Joaquímitas

Los joaquinitas , también conocidos como joaquitas , un grupo milenarista , surgieron de los franciscanos en el siglo XIII. Basaron sus ideas en las obras previas de Joaquín de Fiore (c. 1135-1202), aunque rechazaron la Iglesia de su tiempo con mayor vehemencia que él. Las creencias joaquinitas fueron condenadas por el Cuarto Concilio de Letrán ^{[ 1 ]} y las interpretaciones joaquinitas se popularizaron durante la Reforma Protestante [ ^{2 ] ,} e incluso influyeron en algunas interpretaciones protestantes ^{[ 3 ]} . También dividió la historia en tres edades: las del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo ^{[ 4 ] .}

Joaquín de Fiore creía en una interpretación historicista de la escatología [ ^{5 ]} y ^el misticismo ^{[ 6 ]} . Las obras de Joaquín dividen la historia en tres edades. La primera era era la del Padre. La era del Padre era la era del Antiguo Pacto . La segunda era era la del Hijo y, por lo tanto, el mundo del cristianismo. La tercera y última era sería la del Espíritu Santo. En esta nueva era se revelaría un «Evangelio Eterno» que «cumpliría» y reemplazaría a la iglesia organizada. Después de eso, la sociedad se realinearía sobre una base monástica utópica e igualitaria. Se dice que la primera era fue de cuarenta y dos generaciones. La segunda era también sería de cuarenta y dos generaciones. Joaquín parecía sugerir que la era cristiana terminaría en 1260 con la llegada del Anticristo . Después de eso, llegaría una era utópica ^{[ 7 ]} . Joaquín creía que el fin podía llegar en cualquier momento, creyendo en el énfasis del Nuevo Testamento en la inminencia del fin. ^{[ 8 ]}

La razón principal de Joaquín era que la historia forma una imagen de su creador, y dado que el creador tiene tres personas, la historia debe verse en tres épocas. ^{[ 8 ]} Joaquín también dijo que había dos grandes dispensaciones, que eran el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. ^{[ 4 ]}

Joaquín creía que los judíos eran el pueblo elegido de Dios durante el Antiguo Testamento. Creía que durante el primer sello del Antiguo Testamento los judíos sufrieron la opresión de los egipcios; en el segundo sello lucharon contra los cananeos y establecieron su poder real y sacerdocio en Jerusalén. Durante el tercer sello, el reino de los hebreos se dividió en muchas tribus; en el cuarto sello, Israel pagó el precio de sus pecados y fue conquistado por los asirios; en el quinto sello, los caldeos tomaron Jerusalén; bajo el sexto sello, los judíos sufrieron el cautiverio en Babilonia; y en el séptimo sello, el Templo fue reconstruido y los judíos tuvieron un tiempo de paz hasta la llegada de los griegos, lo que puso fin al Antiguo Pacto y a la era del Padre. ^{[ 7 ]}

La venida de Jesús resultó en el reemplazo del pueblo escogido por Dios. Joaquín creía que la ceguera de Tobías (Tob 2:7-10) representaba la ceguera de los hebreos; creía que los hebreos eran demasiado "carnales" en la observancia de la ley y carecían de la "visión interior" para ver la "luz de Jesús". Joaquín también interpretó la historia de Zacarías e Isabel (Lucas 1:5-7) de manera similar: veía a Zacarías como la familia de los judíos e Isabel como la "iglesia de los levitas". El embarazo de Isabel reveló que la Sinagoga daría a luz a Jesús. Zacarías inicialmente no creyó en la proclamación del ángel Gabriel de que Isabel tendría un hijo y se quedó mudo, lo que representa la dualidad del sacerdocio judío. Joaquín creía que personas como Tobías y Zacarías eran piadosas, pero aun así estaban privados de la vista; asimismo, los hebreos se equivocaron al negar la Trinidad y, debido a ello, perdieron su sacerdocio y el poder leal que les fue dado a los gentiles. ^{[ 7 ]}

Joaquín estableció conexiones entre el auge del islam y los errores de la Iglesia griega, criticando especialmente el rechazo ortodoxo del Filioque como una herejía. Según Joaquín, la promesa de protección divina a Ezequías en el Antiguo Testamento era paralela a la protección que Dios brindó a la Iglesia occidental bajo el dominio de los francos frente a las invasiones islámicas, tras la virtual destrucción del Imperio bizantino. El ascenso de los francos y su unión con el papado resultaron fascinantes para Joaquín: primero, el acontecimiento demostró que el poder de los bizantinos había sido destruido, aunque no completamente; segundo, inauguró el «quinto sello», que, según su interpretación, representaba una era de paz y estabilidad para la Iglesia occidental, paralela a la protección otorgada a Ezequías. ^{[ 7 ]} Joaquín dividió la historia de la Iglesia en tres épocas: la época de «Israel», desde Cristo hasta Constantino; la época de «Egipto», desde Constantino hasta Carlos; y la época de «Babilonia», desde la época de Joaquín hasta la de Carlos. ^{[ 7 ]}

