Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Comunidad joánica

\n* [[J. Louis Martyn]], ''History and Theology in the Fourth Gospel'' (2003) \n* [[Raymond E. Brown]], ''The Community of the Beloved Disciple'' (1979) \n }}"},"key_people":{"w...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

La comunidad joánica es la hipotética red de grupos cristianos primitivos asociados con el Evangelio de Juan y las epístolas joánicas . Académicos como Rudolf Bultmann , J. Louis Martyn , Raymond E. Brown y Harold W. Attridge interpretan la elevada cristología , el lenguaje dualista y los discursos del Paráclito presentes en los escritos como evidencia de un círculo de seguidores de Jesús que cultivaban una fuerte solidaridad interna y marcados contrastes con los ajenos al grupo. [ 4 ] [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 6 ] Este concepto ha moldeado los estudios del Nuevo Testamento desde mediados del siglo XX y sigue siendo objeto de debate. [ 3 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 5 ] [ 9 ]

Las reconstrucciones sitúan el círculo en el mundo mediterráneo de finales del siglo I , a menudo en Asia Menor o Siria , y describen la devoción a Jesús como el único revelador de Dios que estructuraba la identidad y la práctica comunitarias. [ 4 ] [ 10 ] Otros estudiosos sostienen que la evidencia textual puede explicarse sin postular una secta discreta y prefieren modelos centrados en el autor, literarios o de red. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 5 ]

Antecedentes históricos

Los escritos joánicos destacan en el Nuevo Testamento por una cristología elevada, su presentación de Jesús como Logos y revelador, escatología realizada y enseñanzas sobre el Espíritu-Paráclito como abogado y maestro. [ 15 ] [ 6 ] Estudios clásicos de CH Dodd y análisis posteriores de Jörg Frey y Craig R. Koester tratan el simbolismo y los dualismos del Evangelio, incluidas las imágenes de luz y oscuridad, como pistas de la imaginación comunitaria detrás del texto. [ 15 ] [ 6 ] [ 16 ] La investigación sobre la citación bíblica y la intertextualidad, incluido el estudio de Wm. Randolph Bynum sobre Juan 19:37, explora cómo los autores construyen la identidad a través de relecturas de las escrituras de Israel . [ 17 ] El Oxford Handbook of Johannine Studies revisa el espectro de posiciones sobre la ubicación social del cristianismo joánico y advierte contra el paso directo de las características literarias a las reconstrucciones históricas . [ 8 ]

Más allá del debate académico, pastores y teólogos recurren a los textos joánicos para nutrir comunidades de fe, cultivando la unidad, el amor y el discernimiento de la verdad en la experiencia vivida de la vida congregacional. Francis J. Moloney interpreta el lavamiento de pies y el nuevo mandamiento en Juan 13 como una eclesiología puesta en práctica en la que el servicio mutuo constituye la unidad comunitaria, y rastrea esta ética a través de 1 Juan 3–4. [ 18 ] Andrew T. Lincoln examina Juan 17 y 1 Juan para mostrar cómo la unidad se fundamenta en el testimonio compartido bajo el Paráclito y en prácticas que autorizan y ponen a prueba a los maestros dentro de la comunidad. [ 19 ] David Rensberger desarrolla el motivo del amor como una práctica social que forma una comunidad liberadora, no solo piedad interior, y lo aplica a la vida congregacional y al poder social. [ 20 ] Para discernir la verdad, Urban C. von Wahlde trata 1 Juan 2:18–27 y 4:1–6 como criterios para evaluar a los secesionistas y espíritus en contextos eclesiásticos. [ 21 ] Sobre las implicaciones sociales de la retórica joánica, Adele Reinhartz documenta cómo la representación de los judíos y el mundo en el Evangelio se ha interpretado de forma antijudía y aboga por estrategias que priorizan el conflicto intrajudío y la persuasión narrativa. [ 22 ] Craig R. Koester interpreta el mundo como el ámbito simbólico de resistencia a la revelación , en lugar de un bloque social fijo, lo que moldea el uso pastoral de estos textos. [ 6 ]

