Johan Henrik Thomander

Johan Henrik Thomander (16 de junio de 1798 - 9 de julio de 1865) fue un profesor, obispo, traductor y escritor sueco. Se doctoró en teología en 1836 y fue elegido para la decimoctava cátedra de la Academia Sueca en 1856.

Tras la muerte de su padre, las hijas de Thomander legaron una casa en Sandgatan, Lund , a la Universidad de Lund para que sirviera como residencia estudiantil. La residencia aún existe hoy en día y se llama Johan Henrik Thomanders studenthem («Residencia de estudiantes de Johan Henrik Thomander»).

Johan Henrik Thomander nació en Fjälkinge , condado de Kristianstad , en 1798, hijo ilegítimo del vice pastor Albrecht Johan Pisarski y Maria Sophia Thomaeus (1776–1851). ^{[ 1 ]} Sus padres se conocieron cuando su padre servía en la parroquia de su abuelo materno, Thomas Thomander, en Fjälkinge . La familia de la madre, también escrita Thomé y Thomée y emparentada con la nobleza Adelsköld , descendía, según la tradición, de un noble escocés que quedó varado en Torekov alrededor de 1615 y que más tarde fue admitido como maestro albañil en Helsingborg , y se hacía llamar Hans. ^{[ 2 ]} Johan Henrik Thomander era sobrino del escritor, compositor de himnos y sacerdote Jöran Jakob Thomæus . Su madre se casó más tarde con el supervisor de imprenta Thomas Bond. Los padres de su padre eran Johan Pisarsky y Brita Sara Frumerie .

Nacido de padres solteros, Thomander creció con su abuela, Elsa Sophia Mandorff. ^{[ 3 ]} Comenzó a estudiar en la Universidad de Lund en 1812, pero se vio obligado a interrumpir sus estudios en 1814 y aceptar un trabajo como tutor privado para una familia de comerciantes en Karlshamn . Sin embargo, estudió en su tiempo libre, aprobó sus exámenes y fue ordenado sacerdote en 1821. Nombrado primero como predicador en la fortaleza de Karlshamn, Thomander fue nombrado docente en el seminario teológico de Lund en 1826, se convirtió en sacerdote asistente adjunto en 1831, fue descartado para el puesto de decano en 1831, pero se convirtió en profesor de teología pastoral en 1833 y recibió un doctorado en teología de la Universidad de Copenhague en 1836. ^{[ 1 ]}

Se convirtió en profesor de dogmática y teología moral en 1845, segundo profesor de teología en 1847, y en 1850 decano de Gotemburgo, cargo que asumió en 1851. En 1856 sucedió a Henrik Reuterdahl como obispo de la diócesis de Lund . En 1840 entró en la vida política como miembro del clero en el Riksdag de los Estados , y en 1855 fue elegido, después de Per Daniel Amadeus Atterbom, para la Academia Sueca , que en 1849 le otorgó su gran premio de retórica con motivo de su colección de sermones publicada ese mismo año. ^{[ 1 ]}

Thomander era un hombre genial y muy versátil. Cuando solicitó el puesto de decano en Lund en 1830, Carl Adolph Agardh , comparándolo con Reuterdahl, dio la siguiente opinión: ^{[ 1 ]}

"Thomander es una persona muy superior, superior por su buena salud, su físico robusto, sus modales vivaces, su calidez, su ingenio, su conocimiento de la literatura moderna, su capacidad para dar un paso al frente cuando es necesario, su intrepidez, su audacia, su aplomo, su manera de hacerse importante y de hacer que todos los demás parezcan insignificantes. Es capaz de todo: de ser cortesano, poeta, estadista, escritor, traductor, crítico, abogado, sacerdote, profesor... ¿por qué no decano?"

