Juan A. Ryan

John Augustine Ryan (1869-1945) fue un sacerdote católico estadounidense , destacado teólogo moral y defensor de la justicia social . Ryan vivió durante un momento decisivo en el desarrollo de la enseñanza social católica en los Estados Unidos. La mayor afluencia de inmigrantes en la historia de Estados Unidos , la emancipación de los esclavos estadounidenses y la Revolución Industrial habían producido un nuevo clima social a principios del siglo XX, y la Iglesia católica se enfrentó a una presión cada vez mayor para adoptar una postura sobre cuestiones de reforma social. ^[9]

Ryan consideró el debate sobre la reforma social de principios del siglo XX como esencialmente una discusión entre individualistas libertarios y colectivistas preocupados por la igualdad, y por lo tanto sostuvo que un énfasis en el bienestar humano enmarcado en la teoría de la ley natural proporcionaba el medio más prometedor para combinar preocupaciones conflictivas sobre el bienestar individual y social. ^[10] La influyente respuesta de Ryan fue el desarrollo de una crítica católica del sistema capitalista estadounidense que enfatizaba la existencia de derechos humanos naturales absolutos. ^[11]

Aunque Ryan se identificó principalmente como un teólogo moral, también hizo importantes contribuciones a la vida política y al pensamiento económico estadounidense. Apoyó una serie de reformas sociales que finalmente se incorporaron al New Deal y se han vuelto elementales para el estado de bienestar moderno . La contribución más conocida de Ryan al pensamiento económico estadounidense fue su argumento a favor de un salario mínimo presentado en A Living Wage , una reformulación de su tesis doctoral. ^[12]

Ryan reconoció la importancia de una "relación sinérgica entre la erudición, la enseñanza moral y el activismo político", lo que condujo a su vigorosa aplicación del pensamiento moral al ámbito político. ^[13]

Ryan nació el 25 de mayo de 1869 en Vermillion , Minnesota , hijo de William Ryan y Maria[h] Luby. Criado en la tradición populista en una granja propiedad de sus padres católicos irlandeses junto con sus diez hermanos menores, la experiencia de la infancia de Ryan con los desafíos que enfrentaban los agricultores influyó en su temprana inversión en la justicia económica y el papel de la Iglesia católica en la promoción del cambio social.

El interés de Ryan por la reflexión moral sobre cuestiones económicas contemporáneas y la empatía hacia los pobres se cultivó aún más en sus primeros años de adolescencia cuando leyó Progreso y pobreza de Henry George . Si bien Ryan confesó más tarde que en ese momento no comprendió del todo el libro, cita su primera lectura de la obra de George como el comienzo de un compromiso de por vida con las cuestiones de justicia social . ^[13]

Ryan asistió a la escuela secundaria en la Christian Brothers School en 1887 y continuó sus estudios en el Seminario de Santo Tomás de Aquino en Saint Paul , Minnesota, ahora llamado Universidad de Santo Tomás . Se graduó como el mejor alumno de su clase en 1892. Ryan fue miembro de la clase inaugural en el Seminario de San Pablo en 1894. ^[14] Graduado en 1898, Ryan recibió sus órdenes sagradas del arzobispo John Ireland de la Arquidiócesis de San Pablo y Minneapolis . Con el permiso de Ireland, luego se mudó a Washington, DC , para realizar estudios de posgrado en la Universidad Católica de América el mismo año. En la Universidad Católica de América, Ryan recibió su licenciatura en literatura en 1900 y su doctorado en Sagrada Teología en 1906.

Ryan consideraba que su vocación era la enseñanza de la teología moral y la justicia económica al electorado estadounidense, y destacó en particular su influencia sobre los votantes y políticos católicos. ^[15] Aunque gran parte de su instrucción surgió de los numerosos artículos y panfletos que escribió a lo largo de su vida, Ryan también ocupó cátedras oficiales. Enseñó teología moral en el Seminario de San Pablo de 1902 a 1915, y luego regresó a Washington, donde se desempeñó como profesor en la Universidad Católica de América desde 1915 hasta 1939, enseñando cursos de posgrado en teología moral, ética industrial y sociología. ^[16] Durante su permanencia en la Universidad Católica de América, Ryan también enseñó economía y ética social en el Trinity College de Washington, ahora conocido como Trinity Washington University .