Joaquín creía ver que la Iglesia latina mostraba claros indicios de entrar en los días de lamentación predichos por Jeremías. Vio que el papa León IX se alineó con el rey Josías de Judá, quien reformó la vida religiosa en su reino, pero fue destruido por el faraón. Tras el fracaso de León en la batalla de Civitate, Joaquín declaró que el Papa se había equivocado al confiar en las armas materiales en lugar de las espirituales. Joaquín creía que los esfuerzos por reformar la Iglesia no bastaban para salvar a la Iglesia romana, al igual que los últimos reyes de Judá no pudieron protegerse de Babilonia. ^{[ 7 ]}

Joaquín vio que el Anticristo algún día se convertiría en papa ; también vio que Roma representaba a Babilonia. Joaquín asoció el papado tanto con el mal absoluto como con el bien angelical. ^{[ 7 ]} Joaquín de Fiore también creía que Israel se uniría a la iglesia antes del fin de los tiempos y se convertiría, y que las iglesias de Oriente y Occidente se unificarían como «un solo rebaño». ^{[ 7 ]}

Joaquín creía en un reino milenario futurista , como se predice en el libro del Apocalipsis , a diferencia de personas como Agustín, que creían que el milenio ya estaba presente; Joaquín lo veía como un evento futuro de 1000 años que aún no se había producido. ^{[ 8 ]}

Joaquín era trinitario . Solía ​​dudar de la doctrina de la Trinidad; sin embargo, más tarde tuvo una visión de un salterio de diez cuerdas, en forma triangular, que le aclaró la Trinidad. Joaquín también atacó las ideas de Pedro Lombardo sobre la Trinidad en su libro «Salterio de diez cuerdas». ^{[ 4 ]}

En 1215, algunas de sus ideas fueron condenadas en el Cuarto Concilio de Letrán . ^{[ 1 ]} Además, sus admiradores llegaron a creer que el comienzo de esta Nueva Era sería inaugurado por la llegada de un Papa virtuoso de la orden franciscana. Consideraban a Celestino V (elegido en 1294) como ese Papa. Su renuncia y muerte en 1296 en las mazmorras del siguiente Papa fue considerada una señal de la llegada del Anticristo . Alrededor de esta época, o un poco antes, decidieron además que los escritos de Joaquín eran el Evangelio Eterno o el camino hacia él.

El hecho de que el movimiento también se orientara hacia un enfoque más práctico tuvo cierta influencia. Fue uno de los primeros movimientos fuertemente enfocados en el futuro, concebido como algo perfectible mediante la acción humana. Esta acción buscaba principalmente conducir a un gran evento sobrenatural, pero también contenía muchas nociones de progreso del mundo real. Sin embargo, en última instancia, esto también encontró una oposición generalizada, ya que las revelaciones utópicas se consideraban una insensatez o incluso una herejía .

Los Fraticelli fueron influenciados por las enseñanzas de Joaquín. ^{[ 9 ]} Joaquín también posiblemente influyó en las ideas de Dante . ^{[ 10 ]}

Las interpretaciones joaquinitas influyeron en algunos puritanos en los siglos XVII y XVIII, y en tiempos modernos algunos protestantes como Jürgen Moltmann fueron influenciados por la teología de Joaquín; sin embargo, los católicos suelen verlo de forma negativa . ^{[ 8 ]}

• Lerner, RE (2000). La fiesta de San Abraham: los milenaristas medievales y los judíos . Filadelfia: University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-3567-3.
• McGinn, Bernard (1985). El abad calabrés: Joaquín de Fiore en la historia del pensamiento occidental . Nueva York: MacMillan. ISBN 0-02-919550-0.
• Reeves, Marjorie (1993). La influencia de la profecía en la Baja Edad Media: Un estudio del joaquinismo . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. ISBN 0-268-01170-2.

• Artículo sobre el apocalipsis en Wayback Machine (archivado el 16 de marzo de 2004).
• Joaquímitas
• Ensayo académico de Toby Affleck en Wayback Machine (archivado el 23 de julio de 2004).