La caracterización que Agardh hizo de Thomander, a la vez halagadora y reprochadora, se gestó durante la lucha por el puesto de decano en Lund. Sin duda, fue justo que Thomander no consiguiera dicho puesto, al que aspiraba junto con otros hombres mayores y altamente cualificados. Thomander tuvo el dudoso mérito de hacer que esta disputa se volviera infame. A través de su obra Antivandalskrift , dirigida especialmente contra su compañero aspirante Achatius Kahl , ^{[ 4 ]} y en la revista Gefion , que publicó junto con Nils Otto Ahnfelt , tuvo amplia oportunidad de demostrar su superior habilidad como polemista y satírico. Esta habilidad nunca lo abandonó. Pero con la edad se suavizó y perdió algo de la irreverencia de la juventud. En sus primeros años la desplegó sin reservas. Se manifiesta de forma característica en su correspondencia con K.F. Dahlgren. Estas cartas también ofrecen una buena perspectiva de los amplios intereses literarios de Thomander. Durante su servicio militar adquirió una erudición excepcional, sobre todo en literatura europea reciente. En su juventud, los intereses estéticos parecen haber predominado. Una cátedra de estética parecía entonces el sueño del futuro. ^{[ 1 ]}

Su producción literaria en esta época también tomó un rumbo estético. Fue entonces cuando demostró brillantemente su extraordinario talento para la traducción. Así, en 1825 aparecieron las traducciones de Shakespeare de Las alegres comadres de Windsor , Como gustéis , Noche de Reyes , Antonio y Cleopatra y Ricardo II , interpretaciones que también fueron elogiadas por Carl August Hagberg como excelentes, y también Las nubes de Aristófanes en 1826, Manfred de Lord Byron y Bruto de Voltaire en 1830. En manuscrito, también produjo simultáneamente varias obras de este tipo, como Amanda de Moreto (representada en 1831), Macbeth de Shakespeare , Le Tardif de Gensoul y Las tesmoforias y Las ranas de Aristófanes, las tres últimas publicadas por primera vez en su Skrifter . ^{[ 4 ]}

Comenzó su obra teológica con el tratado De antichristo primae ecclesiae (1826). Junto con Henrik Reuterdahl, publicó Theologisk quartalskrift («Revista Teológica Trimestral») entre 1828 y 1832, y entre 1836 y 1840, ^{[ 4 ]} lo que constituye una época en la historia de la teología sueca. Entre las contribuciones de Thomander se encuentra su reseña de la literatura homilética reciente de Suecia , una colección de reseñas que conserva su valor hasta el día de hoy. Es notable la alta estima en la que tenía a Henric Schartau , quien, por lo demás, no tenía gran renombre en el mundo intelectual y literario. En 1835, Thomander publicó una traducción del Nuevo Testamento (nueva edición de 1860). ^{[ 4 ]} La intención era romper con los principios de la Comisión Bíblica de la época. Sin embargo, el intento de Thomander no tuvo éxito. ^{[ 1 ]}

Como profesor, Thomander no era muy prominente, ni gozaba de una popularidad particular entre los estudiantes. Sin embargo, fue uno de los iniciadores de la formación de la Sociedad Académica en la Universidad de Lund y se convirtió en su primer presidente. ^{[ 5 ]} También fue rector de la universidad en 1838-1839. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Thomander era conservador en sus puntos de vista religiosos y teológicos y Esaias Tegnér lo equiparó con el ortodoxo Bergquist, discípulo de Schartau. En política eclesiástica, sin embargo, era liberal. Fue también en el ámbito de la política eclesiástica donde Thomander intervino con mayor actividad. Estaba entregado a la vida pública; su talento también lo llevó a ella. Thomander abrazó con gran entusiasmo el movimiento de la templanza , que comenzó en la década de 1830. Con gran talento defendió la forma de asociación contra sus detractores, en particular su colega Reuterdahl. La cuestión de la templanza se convirtió en una cuña entre los antiguos disidentes. ^{[ 8 ]} Comenzaron a formarse dos partidos: por un lado Thomander, Peter Wieselgren , Paul Gabriel Ahnfelt y más tarde Hans Birger Hammar ; por otro lado Reuterdahl y la mayoría del clero, un grupo que más tarde fue fortalecido por la alta iglesia específicamente lundense bajo el liderazgo de Ebbe Gustaf Bring .

