ISBN  978-0-19-997638-6.
  6. ↑ The Peoplehood Papers IV, editado por Ravid S., Comunidades Judías Unidas, Kol Dor , The Jewish Peoplehood HUB, Tel Aviv, 2009, pág. 37
  7. ↑ The Peoplehood Papers III, editado por Ravid S., Serkin T., United Jewish Communities, The International School for Jewish Peoplehood Studies at Beit Hatfutsot, Tel Aviv, 2008, p.20
  8. ↑ Bar, Doron (2005). " El monacato rural como elemento clave en la cristianización de la Palestina bizantina" . The Harvard Theological Review . 98 (1): 49– 65. doi : 10.1017/S0017816005000854 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 4125284. S2CID 162644246. El fenómeno fue más prominente en Judea y puede explicarse por los cambios demográficos que esta región sufrió después de la segunda revuelta judía de 132-135 d. C. La expulsión de judíos del área de Jerusalén tras la represión de la revuelta, en combinación con la penetración de poblaciones paganas en la misma región, creó las condiciones para la difusión de cristianos en esa área durante los siglos V y VI.   
  9. ↑ Mor 2016 , pp. 483–484 : «La confiscación de tierras en Judea formó parte de la política romana de represión de la revuelta y del castigo a los rebeldes. [...] No cabe duda de que esta zona (Judea) sufrió los daños más graves a causa de la represión de la revuelta. Asentamientos en Judea, como Herodión y Betar, ya habían sido destruidos durante el transcurso de la revuelta, y los judíos fueron expulsados ​​de los distritos de Gofna, Herodión y Aqraba». 
  10. ↑ Harris, "Hacia un estudio del comercio romano de esclavos" , pág. 122, citando Chronicon Paschale 1.474 ed. Dindorf.
  11. ↑ E. Mary Smallwood, Los judíos bajo el dominio romano: de Pompeyo a Diocleciano: un estudio de las relaciones políticas, Brill Publishers 2001 p.507.
  12. ↑ Gregory B. Kaplan, Reseña de: The Compunctious Poet: Cultural Ambiguity and Hebrew Poetry in Muslim Spain , Ross Brann, Johns Hopkins UP, 1991. Hispanic Review , vol. 61, n.º 3 (verano de 1993), págs. 405-407. Disponible aquí , en Jstor.
  13. ↑ E. Schweid, «El rechazo de la diáspora en el pensamiento sionista», en Artículos esenciales sobre el sionismo , editado por Reinharz y Shapira, 1996, ISBN 0-8147-7449-0pág. 133
  14. ↑ Cómo hacer que la identidad colectiva funcione: El desafío institucional, Dr. Shlomi Ravid, The Peoplehood Papers II, editado por Serkin D. Kol Dor, The International School for Jewish Peoplehood Studies at Beit Hatfutsot, Tel Aviv, 2008, p. 27
  15. 1 2
    • Emanuel S. Goldsmith, "Sionismo salvacionista y naturalismo religioso en el pensamiento de Mordecai M. Kaplan" Archivado el 20 de junio de 2010 en Wayback Machine.
  16. ↑ The Peoplehood Papers I, editado por Corbin K., Fram Plotkin A., Levine E., Most G., United Jewish Communities, Nueva York, 2007, pág. 38
  17. ↑
    • Ester 3:8
  18. ↑ Katz, Jacob (1 de febrero de 2000). Tradición y crisis: la sociedad judía a finales de la Edad Media . Syracuse University Press. págs. 4–8 . ISBN  978-0-8156-2827-9.
  19. ↑ Un marco para el pensamiento estratégico sobre la identidad judía, Kopelowitz, E. y Engelberg A., Platforma, Jerusalén, 2007, pág. 4
  20. ↑ Mordecai M. Kaplan, El judaísmo como civilización , Nueva York: Macmillan, 1934, pág. 345
  21. ↑ La identidad colectiva ahora, pág. 13
  22. ↑ Bankier-Karp, Adina Leah; David Graham (2026). "La solución milagrosa frente al ecosistema: desentrañando el impacto de las intervenciones educativas judías en la identidad judía". Contemporary Jewry . doi : 10.1007/s12397-026-09746-6 .
  23. ↑ Keysar, Ariela (2024). "Los adultos emergentes y la multidimensionalidad de la pertenencia judía" . Contemporary Jewry . 44 (2): 185– 203. doi : 10.1007/s12397-024-09521-1 .
  24. ↑ Graham, David; Staetsky, L. Daniel (febrero de 2024). Los judíos en el Reino Unido hoy: retrato de una comunidad (Informe). Instituto de Investigación de Políticas Judías.
  25. ↑ Bankier-Karp, Adina (2025). "Burbujas, buscadores y servidores: un análisis metafórico de la construcción de la identidad judía". Contemporary Jewry . 45 (1). doi : 10.1007/s12397-025-09554-x .
  26. ↑ Un marco para el pensamiento estratégico sobre la identidad judía, pág. 4
  27. 1 2 Agencia judía en aprietos promueve la identidad por encima de la Aliyá, Gal Beckerman
  28. ↑ Un marco para el pensamiento estratégico sobre la identidad judía, pág. 7
  29. ↑ Un marco para el pensamiento estratégico sobre la identidad judía, págs. 9-10
  30. ↑ Ministerio de Asuntos de la Diáspora y Lucha contra el Antisemitismo (27 de septiembre de 2020). «Nuestro Destino Común» . www.gov.il. Consultado el 3 de mayo de 2024 .
  31. ↑ "Tikkun olam y tikkun Yisrael: Noción de que el pueblo judío debe ayudarse mutuamente" . The Jerusalem Post . 19 de marzo de 2023. ISSN 0792-822X . Consultado el 3 de mayo de 2024 . 
  32. ^ Palvanov, Efraim (24 de agosto de 2023). "El verdadero significado de Tikkun Olam" . Mayim Achronim . Consultado el 3 de mayo de 2024 .
  33. ↑ "ahavas yisroel - Léxico judío inglés" . jel.jewish-languages.org . Consultado el 3 de mayo de 2024 .
  34. ↑ Un marco para el pensamiento estratégico sobre la identidad judía, págs. 13-14