Ryan consideraba que la separación del pensamiento económico de las normas religiosas y éticas era la raíz de los problemas económicos prácticos a los que se enfrentaban los estadounidenses en la primera mitad del siglo XX. ^[17] Mientras estaba en el Seminario de San Pablo en 1894, Ryan leyó la encíclica Rerum novarum del Papa León XIII en la que encontró la declaración de León de que todos los trabajadores tenían derecho a bienes mundanos adecuados para vivir con comodidad frugal, y el estado estaba obligado a garantizar ese derecho. ^[18]

En 1902, la American Catholic Quarterly Review publicó el ensayo de Ryan, "La moralidad de los objetivos y métodos de los sindicatos", un artículo en apoyo de los sindicatos.

La disertación de licenciatura de Ryan , Algunos aspectos éticos de la especulación , investigó la moralidad de la especulación . Su disertación de Doctor en Sagrada Teología fue un influyente argumento económico y moral temprano a favor de la legislación sobre el salario mínimo . Se publicó como Un salario digno en 1906. Ryan insistió en el texto que todos los hombres tenían derecho a un salario digno , adecuado para mantenerse a sí mismo y a su familia. Siempre basando su pensamiento político en la teología moral, Ryan argumentó que la Rerum novarum convirtió el salario digno "de un principio implícito a uno explícito de la ética católica". ^[19]

Publicado en 1916, el segundo trabajo académico importante de Ryan fue el libro Distributive Justice: The Right and Wrong of Our Present Distribution of Wealth , en el que proporcionó un examen de la renta de la tierra, el interés del capital , las ganancias de la empresa y los salarios del trabajo en relación con los principios morales . ^[20] Al igual que con A Living Wage , Ryan se basó en razonamientos tanto éticos como económicos ; afirmó que los cuatro agentes de producción (el trabajador , el empresario , el capitalista y el terrateniente  ) tenían derecho al producto terminado porque cada uno contribuía con un elemento indispensable para su producción. ^[21] Ryan se opuso además a un nivel práctico y moral tanto a la ética industrial puritana como al "evangelio del consumo" que fomentaba un mayor consumo a través de la producción de nuevas formas de demanda, como los bienes y servicios de lujo . ^[22] Ryan volvió a ver estas dos visiones económicas defectuosas como el resultado de una separación histórica entre la ética y la vida económica. Ryan basó su propia visión del progreso económico en Estados Unidos en una distribución equitativa de la riqueza , una reducción de las horas de trabajo y un salario mínimo garantizado . En el pensamiento económico de Ryan había un compromiso disciplinado con el análisis tanto ético como práctico de los problemas económicos de su país.

Si bien A Living Wage ha alcanzado un mayor grado de reconocimiento, Ryan afirmó en su autobiografía: " Justicia distributiva es sin lugar a dudas el libro más importante que he escrito". ^[23]

En estas primeras publicaciones, Ryan defendió una postura económica que mantenía la primacía de la propiedad privada , pero rechazaba el capitalismo de libre mercado excesivamente adquisitivo y no regulado, por considerarlo económicamente insalubre y moralmente en bancarrota . Defendió esta filosofía económica durante toda su vida.

Así como el pensamiento económico de Ryan estaba guiado por un compromiso con la teología moral, su acción política estaba inextricablemente conectada con sus creencias religiosas. Aunque Ryan era principalmente un intelectual y un teólogo moral, su profunda convicción de que la iglesia tenía un papel apropiado que desempeñar en los asuntos públicos lo llevó a mantener un compromiso constante con la política estadounidense durante toda su vida. Ryan evitó etiquetas políticas como liberal o conservador , pero finalmente se decidió por "papalista" para describir su posición pública, es decir, "un compromiso ortodoxo con la Santa Sede ". ^[24] Ryan consideraba que el papel apropiado del estado era la promoción activa del bien común solo en la medida en que no se puede lograr a través de la familia o las asociaciones voluntarias. Ryan fue uno de los primeros defensores de las leyes de salario mínimo en los Estados Unidos.

