Opiniones judías sobre la anticoncepción

La postura judía sobre el control de la natalidad varía actualmente entre las ramas ortodoxa , conservadora y reformista del judaísmo. En el judaísmo ortodoxo, el uso de anticonceptivos se considera aceptable únicamente en circunstancias limitadas. El judaísmo conservador, si bien generalmente anima a sus miembros a seguir las creencias judías tradicionales sobre el control de la natalidad, ha sido más flexible y tolerante con su uso para adaptarse mejor a la sociedad moderna. El judaísmo reformista, por su parte, ha sido el más liberal en cuanto al control de la natalidad, permitiendo a sus seguidores elegir libremente los métodos anticonceptivos que deseen emplear.

Las regulaciones sobre anticoncepción afectan más a las corrientes tradicionales del judaísmo (incluidas las variantes haredí y ortodoxa moderna ) que a otras, debido a su estricta adhesión a la halajá, o ley judía. Estas regulaciones afectan mucho menos a las corrientes liberales del judaísmo (incluidos los movimientos reformista, reconstruccionista y conservador, especialmente en la sociedad occidental), donde el énfasis está en aplicar la halajá a la vida moderna en lugar de observarla estrictamente. Muchos judíos modernos consideran que los beneficios de la anticoncepción, ya sea para la salud femenina, la estabilidad familiar o la prevención de enfermedades, respaldan el mandamiento judío de "elegir la vida" con mucha más fuerza que la que contravienen el mandamiento de " ser fecundos y multiplicarse ".

Según las interpretaciones tradicionales de la Torá , la prevención activa del embarazo contraviene el mandamiento de «ser fecundos y multiplicarse» ( Génesis 1:28 ). Algunas autoridades rabínicas consideran además la posibilidad (generalmente no aceptada) de que una unión que por definición no puede resultar en embarazo equivalga a «derramar la semilla», el pecado de Onán ( Génesis 38:9-10 ). La obligación de la mujer queda anulada en la ley judía por el peligro del parto, lo que le abre la opción de tomar medidas para prevenir el embarazo.

La opción de la anticoncepción se plantea en el Talmud ( Tratado Yevamot 12b ), donde se discute el uso de un pesario (el Talmud lo describe como un "reabsorbente anticonceptivo" hecho de "tejido suave") para mujeres demasiado jóvenes para quedar embarazadas, embarazadas o en período de lactancia. En cada caso, tanto la mujer como su hijo corren el riesgo de sufrir complicaciones graves, y esta es la base para que muchas autoridades rabínicas permitan la anticoncepción en situaciones en las que el embarazo podría perjudicar gravemente a la mujer. En esos casos, se prefiere el método más "natural"; dado que el uso de un condón o pesario crea una barrera física, la mayoría de las autoridades prefieren " la píldora " (o un dispositivo intrauterino ). Los métodos de conocimiento de la fertilidad (mejoras modernas del método del ritmo ) son difíciles de usar, porque muchos días infértiles coinciden con los días ritualmente impuros de niddah .

Los rabinos ortodoxos creen que el mandamiento positivo de ser fecundos y multiplicarse es una obligación masculina ^{[ 1 ]} . En consecuencia, las esposas pueden optar por la abstinencia como método anticonceptivo, pero los maridos no pueden rechazar a sus esposas si no se encuentran en niddah. Además, si no se cumple el mandamiento de procrear para los hombres, las mujeres podrían no tener permitido usar anticonceptivos ^{[ 2 ].}

Las medidas anticonceptivas que provocan esterilidad masculina no están permitidas en ningún caso, ya que interfieren con la obligación del hombre, y solo se permiten en circunstancias que ponen en peligro su vida, como algunos tipos de cáncer. Por ejemplo, según la ley judía, un hombre aplastado o mutilado no puede casarse con nadie que no sea una conversa, y las autoridades halájicas consideran la vasectomía como una forma de mutilación, incluso si ya está casado con una no conversa. Quedarse mutilado intencional o accidentalmente, incluyendo una vasectomía, obliga al divorcio a menos que se realice una cirugía de reparación exitosa y se restablezca el flujo de esperma (según Deuteronomio 23:2 ). ^{[ 3 ]}

Cuando las parejas judías ortodoxas se plantean el uso de anticonceptivos, generalmente consultan a un rabino competente en la materia, quien evalúa la necesidad de la intervención y qué método es preferible desde un punto de vista halájico .

El Midrash del Génesis habla de los orígenes de los anticonceptivos orales: "En los albores de la creación, en tiempos de Lemec, se conocía una medicina cuya ingesta prevenía la concepción de la mujer." ^{[ 4 ]}

Dado que la letra estricta de la ley, tal como la entienden las autoridades clásicas, no obliga a engendrar un número ilimitado de hijos más allá del requisito de producir al menos un hijo de cada sexo o, según otra opinión, hasta que nazcan dos hijos varones, existe una amplia libertad dentro de la halajá para limitar el tamaño de las familias, aunque el uso de anticonceptivos varía de una comunidad a otra.

Muchas autoridades ortodoxas modernas se inclinan a permitir la anticoncepción por una amplia gama de razones, y algunas argumentan que una pareja puede decidir retrasar la procreación incluso sin permiso rabínico específico. ^{[ 5 ]}

La tasa de natalidad en el judaísmo ortodoxo es significativamente mayor que en el judaísmo reformista. ^{[ 6 ]}

En general, la introducción de los anticonceptivos hormonales en la década de 1960 no causó el mismo revuelo en los círculos judíos que en otros grupos religiosos. Diversas responsa de los decisores rabínicos ( poskim ) delinearon el enfoque adecuado ante este nuevo fenómeno. Se ha hablado poco del riesgo potencial de un aumento de la promiscuidad ( z'nut ).

Algunas jóvenes novias judías recurren a un uso innovador de la píldora anticonceptiva combinada . Las leyes de pureza familiar prohíben las relaciones sexuales durante la menstruación (véase niddah ). Para disminuir la probabilidad de que la menstruación ocurra justo antes (o durante) la noche de bodas, algunas novias regulan brevemente su ciclo menstrual en los meses previos a la boda .

En la Mishné Torá , Hiljot Issurei (21:18) —que forma parte del Código de Leyes de Maimónides del período medieval— se afirma que está prohibido gastar semen sin propósito, ya que el hombre es el único responsable del acto de procreación. Dado que el mandato de este deber recae sobre el hombre, cualquier forma de anticoncepción o esterilización masculina está prohibida por la Ley Judía Tradicional. ^{[ 7 ]} Sin embargo, figuras y autoridades liberales fomentan la anticoncepción masculina cuando su uso es importante para la seguridad y la salud del hombre y su pareja. En este sentido, estas autoridades priorizan la salud y la seguridad humanas sobre el deber del hombre de procrear. ^{[ 8 ]}