La literatura moderna presenta la hipótesis de la comunidad joánica junto con teorías alternativas y enfatiza la necesidad de distinguir entre análisis literario y reconstrucción histórica. Muchos estudiosos ahora cuestionan si la evidencia textual requiere postular una comunidad sectaria distinta. El Oxford Handbook of Johannine Studies traza un mapa de las visiones contrapuestas sobre la expulsión de la sinagoga , la autoría y el sectarismo y expone argumentos de cada lado. [ 8 ] La visión general de John Painter en The Blackwell Companion to the New Testament sintetiza los enfoques redaccionales , literarios e históricos del Evangelio y las Cartas. [ 23 ] C. Clifton Black, D. Moody Smith y Robert A. Spivey presentan a Juan dentro de un diverso panorama de los siglos I y II y advierten contra el tratamiento de la narrativa como historia directa. [ 24 ] Charles E. Hill reconstruye la historia de la recepción temprana de los escritos joánicos y argumenta que lograron un amplio reconocimiento en la iglesia primitiva . [ 25 ] El estudio teológico de Jörg Frey y el comentario de Moloney muestran cómo el trabajo textual minucioso puede informar la reflexión pastoral manteniendo la cautela histórica. [ 15 ] [ 18 ]

Orígenes de la hipótesis

La crítica de la forma y de las fuentes son los métodos principales que llevan a los estudiosos a una interpretación orientada a la comunidad. El comentario de Rudolf Bultmann postuló fuentes pre-johaninas detrás del Evangelio e influyó en lecturas sociológicas posteriores. [ 1 ] La lectura de dos niveles de J. Louis Martyn argumentó que las escenas de conflicto en Juan reflejan tensiones dentro de un grupo de finales del siglo I que había experimentado la exclusión de la sinagoga . [ 2 ] Raymond E. Brown sintetizó estas ideas en un modelo de desarrollo de la comunidad del Discípulo Amado y propuso etapas de origen, conflicto y cisma para explicar características del Evangelio y las Cartas. [ 3 ] Harold W. Attridge describió evidencia literaria de una piedad centrada en Jesús como la revelación definitiva de Dios y sugirió que la práctica ritual distintiva y los fuertes lazos internos marcaron el cristianismo joánico. [ 4 ]

Dado que la comunidad joánica es una construcción académica, las propuestas sobre sus características son inferencias extraídas de los textos.

Relación con el judaísmo y con otros cristianos

Tres referencias a la expulsión de la sinagoga , el término griego aposynagōgos , han marcado el debate sobre la época joánica. Martyn relacionó estos versículos con un proceso de exclusión de las sinagogas a finales del siglo I. [ 2 ] A mediados del siglo XX, los estudiosos interpretaron ampliamente el Evangelio como la voz de un grupo expulsado por confesar a Jesús como Mesías y utilizaron ese contexto para explicar su retórica. [ 10 ] [ 26 ] [ 7 ] Trabajos posteriores cuestionan una expulsión universal o formal y proponen, en cambio, un conflicto retórico, local o episódico. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] Adele Reinhartz muestra cómo la retórica persuasiva del Evangelio construye elementos judíos y antijudíos juntos e insta a prestar atención al impacto social de dicha retórica. [ 22 ]

En cuanto a las relaciones con otros cristianos, Attridge y otros enfatizan el contacto con redes más amplias y argumentan que aspectos de la piedad joánica fluyeron posteriormente hacia lo que se convertiría en la Gran Iglesia . [ 4 ] Attridge señala disputas que dividieron el círculo y produjeron secesionistas, incluso cuando algunos líderes se incorporaron a estructuras católicas más amplias a mediados del siglo II. [ 4 ] Otros intérpretes de las tradiciones joánicas fomentaron movimientos alternativos que los críticos calificaron de gnósticos , lo que ilustra la amplitud de la hipótesis. [ 4 ] [ 30 ] La literatura principal advierte contra la identificación de la tradición joánica con los movimientos del siglo II que los oponentes calificaron de gnósticos y prefiere un lenguaje más preciso sobre temas reveladores y sapienciales . [ 8 ] [ 6 ]