La convicción de la necesidad de reformas oportunas en el ámbito del orden eclesiástico y la confianza en sus propias capacidades llevaron a Thomander a solicitar su ingreso en el comité de derecho canónico , que en la década de 1830 se estaba reorganizando, dado que la propuesta de derecho canónico publicada en 1828 aparentemente había resultado imposible de adoptar. El entonces secretario de Estado, August von Hartmansdorff, no rechazó la oferta. Cuando el comité se reorganizó a finales de 1833, Thomander se convirtió en uno de los nuevos miembros. Demostró su eminente capacidad en el campo al publicar, pocos años después, un borrador de derecho canónico, que él mismo había redactado y que posteriormente se convirtió en la base de gran parte del trabajo posterior del comité. Su propuesta final no pudo, al igual que la anterior, resistir la crítica, pero algunas cuestiones se resolvieron mediante reformas parciales, y otras avanzaron hacia su solución. ^{[ 1 ] [ 9 ]}

En la política eclesiástica, Thomander se oponía a la política episcopal clerical y se unió a quienes deseaban mayor libertad dentro de la iglesia y más margen para que los miembros de la congregación decidieran los asuntos eclesiásticos. También quería mayor libertad de acción para la iglesia frente al Estado y, como partidario de los principios constitucionales sinodales , impulsó la inclusión del consejo eclesiástico en la constitución de la iglesia de 1846. La gran importancia de Thomander en la política eclesiástica estaba ligada al importante papel político que desempeñó en la vida parlamentaria de la década de 1840. Allí se posicionó claramente del lado liberal e interactuó animadamente con los líderes liberales. El magistral discurso de Thomander en la Cámara de la Nobleza en 1840, en una reunión conjunta de los cuatro estamentos sobre la cuestión de la representación, ya lo consagró como uno de los oradores parlamentarios más destacados del país. Fue un defensor constante del cambio en la representación e intervino personalmente para impulsar el tema. Fue Thomander quien redactó la llamada propuesta de Ekholm en 1845. ^{[ 10 ]}

Thomander estaba muy interesado en cuestiones de educación pública. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Habló a favor de asignaciones para el sistema educativo en cuatro sesiones parlamentarias (1840–1841, 1844–1845, 1847–1848 y 1856–1858) de las seis Thomander demostró ser miembro del Comité de Estado. En la década de 1850 Thomander dedicó menos tiempo a la vida puramente política, teniendo una influencia tan significativa en el desarrollo de la iglesia. La década fue un período de transición particularmente difícil, provocado por los grandes movimientos revivalistas y el triunfo del liberalismo , en el que los revivalistas encontraron apoyo político para sus demandas de eliminación de todas las barreras en la esfera religiosa. Thomander se oponía tan firmemente a la política de non possumus como a la subversión radical. Expuso su posición en un artículo titulado Om svenska kyrkans och skolans angelägenheter ('Sobre los asuntos de la iglesia y la escuela suecas') (1853), dirigido contra un artículo de título similar de Reuterdahl. ^{[ 1 ]}

En De kyrkliga frågorna ('Las cuestiones eclesiásticas') (1860), repasa las reformas que la década había traído consigo, y no fueron pocas. Se había abolido el Kyrkoplikt , una forma de castigo que obligaba al condenado a confesarse y arrepentirse públicamente en la iglesia; se había abolido la Ley de Conventículos, que prohibía las reuniones religiosas fuera de la iglesia estatal; se había flexibilizado el requisito de que cada persona asistiera a su propia parroquia local ( sockenbandet ), etc. Sin embargo, se deseaban otras cosas. Thomander volvió a abogar por los sínodos eclesiásticos , la reorganización de los cabildos catedralicios , un nuevo sistema de selección de sacerdotes, y más. Probablemente no sea exagerado decir que a Thomander se le debe agradecer principalmente lo que se hizo. Lo que quiso decir se comprende mejor comparando la década de 1850 con otro período crítico, la de 1870, que mostró una política eclesiástica particularmente estéril. ^{[ 1 ]}

