Jean Gerson

Jean Charlier de Gerson (13 de diciembre de 1363 ^{[ 1 ]} – 12 de julio de 1429) fue un erudito, educador, reformador y poeta católico francés, canciller de la Universidad de París , figura clave del movimiento conciliar y uno de los teólogos más destacados del Concilio de Constanza . Fue uno de los primeros pensadores en desarrollar lo que más tarde se conocería como la teoría de los derechos naturales , y también uno de los primeros en defender a Juana de Arco y proclamar su vocación sobrenatural como auténtica. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Gerson nació en Gerson-lès-Barby, Gerson (parroquia de Barby), una aldea en el actual municipio de Barby, Ardenas, en el obispado de Reims ^{[ 4 ]} en Champaña . Sus padres, Arnulphe Charlier y Élisabeth de la Chardenière, «una segunda Mónica », eran campesinos, y siete de sus doce hijos, cuatro hijas y tres hijos varones, se consagraron a la vida religiosa. El mayor, el joven Gerson, fue enviado a París al famoso colegio de Navarra cuando tenía catorce años. ^{[ 5 ]}

Tras un curso de cinco años, obtuvo el título de licenciado en artes y comenzó sus estudios teológicos con dos maestros muy célebres: Gilles Deschamps (Aegidius Campensis) y Pierre d'Ailly ( Petrus de Alliaco ), rector del colegio de Navarra, canciller de la universidad y, posteriormente , obispo de Puy , arzobispo de Cambrai y cardenal . Pierre d'Ailly fue su amigo de por vida, y en su madurez parece que el alumno se convirtió en maestro (véase el prefacio de Liber de vita Spir. Animae ). ^{[ 6 ]}

Gerson atrajo la atención de la universidad . Fue elegido procurador de la « nación » francesa (los estudiantes francófonos nacidos en Francia que estudiaban en la universidad) en 1383, y nuevamente en 1384, año en que se graduó como licenciado en teología . Tres años después, se le otorgó un honor aún mayor: fue enviado junto con el rector y otros para representar a la universidad en un caso de apelación ante el papa. Juan de Montson ( Monzón , de Montesono), un dominico aragonés que se había graduado recientemente como doctor en teología en París, había sido condenado en 1387 por la facultad de teología por haber enseñado que la Virgen María , al igual que otros descendientes ordinarios de Adán , nació en pecado original; y los dominicos, que eran feroces opositores de la doctrina de la Inmaculada Concepción , fueron expulsados ​​de la universidad. ^{[ 5 ] [ 7 ]} Juan de Montson apeló al Papa Clemente VII en Aviñón , y Pierre d'Ailly, Gerson y los demás delegados universitarios, si bien apoyaban personalmente la doctrina de la Inmaculada Concepción, se contentaron con basar su caso en los derechos legales de la universidad para poner a prueba a su manera a sus profesores de teología. ^{[ 7 ]}

Gerson alcanzó la fama como predicador popular en París a principios de la década de 1390. En 1392 obtuvo la licenciatura y en 1394 se doctoró en teología; en 1395, cuando Pierre d'Ailly fue nombrado obispo de Puy , a la temprana edad de treinta y dos años fue elegido canciller de la Universidad de París [ ^{8 ]} y nombrado canónigo de Notre-Dame . La universidad se encontraba entonces en la cúspide de su prestigio, y su canciller era necesariamente una figura prominente no solo en Francia ^, sino en toda Europa, comprometido con la defensa de los derechos de la universidad. Los escritos de Gerson dan testimonio de su profunda conciencia de las responsabilidades, las ansiedades y las dificultades de su cargo. Su obra se divide en tres periodos: la reforma de los estudios universitarios, la elaboración de planes para superar el cisma (tarea que, después de 1404, absorbió todas sus energías) y, en la última etapa de su vida, la redacción de libros de devoción ^{[ 7 ] .}

Como señala Etienne Gilson , en su discurso ante el rey Carlos VI de Francia el 7 de noviembre de 1405, titulado ¡Viva el Rey!, Gerson recordó los orígenes de la Sabiduría de la Universidad de París, «en orden: desde el primer hombre en el Paraíso Terrenal hasta los hebreos y luego a los egipcios a través de Abraham » (cf. los escritos del patriarca José ), luego Atenas , Roma y París. ^{[ 9 ]}

Gerson deseaba eliminar las ideas escolásticas más contraproducentes de los estudios universitarios y, al mismo tiempo, infundirles un fervor evangélico, dándoles un enfoque más espiritual y práctico. En esta etapa de su vida se le conocía como Doctor Christianissimus ; posteriormente, sus escritos devocionales y pastorales le valieron el título de Doctor Consolatorius . Su método consistía en una clara exposición de los principios de la teología «científica» donde la claridad era posible, reconociendo debidamente el lugar del misterio en el sistema doctrinal cristiano. ^{[ 4 ]}

Como Canciller, trabajó para establecer la teología académica como una disciplina unificada ( latín : communis schola ): una sola escuela (tomista), con un solo maestro (Aquino), con una sola metodología (cuestiones), todo llevado a cabo en un solo idioma (latín), enseñado por maestros autorizados (teólogos universitarios), examinado por universidades y evitando curositas (especulaciones ociosas). ^{[ 10 ] : 636 y ss.} Este enfoque marginó la teología escotista y ockhamista en ese momento, y la filología humanista un siglo después. Sus planes para la reforma de los estudios universitarios pueden conocerse de sus Epistolae de reform. theol. (i. I 21), Epistolae ad Studentes Coligii Navarrae, quid et qualiter studere debeat novus ideologiae auditor, et contra curiositatem Studentium (i. 106), Lectiones duae contra vanam curiositatem in negotio fidei (i. 86), y De mystica theologia, especulativa et practica .