Aparte de sus influyentes textos A Living Wage y Distributive Justice , y una serie de otros panfletos políticos y económicos, Ryan fue autor del "Programa para la Reconstrucción Social" en 1919, un texto que fue adoptado por el Comité Administrativo del Consejo Nacional Católico de Guerra como una declaración de sus objetivos sociales y económicos y se convirtió en el Programa de Reconstrucción Social de los Obispos. ^[25] Varios autores han citado el texto como un modelo para la legislación del New Deal, aunque otros también han afirmado que tales conexiones han sido exageradas. ^[15] Por muy directa que fuera la influencia de Ryan en el New Deal, el texto ofrecía reformas sociales liberales que enfatizaban un papel activo del estado en la promoción de la justicia social, muchas de las cuales se promulgaron durante la administración del presidente Franklin D. Roosevelt . Sin embargo, el texto también incluía una serie de reformas menos exitosas que desafían las interpretaciones populares de Ryan como un pensador político estrictamente liberal, como una prohibición federal sobre la difusión de información sobre el control de la natalidad y un apoyo rígido a las leyes sobre el aborto. Lo más evidente en el "Programa para la Reconstrucción Social" es la aplicación sistemática que hace Ryan de la ética católica a la reconstrucción social. ^[25]

Además de escribir textos políticos, Ryan también llevó a cabo una serie de acciones decisivas desde el punto de vista político. Mientras enseñaba en el seminario de San Pablo, Ryan se interesó activamente en los sindicatos, promoviendo su causa ante grupos externos, hablando en reuniones sindicales y ayudando a redactar y promover legislación social. ^[26]

En 1923, Ryan inició la Conferencia Católica sobre Problemas Industriales.

Después de enseñar en la Universidad Católica de América, Ryan se convirtió en jefe del Departamento de Acción Social de la Conferencia Nacional Católica de Bienestar Social , un puesto que le brindó importantes oportunidades para influir en los políticos de Washington. Fue un destacado partidario de la fallida Enmienda sobre el Trabajo Infantil a la Constitución de los Estados Unidos, a pesar de la oposición del influyente arzobispo de Boston, el cardenal William Henry O'Connell .

Ryan también trabajó activamente con la Liga Nacional de Consumidores , que intentó alentar a los consumidores a presionar por condiciones laborales decentes. ^[27] En 1927, Ryan fundó la Asociación Católica para la Paz Internacional .

Ryan era un partidario tan ferviente del New Deal que le apodaron "Monseñor New Deal". ^[28]

En 1931, Ryan instó al gobierno federal a desarrollar una campaña de obras públicas de 5 mil millones de dólares.

En 1933, la administración de Roosevelt solicitó la ayuda de Ryan para conseguir el apoyo de los clérigos católicos a sus códigos de la NRA. En 1934, Ryan fue elegido miembro de la Junta de Apelaciones Industriales de la Administración Nacional de Recuperación, integrada por tres personas.

Una de las incursiones más controvertidas de Ryan en la política estadounidense fue su apoyo en la radio nacional al candidato del Partido Demócrata Franklin D. Roosevelt cuando se presentó a la reelección como presidente en 1936. ^[29] Cuando el "Sacerdote de la Radio", Charles Coughlin , se volvió vehementemente contra Roosevelt y el New Deal durante la campaña presidencial de 1936 , y alentó a sus oyentes a votar en su lugar por William Lemke del nuevo Partido de la Unión de Coughlin , ^[30] Ryan respondió con un discurso político abiertamente partidista ("Roosevelt salvaguarda a Estados Unidos") transmitido por la radio nacional el 8 de octubre de 1936, instando a los católicos a repudiar a Coughlin y apoyar el New Deal y a Roosevelt. Cauteloso por la posible controversia que su discurso podría suscitar, comenzó el apoyo diciendo: "Estoy haciendo esta noche lo que es susceptible de ser llamado un discurso político. No es eso. Es principalmente una discusión de ciertos eventos políticos a la luz de la ley moral". Sin embargo, el apoyo provocó un conflicto abierto entre Ryan y Coughlin, quien le dio a Ryan el sarcástico apodo de "El Reverendísimo New Dealer". El discurso también le costó a Ryan la confianza del arzobispo Michael J. Curley de Baltimore. ^[29]