Obras citadas

  • Un marco para el pensamiento estratégico sobre la identidad judía, Kopelowitz, E. y Engelberg A., Platforma, Jerusalén, 2007
  • Peoplehood Now, patrocinado por la Fundación NADAV, editores: Shlomi Ravid, Shelley Kedar, investigación: Ari Engelberg, Elana Sztokman, Varda Rafaeli
  • The Peoplehood Papers I, editado por Corbin K., Fram Plotkin A., Levine E., Most G., United Jewish Communities, Nueva York, 2007
  • The Peoplehood Papers II, editado por Serkin D. Kol Dor, The International School for Jewish Peoplehood Studies at Beit Hatfutsot, Tel Aviv, 2008.
  • The Peoplehood Papers III, editado por Ravid S., Serkin T., Comunidades Judías Unidas, Escuela Internacional de Estudios sobre la Identidad Judía en Beit Hatfutsot, Tel Aviv, 2008.
  • The Peoplehood Papers IV, editado por Ravid S., Comunidades Judías Unidas, Kol Dor, The Jewish Peoplehood HUB, Tel Aviv, 2009
  • La identidad judía en la era de la globalización , Dr. Ami Bouganim, Unidad de Investigación y Desarrollo del Departamento de Educación Judeo-Sionista, 2007.
  • ¿Estamos preparados para la identidad del pueblo judío?, Moty Cristal, 2007 , YNet News
  • Agencia judía en aprietos promoverá la identidad por encima de la Aliyá, Gal Beckerman, The Jewish Daily Forward, marzo de 2010
  • Harris, William V. (1980). "Hacia un estudio del comercio romano de esclavos". Memorias de la Academia Americana en Roma . 36 : 117–140 . doi : 10.2307/4238700 . ISSN 0065-6801 . JSTOR 4238700 .  
  • Mor, Menahem (4 de mayo de 2016). La segunda revuelta judía: la guerra de Bar Kojba, 132-136 d. C. BRILL. ISBN 978-90-04-31463-4.

Lecturas adicionales

  • Argumentos a favor de la identidad judía: ¿Podemos ser uno solo?, por Erica Brown , Misha Galperin y Joseph Telushkin , 2009
  • La identidad judía: cambio y desafío (Biblioteca de referencia de historia intelectual judía), por Ezra Kopelowitz y Menachem Reviv, 2008.
  • El futuro de la identidad judía, por Arthur Waskow (1977)
  • Klawans, Jonathan (2018). "El judaísmo fue una civilización: Hacia una reconstrucción de la identidad del pueblo judío antiguo" . Religion Compass . 12 (10) e12286. doi : 10.1111/rec3.12286 . ISSN 1749-8171 . Recuperado el 28 de julio de 2025 . 
  • Centro para la Educación sobre la Identidad Judía
  • Publicaciones políticas sobre la identidad judía en el Archivo de Políticas Judías Berman
  • Recursos sobre la identidad judía , Fundación NADAV
  • Judaísmo dinámico: los escritos esenciales de Mordechai M. Kaplan, editado y con introducciones de Emanuel S. Goldsmith y Mel Scult.
  • La Escuela Internacional Koret para la Identidad Judía en Beit Hatfutsot
Lecturas relacionadas
6 articulos
Idioma hebreoIdioma hebreoHebreo ( alfabeto hebreo : עִבְרִית ‎, ʿĪvrīt , pronunciado [ ivˈʁit ]).mw-parser-output .IPA-label-small{font-size:85%}.mw-parser-output .referenc...Grupo etnoreligiosoUn grupo etnoreligioso (o grupo etno-religioso ) es una agrupación de personas unificadas por un origen religioso y étnico común . [1] Además, el t...NaciónUna nación es un tipo de organización social en la que una identidad colectiva , una identidad nacional , ha surgido de una combinación de caracter...IsraelitasIsraelitasLos israelitas ( / ˈɪzrəlaɪts , -riə- / ; [1] [2] hebreo : בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ‎, Bənēy Yīsrāʾēl , trad . ' Hijos de Israel ' ) eran un grupo de trib...IsraelIsraelIsrael , oficialmente el Estado de Israel , es un país de la región del Levante meridional de Asia occidental . Limita con Líbano y Siria al norte,...DiásporaDiásporaLa India registra la mayor emigración anual del mundo. [1] Foto tomada en el Ricoh Coliseum, en Toronto, Canadá, el 15 de abril de 2015 La diáspora...