Debate y reevaluación

Las lecturas comunitarias siguen siendo influyentes para explicar las tensiones internas, la autodefinición y las polémicas en los escritos joánicos. La historia escenificada del erudito bíblico católico estadounidense Brown describe a "la comunidad del Discípulo Amado" atravesando crisis sucesivas; el erudito estadounidense del Nuevo Testamento Martyn presenta el Evangelio como "un drama de dos niveles", con una narración que habla a Jesús y a la comunidad; y el erudito estadounidense del Nuevo Testamento Attridge ofrece una síntesis que mantiene la corriente joánica dentro de los diversos movimientos de Jesús de los siglos I y II. [ 3 ] [ 2 ] [ 4 ] Attridge enfatiza la "intensa devoción a Jesús como la revelación definitiva de Dios" de los escritos, cultivada bajo la guía del Espíritu Paráclito , como un marcador de cohesión comunitaria. [ 4 ] Los estudios sobre simbolismo, intertextualidad y uso de las Escrituras refinan estos modelos y exploran cómo la metáfora, la reutilización de las Escrituras y los patrones narrativos transmiten la memoria comunitaria. [ 6 ] [ 17 ]

Los críticos cuestionan si la evidencia requiere una comunidad sectaria distinta. El erudito estadounidense del Nuevo Testamento Robert Kysar llama a muchas reconstrucciones "construcciones especulativas irrelevantes e innecesarias", y la erudita bíblica canadiense Adele Reinhartz ve "poca o ninguna evidencia externa" de un grupo delimitado. [ 11 ] [ 22 ] El erudito británico del Nuevo Testamento Richard Bauckham destaca el testimonio de los testigos oculares y del autor, argumentando que valorar dicho "testimonio" reduce la necesidad de postular una secta joánica aislada. [ 12 ] [ 13 ] El erudito alemán del Nuevo Testamento Martin Hengel defendió la autoría de Juan el Presbítero y rastreó las tradiciones patrísticas sobre el origen y la recopilación de los Evangelios. [ 31 ] El erudito estadounidense del cristianismo primitivo Hugo Méndez pregunta "¿Existió la comunidad joánica?" y sostiene que el corpus es un expediente seudónimo coordinado bajo una sola identidad autoral en lugar de la voz de una comunidad social coherente. [ 5 ] El erudito estadounidense del Nuevo Testamento, Paul N. Anderson, responde en "Falsificaciones bíblicas y comunidades imaginadas" que los marcos comunitarios siguen siendo útiles y que Méndez subestima los procesos dialógicos en la tradición joánica. [ 32 ] Las propuestas críticas de composición sobre la datación y la redacción, por ejemplo, interpretar la destrucción del templo de Jerusalén como un horizonte para la composición, ofrecen alternativas adicionales a las reconstrucciones sociales. [ 26 ]