El 20 de enero de 1945, dio la bendición en la inauguración del cuarto mandato del presidente Franklin Roosevelt.

Durante su vida, Ryan fue duramente criticado por su pensamiento económico y político. En ocasiones se le tachó de socialista por su apoyo a políticas como la vivienda pública, la seguridad social, el seguro médico, el seguro de desempleo y los derechos de la mujer en el lugar de trabajo, así como por su crítica del capitalismo de libre mercado sin regulación. ^[31]

Ryan se negó a adherirse a una doctrina política liberal o conservadora y, en cambio, optó por apoyar políticas basadas en sus creencias teológicas, lo que en ocasiones desagradó tanto a los políticos liberales como a los conservadores. Sus actos abiertamente políticos también le valieron la desaprobación dentro de la Iglesia católica . ^[29]

Sin embargo, Ryan también fue un teólogo moral muy respetado durante toda su vida. Por su puesto en la Conferencia Nacional Católica de Bienestar Social, los obispos lo autorizaron como su principal portavoz católico para la reforma social en los Estados Unidos, y se convirtió en el primer sacerdote católico en pronunciar la bendición en una toma de posesión presidencial en 1937. ^[31]

Tras una breve enfermedad, Ryan murió el 16 de septiembre de 1945 en su estado natal de Minnesota. Hoy se le recuerda como un defensor temprano y esencial de la reforma social en la primera mitad del siglo XX. Mantiene un papel único en la historia de la tradición católica estadounidense como pionero en la aplicación de la teología católica a cuestiones de justicia social en la sociedad industrial.

El Instituto John A. Ryan de Pensamiento Social Católico de la Universidad de St. Thomas explora la relación entre la tradición social católica y la teoría y la práctica empresarial fomentando una integración más profunda de la fe y el trabajo. ^[32]