Thomander no solo tuvo una importancia eclesiástica general, sino que también realizó contribuciones significativas como cabeza de la diócesis. Sin duda, fue una gran fortuna para la diócesis que Thomander se convirtiera en su obispo. Esto atenuó el antagonismo entre las diferentes partes. Como obispo, Thomander no fue del todo del agrado de sus antiguos seguidores, muchos de los cuales habían comenzado a idolatrar a la Iglesia Libre de Escocia y derivaban de ella sus ideales constitucionales. Dentro de su diócesis, Thomander buscó lograr una mayor movilidad mediante visitas frecuentes y organizando encuentros de sociedades clericales entre las reuniones del clero que se celebraban cada seis años. En ambos casos, Thomander se convirtió en un pionero para las demás diócesis. Thomander mostró un gran interés en la labor misionera . Junto con Reuterdahl, Bring, Peter Wieselgren , Peter Fjellstedt y otros, participó en la fundación de la Sociedad Misionera de Lund en 1845, ^{[ 13 ]} a la que se dedicó desde entonces.

En 1838, Thomander publicó un catecismo ; en 1849, junto con Wieselgren, publicó una revisión del himnario de Wallin de 1819 para eliminar las quejas de los evangelistas. En 1829 publicó Predikningar och nattvardstal («Sermones y discursos de comunión»), y en 1849 Predikningar öfver alla årets sön- och högtidsdagars evangelier («Sermones sobre los Evangelios de todos los domingos y días festivos del año») (dos partes, traducidas al danés entre 1855 y 1857). Los sermones impresos no reflejan fielmente la habilidad oratoria de Thomander. Su humor e ironía no se manifestaban en sus sermones, pero sí en sus discursos ocasionales. ^{[ 1 ]}

Como orador estudiantil, no tenía rival y gozaba de una enorme popularidad. Las marcadas contradicciones de su ser conferían a sus sermones un carácter peculiar. Eran genuinamente humanos, libres de las restricciones de la aristocracia culta, y por lo tanto, no fueron mal recibidos por los predicadores populares. Thomander alcanza su punto culminante cuando contrasta la fragilidad humana con la misericordiosa omnipotencia de Dios, pero en general cabe decir que, al menos a juzgar por los sermones impresos, no es un predicador profundo. Tampoco sus sermones han sido ampliamente leídos, aunque su presentación posee una singular perfección estilística, personal y original, sin resultar forzada ni artificial. ^{[ 1 ]}

Thomander murió en 1865 en Lund y está enterrado en Östra kyrkogården. ^{[ 14 ]}

Gustaf Ljunggren , su biógrafo en la Academia Sueca, ofrece una caracterización de Thomander, haciendo hincapié en la naturaleza enigmática de su personalidad, la extraña mezcla de humor y seriedad, que lo hizo menos atractivo para muchos como sacerdote y obispo.

Una colección de sus escritos más importantes se publicó en tres partes en 1878-1879, Tankar och löjen, belletristiska drag ur Thomanders och CF Dahlgrens brefvexling (recopilado y publicado por Arvid Ahnfelt , con una biografía) en 1876. Véase también G. Ljunggren, " Inträdestal " (en sueco akad:s handlear ifrån år 1796 , d. 41, 1867) y la respuesta de CVA Strandberg (Talis Qualis) a este discurso, Harald Wieselgren , Ur vår samtid (1880), August Quennerstedt , "Johan Henrik Thomander" (en Lunds stifts Julbok , 1912), O. Hippel, Kyrkolagskommittén 1824–1846. En historisk och kyrkorättslig studie (1914), y Emil Liedgren , " Johan Henrik Thomander  : Ett kapitel ur humorns kyrkohistoria " (en Vår Lösen , 1918). ^{[ 1 ]}

• Sophia Wilkens : prima de Thomander, educadora

Este artículo contiene contenido de la edición Owl de Nordisk familjebok , una enciclopedia sueca publicada entre 1904 y 1926, que ahora es de dominio público .

• Wieselgren, Harald (1880). Ur vår samtid: femtio porträtt med nekrologer (en sueco). Estocolmo: Norstedt. págs. 1 a 5. 

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