Basándose en el método sociolingüístico , el erudito británico del Nuevo Testamento David A. Lamb analiza los cambios de registro, la voz del narrador y del personaje, y la deixis en el Evangelio y las Cartas para argumentar que los escritos joánicos presuponen "múltiples lectores y situaciones comunicativas", no una secta estrictamente delimitada. [ 7 ] El erudito canadiense del Nuevo Testamento y sociolingüista Hughson T. Ong reformula el término comunidad como "una comunidad de práctica" y apela a las características del discurso y a la circulación de libros cristianos primitivos para argumentar a favor de un movimiento en red destinado a una amplia difusión en diferentes lugares. [ 14 ] El Oxford Handbook of Johannine Studies , editado por la erudita británica del Nuevo Testamento Judith M. Lieu y el erudito neerlandés del Nuevo Testamento Martinus C. de Boer, traza posiciones contrapuestas y documenta desacuerdos sobre la hipótesis de la expulsión de la sinagoga, el sectarismo y la autoría, lo que muestra la diversidad metodológica del campo. [ 8 ] En eclesiología , el erudito británico del Nuevo Testamento Andrew T. Lincoln desarrolla una «visión joánica de la iglesia» al leer Juan 17, Juan 20-21 y 1 Juan para mostrar cómo la identidad y la autoridad se imaginan a través del Paráclito , el testimonio del Discípulo Amado y la prueba comunitaria de los maestros, y toma 1 Juan 2:19 como evidencia del mantenimiento de límites dentro de una red más amplia. [ 19 ] El erudito estadounidense del Nuevo Testamento Attridge señala que la declaración del propósito del Evangelio en Juan 20:31, donde las variantes de lectura «para que creáis» y «para que sigáis creyendo» influyen en si la obra se dirige a posibles conversos o a creyentes establecidos, advierte contra la extracción de conclusiones históricas firmes a partir únicamente de características narrativas. [ 33 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Bultmann, Rudolf (1971), El Evangelio de Juan: Un comentario , Filadelfia: Westminster Press
  2. 1 2 3 4 5 Martyn, J. Louis (2003), Historia y teología en el cuarto evangelio (3.ª ed.), Louisville, KY: Westminster John Knox Press, ISBN  978-0-664-22534-6
  3. 1 2 3 4 5 Brown, Raymond E. (1979), La comunidad del discípulo amado: la vida, los amores y los odios de una iglesia individual en tiempos del Nuevo Testamento , Nueva York: Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2174-8
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Attridge, Harold W. (2006), «Johannine Christianity», en Mitchell, Margaret M.; Young, Frances M. (eds.), The Cambridge History of Christianity, Volume 1: Origins to Constantine , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 125–143 , doi : 10.1017/CHOL9780521812399.008 , ISBN  978-0-521-81239-9
  5. 1 2 3 4 Méndez, Hugo (2020), "¿Existió la comunidad joánica?", Journal for the Study of the New Testament , 42 (3): 350– 374, doi : 10.1177/0142064X19890490
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 Koester, Craig R. (2003), Simbolismo en el Cuarto Evangelio: Significado, Misterio, Comunidad (2.ª ed.), Minneapolis: Fortress Press, ISBN  978-0-8006-3594-7
  7. 1 2 3 Lamb, David A. (2014), Texto, contexto y la comunidad joánica: un análisis sociolingüístico de los escritos joánicos , Londres y Nueva York: Bloomsbury T & T Clark, ISBN 978-0-567-60956-4
  8. 1 2 3 4 5 Lieu, Judith M.; de Boer, Martinus C., eds. (2018), The Oxford Handbook of Johannine Studies , Oxford y Nueva York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-873998-2
  9. ↑ Este artículo utiliza el término comunidad joánica como una etiqueta heurística para una reconstrucción académica en lugar de como un hecho histórico establecido.
  10. 1 2 3 Hurtado, Larry W. (2005), ¿Cómo diablos Jesús se convirtió en Dios? Cuestiones históricas sobre la devoción más antigua a Jesús , Grand Rapids, MI y Cambridge, Reino Unido: Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-2861-3
  11. 1 2 Kysar, Robert (2007), Juan, el Evangelio inconformista (3.ª ed.), Louisville, KY: Westminster John Knox Press, ISBN  978-0-664-23056-2
  12. 1 2 Bauckham, Richard (2007), El testimonio del discípulo amado: Narrativa, historia y teología en el Evangelio de Juan , Grand Rapids, MI: Baker Academic, ISBN 978-0-8010-3485-5
  13. 1 2 Bauckham, Richard (2017), Jesús y los testigos oculares: Los Evangelios como testimonio ocular (2.ª ed.), Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, ISBN  978-0-8028-7431-3