• Un salario digno: sus aspectos éticos y económicos. Nueva York: Macmillan Co. 1906. OCLC  1048795962.
• Francisco Ferrer, conspirador criminal . San Luis, Misuri: B Herder Book Co. 1911.
• El supuesto socialismo de los Padres de la Iglesia . St. Louis, Missouri: B Herder Book Co. 1913.
• Un salario digno: sus aspectos éticos y económicos (ed. rev.). Nueva York: Macmillan Co. 1914.
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• Justicia distributiva: lo correcto y lo incorrecto de nuestra actual distribución de la riqueza . Nueva York: Macmillan Co. 1916.
• La Iglesia y el socialismo y otros ensayos . Washington: The University Press. 1919.
• La Iglesia y el trabajo . Con Husslein, Joseph. Nueva York: Macmillan Co. 1920.
• Reconstrucción social . Nueva York: Macmillan Co. 1920.
• El Estado y la Iglesia . Con Millar, Moorhouse F. X. Nueva York: Macmillan Co. 1922.
• La decadencia de la libertad y otros documentos . Nueva York: Macmillan Co. 1927.
• Justicia distributiva: lo correcto y lo incorrecto de nuestra actual distribución de la riqueza (ed. rev.). Nueva York: Macmillan Co. 1927.
• La Iglesia católica y el ciudadano . Nueva York: Macmillan Co. 1928.
• Preguntas del día . Boston: Stratford Co. 1931. OCLC  878520081.
• Un orden económico mejor . Nueva York: Harper and Brothers. 1935.
• Siete años turbulentos, 1930-1936: una colección de artículos sobre la Depresión y sobre los problemas de la recuperación y la reforma . Ann Arbor, Michigan: Edwards Brothers. 1937.
• Principios católicos de política . Con Boland, Francis J. Nueva York: Macmillan Co. 1940. ^[a]
• Doctrina social en acción: una historia personal . Nueva York: Harper and Brothers. 1941.
• Justicia distributiva: lo correcto y lo incorrecto de nuestra actual distribución de la riqueza (3.ª ed.). Nueva York: Macmillan Co. 1942.
• La norma de moralidad definida y aplicada a acciones particulares . Ann Arbor, Michigan: Edwards Brothers. 1944.
• La Iglesia y la búsqueda de intereses. St. Louis: B. Herder, 1910.
• Un salario mínimo por ley. San Luis: Oficina Central de la Asociación Central Romana Alemana, 1911.
• Reforma social según criterios católicos. Brooklyn: Volksverein, Greenpoint, 1912.
• El salario digno. Serie Catholic Social Guild. Londres: Catholic Truth Society, 1913.
• Reforma social según criterios católicos. Nueva York; Columbus Press, 1914. (edición revisada)
• Leyes de salario mínimo hasta la fecha. Nueva York: Paulist Press, 1915.
• Limitación de la familia y la Iglesia y el control de la natalidad. Nueva York: Paulist Press, 1916.
• Iglesia católica contra socialismo. Nueva York: The Mail and Express Co., 1918.
• Problemas de la Conferencia de Paz. Nueva York: American Press, 1918.
• Programa de reconstrucción social del obispo. Washington: Conferencia Nacional Católica de Bienestar Social, 1919.
• Doctrina católica sobre el derecho al autogobierno. Nueva York: Paulist Press, 1919.
• Reconstrucción social: una revisión general de los problemas y un estudio de las soluciones. Washington: Consejo Católico Nacional de Guerra, 1919.
• Capital y trabajo. Washington: Consejo Nacional Católico de Bienestar, 1920.
• La huelga de tranvías de Denver de 1920. Denver: Comisión de Fuerzas Religiosas de Denver, 1921. (con Edward T. Devin y John A. Lapp)
• El problema del trabajo: qué es y cómo resolverlo. Nueva York: Paulist Press, 1921. (Con Raymond McGowan, también publicado bajo el título de Catecismo de la cuestión social)
• La doctrina cristiana de la propiedad. Nueva York: Paulist Press, 1923.
• La Corte Suprema y el salario mínimo. Nueva York: Paulist Press, 1923.
• La caridad cristiana y la difícil situación de Europa. Nueva York: Paulist Press, 1924.
• La Enmienda de Igualdad de Derechos en relación con la legislación protectora de la mujer. Washington: Conferencia Católica Nacional de Bienestar Social, 1929.
• La propuesta de enmienda sobre el trabajo infantil. Nueva York: Comité Nacional sobre el Trabajo Infantil, 1924.
• Una cuestión de táctica para los ciudadanos católicos. 1924
• La democracia industrial desde un punto de vista católico. Washington: Rossi-Bryn Co., 1925.
• Esterilización humana. Washington: Conferencia Nacional Católica de Bienestar Social, 1927.