  14. 1 2 Ong, Hughson T. (2015), «El Evangelio desde una comunidad específica pero para todos los cristianos: Entendiendo la comunidad joánica como una comunidad de práctica», en Porter, Stanley E.; Ong, Hughson T. (eds.), Los orígenes del Evangelio de Juan , Estudios joánicos, vol. 2, Leiden y Boston: Brill, pp. 101–123 , doi : 10.1163/9789004303164_007 , ISBN   978-90-04-30316-4
  15. 1 2 3 4 5 6 Frey, Jörg (2018), La gloria del crucificado: Cristología y teología en el Evangelio de Juan , Waco, TX: Baylor University Press, ISBN 978-1481309097
  16. ↑ Dodd, CH (1953), La interpretación del cuarto evangelio , Cambridge: Cambridge University Press
  17. 1 2 3 Bynum, Wm. Randolph (2012), El cuarto evangelio y las Escrituras: Iluminando la forma y el significado de la cita bíblica en Juan 19:37 , Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-22843-6
  18. ^ Moloney , Francis J. (1998), El evangelio de Juan , Sacra Pagina, Collegeville, MN: Liturgical Press, ISBN. 978-0-8146-5806-2
  19. 1 2 Lincoln, Andrew T. (2018), «La visión joánica de la Iglesia», en Avis, Paul (ed.), The Oxford Handbook of Ecclesiology , Oxford y Nueva York: Oxford University Press, pp. 98–118 , doi : 10.1093/oxfordhb/9780199645831.013.23 , ISBN  978-0-19-964583-1
  20. ↑ Rensberger, David (1988), Johannine Faith and Liberating Community , Filadelfia: Westminster Press, ISBN 978-0-664-25041-6
  21. 1 2 von Wahlde, Urban C. (2010), El Evangelio y las Cartas de Juan, Volumen 3: Las Tres Cartas Juanas , Comentario Crítico de Eerdmans, Grand Rapids, MI: Eerdmans, ISBN 978-0-8028-2218-5
  22. 1 2 3 Reinhartz, Adele (2018), Excluidos del pacto: Judíos y antijudaísmo en el Evangelio de Juan , Lanham, MD: Lexington Books, ISBN 978-1-9787-0117-5
  23. ↑ Painter, John (2010), «Literatura joánica: El Evangelio y las cartas de Juan», en Aune, David E. (ed.), The Blackwell Companion to the New Testament , Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, pp. 344–372 , doi : 10.1002/9781444318937.ch20 , ISBN  9781444318937
  24. ↑ Black, C. Clifton; Smith, D. Moody; Spivey, Robert A. (2019), Anatomía del Nuevo Testamento (8.ª ed.), Minneapolis: Fortress Press, pp. 129–156 , doi : 10.2307/j.ctvcb5b9q.15 , ISBN   978-1-5064-5711-6
  25. ↑ Hill, Charles E. (2005), «Parte III: La evidencia de un corpus joánico», El corpus joánico en la Iglesia primitiva , Oxford y Nueva York: Oxford University Press, pp. 447–464 , doi : 10.1093/0199264589.003.0009 , ISBN  9780199264582
  26. 1 2 Köstenberger, Andreas J. (2006), «La destrucción del Segundo Templo y la composición del Cuarto Evangelio», en Lierman, John (ed.), Perspectivas desafiantes sobre el Evangelio de Juan , Tubinga: Mohr Siebeck, pp. 69–108 , ISBN  978-3-16-149113-9
  27. ↑ Klink, Edward W. (2008), "¿Expulsión de la sinagoga? Repensando un anacronismo joánico" (PDF) , Tyndale Bulletin , 59 (1): 99–118 , consultado el 24 de octubre de 2025 .
  28. ↑ Bernier, Jonathan (2013), Aposynagōgos y el Jesús histórico en Juan: Repensando la historicidad de los pasajes de la expulsión joánica , Serie de interpretación bíblica, vol. 122, Leiden: Brill, ISBN  978-90-04-25448-0
  29. ↑ Doole, J. Andrew (2021), "To Be An Out of the Synagoguer", Journal for the Study of the New Testament , 43 (3): 389– 410, doi : 10.1177/0142064X20973905
  30. ↑ "Comunidad joánica" , Odisea bíblica , Sociedad de Literatura Bíblica, 15 de abril de 2016 , consultado el 24 de octubre de 2025.
  31. ↑ Hengel, Martin (2000), Los cuatro evangelios y el único evangelio de Jesucristo: Una investigación sobre la recopilación y el origen de los evangelios canónicos , Londres: SCM Press, ISBN 0-334-02759-4
  32. ↑ Anderson, Paul N. (2020), "Sobre falsificaciones bíblicas y comunidades imaginadas: un análisis crítico de la crítica reciente" , The Bible and Interpretation , consultado el 24 de octubre de 2025.
  33. ↑ Attridge, Harold W. (2020), Un problema textual y el propósito de un evangelio: una reflexión sobre los estudios joánicos actuales (PDF) , Yale Bible Study , consultado el 24 de octubre de 2025.

Lecturas adicionales

  • Ashton, John (2007), Entendiendo el Cuarto Evangelio (2.ª  ed.), Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-826353-1
  • Lincoln, Andrew T. (2000), La verdad a juicio: El motivo de la demanda en el cuarto evangelio , Peabody, MA: Hendrickson, ISBN 978-1-56563-282-0
  • Rensberger, David (1988), La fe joánica y la comunidad liberadora , Filadelfia: Westminster Press, ISBN 978-0-664-25041-6
  • Moloney, Francis J. (1998), El Evangelio de Juan , Sacra Pagina, Collegeville, MN: Liturgical Press, ISBN 978-0-8146-5806-2
  • Culpepper, R. Alan (1983), Anatomía del cuarto evangelio: Un estudio de diseño literario , Filadelfia: Fortress Press, ISBN 978-0-8006-1576-5