• ¿Debe un católico ser presidente? La controversia Smith-Marshall. Nueva York: Calvert Publishing Corporation, 1927.
• La ética de la valoración de los servicios públicos. Washington: Liga Nacional de Gobiernos Populares , 1928.
• Ética internacional. Washington: Asociación Católica para la Paz Internacional, 1928. (con el Comité de Ética)
• La prohibición hoy y mañana. Washington: Catholic Charities Review, 1928.
• La Corte Suprema y el salario mínimo. Nueva York: Paulist Press, 1928.
• Prohibición y lealtad cívica. Washington: (autopublicado), 1929.
• Desempleo. Washington. Conferencia Nacional Católica de Bienestar Social, 1929.
• El acuerdo entre el Vaticano e Italia. Nueva York: Foreign Policy Association, 1929. (con el conde Carlo Sforza y ​​Charles C. Marshall)
• Aspectos morales de la esterilización. Washington: Conferencia Nacional Católica de Bienestar Social, 1930.
• Prohibición, ¿sí o no? Nueva York: Paulist Press, 1930.
• Capital y trabajo. Nueva York: Paulist Press, 1931.
• Factores morales en la vida económica. Washington: Consejo Nacional de Hombres Católicos, 1931. (con Francis J. Haas)
• Principios católicos y crisis actuales. Washington: Conferencia católica sobre problemas industriales, 1932.
• Pronunciamientos radicales de los papas León XIII y Pío XI. Washington: Conferencia Nacional Católica de Bienestar Social, 1932.
• Algunos comentarios oportunos sobre una gran encíclica. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1932.
• Actitud de la Iglesia hacia la propiedad pública. Nueva York: Public Ownership League, 1932.
• La enseñanza católica sobre nuestro sistema industrial. Washington: Conferencia Nacional Católica de Bienestar Social, 1934.
• Vida económica internacional. Washington: Asociación Católica para la Paz Internacional, 1934. (con Parker T. Moom y Raymond A. McGowan)
• Justicia social organizada. Nueva York: Paulist Press, 1934.
• ¿Se debe eliminar la NRA? Washington: Conferencia Católica sobre Problemas Industriales, 1934.
• Justicia social en el Congreso de 1935. Washington: Conferencia Nacional Católica de Bienestar, 1935.
• Esterilización humana. Washington: Conferencia Nacional Católica de Bienestar Social, 1936.
• Mensaje de las encíclicas para América hoy. Washington: Conferencia Nacional Católica de Bienestar Social, 1936.
• Roosevelt salvaguarda a Estados Unidos. Nueva York: Comité Nacional Demócrata, 1936.
• La Constitución y la enseñanza industrial católica. Nueva York: Paulist Press, 1937.
• La Iglesia, el Estado y el desempleo. Washington: Oficina de Imprenta del Gobierno, 1938.
• La actual recesión económica. Washington: Imprenta del Gobierno, 1938.
• Relación del catolicismo con el fascismo, el comunismo y la democracia. Washington: Conferencia Nacional Católica de Bienestar Social, 1938.
• Programa de reconstrucción social del obispo, una revisión general de los problemas y un estudio para la reconstrucción social. Washington: Oficina de Imprenta del Gobierno, 1939.
• Ciudadano, Iglesia y Estado. Nueva York: Paulist Press, 1939.
• Cena de homenaje. Washington: Conferencia católica sobre problemas industriales, 1939.
• ¿Se puede acabar con el desempleo? Washington: Asociación Estadounidense para la Libertad Económica, 1940.
• Defensa para América. Nueva York: Macmillan, 1940.
• Obligación de los católicos de promover la paz. Washington: Asociación Católica para la Paz Internacional, 1940.
• Informe de la Conferencia Interreligiosa sobre el Desempleo. Washington: Conferencia Católica Nacional de Bienestar Social, 1940.
• Lo bueno y lo malo de la guerra. Washington: (publicación privada), 1940.
• Democracia estadounidense versus racismo y comunismo. New York Paulist Press, 1941.
• El enemigo es Hitler. South Bend, Indiana: Comité de Lucha por la Libertad, 1941.
• La Sociedad Mundial, un informe conjunto. Nueva York: Paulist Press, 1941.
• Reconstrucción internacional de posguerra. Washington: Conferencia Nacional Católica de Bienestar Social, 1942.
• El pecado original y la miseria humana. Nueva York: Paulist Press, 1942.
• Una sugerida limitación de la propiedad capitalista. Dublín: Catholic Truth Society of Ireland, 1946.

• Teología moral católica

• Obras de John A. Ryan en el Proyecto Gutenberg
• Obras de John A. Ryan o sobre él en Internet Archive