Gerson centró sus estudios en los escritos cristianos anteriores sobre misticismo ^{[ 7 ]} : el misticismo cristiano de Pseudo-Dionisio Areopagita , la escuela de Ricardo de San Víctor (canónigo regular agustino), Bernardo de Claraval (cisterciense) , San Buenaventura (franciscano) y los nuevos Hermanos de la Vida Común . Pensaba que, al aferrarse al misticismo, se protegería igualmente contra la escolástica especulativa y las seducciones del panteísmo averroísta , como el que predicaban herejes como Amalarico de Bena .

En su Tract. contra romantiam de rosa (iii. 297) advierte contra el irreverente Roman de la Rose de Guillaume de Lorris y Jean de Meun , postura a la que se unió Christine de Pizan . A menudo se sentía cansado de la cancillería, pues lo involucraba en conflictos y dificultades económicas; se cansó de la vida pública y anhelaba un tiempo de ocio dedicado al estudio. Gerson aceptó el decanato de Brujas del duque de Borgoña, pero tras una breve estancia regresó a París y a la cancillería . ^{[ 5 ] [ 7 ]}

En los círculos católicos, la teología de Gerson suele ser muy apreciada, mientras que sus doctrinas eclesiásticas a veces se consideran sospechosas debido a su apoyo al conciliarismo . ^{[ 11 ]} Si bien algunos estudiosos han sostenido que Gerson adoptó varios principios nominalistas, otros han afirmado que su perspectiva básica era antinominalista. ^{[ 12 ]}

Pensaba que la libertad podía intercambiarse de la misma manera que la propiedad. ^{[ 13 ]}

La principal labor de Gerson fue reconciliar el gran cisma . El papa Gregorio XI había muerto en 1378 en Roma , un año después de que Gerson fuera al Colegio de Navarra , y desde su muerte había dos pretendientes al papado, ^{[ 7 ]} ambos elegidos por los cardenales , uno en Roma y otro en Aviñón . Esto causó gran confusión, ya que la Iglesia podía, en un momento dado, tener solo un sucesor legítimo de San Pedro . Como los papas habían estado bajo la influencia francesa durante tanto tiempo que a Francia le parecía una necesidad política que el papa residiera en una zona francesa, la monarquía francesa se apresuró a ponerse del lado del papa de Aviñón, ayudando así a que el cisma echara raíces. Durante la vida del antipapa avignoniano Clemente VII , la Universidad de París, dirigida por Pierre d'Ailly, Gerson y Nicolás de Clémanges , se reunió para deliberar sobre el estado de la cristiandad y resolvió que el cisma podía terminar de tres maneras; por cesión, si ambos papas renunciaban al cargo incondicionalmente, por arbitraje o por un concilio general. Cuando Clemente murió, el rey de Francia, presionado por la universidad, envió órdenes de que no se eligiera a ningún nuevo papa. Pero los cardenales celebraron primero su elección, y solo entonces abrieron la carta del rey. En las nuevas elecciones, sin embargo, tanto en Roma como en Aviñón, la influencia de París se sintió tanto que cada uno de los nuevos papas juró ceder si su rival hacía lo mismo. ^{[ 7 ]} En 1395, los Estados Generales franceses y el clero francés adoptaron el programa de la universidad: cesión o concilio general. El movimiento cobró fuerza. Para 1398, la mayoría de los cardenales y la mayoría de los monarcas de Europa apoyaban el plan. Durante este período la actividad literaria de Gerson fue incansable. Al principio hubo esperanzas de un acuerdo por medio de la cesión. Estas se plasman en Protesta. super statuni ecclesiae (ii. I), Tractatus de modo habendi se tempore schismatis , De schismate , etc. Pero pronto la intransigencia de los papas fortaleció el movimiento a favor de un concilio—ver De concilio generali unius obedientiae (ii. 24). ^{[ 7 ]}

Se decidió convocar un concilio en Pisa , y Gerson escribió numerosos tratados para guiarlo. Los más importantes son Trilogus in materia schismatis (ii. 83) y De unitate Ecclesiae (ii. 113), en el que, siguiendo a Pierre d'Ailly (véase Paul Tschackert , Peter von Ailli , p.  153), Gerson demuestra que la unidad ideal de la Iglesia, basada en Cristo, destruida por los papas, solo puede restaurarse mediante un concilio general, supremo y legítimo, aunque no convocado por un papa. El concilio se reunió, depuso a ambos antipapas y eligió a Alejandro V. Gerson se dirigió oficialmente al nuevo papa sobre sus deberes en Sermo coram Alexandro Papa in die ascensionis in concilio Pisano (ii. 131). ^{[ 7 ]} Sin embargo, las esperanzas de reforma se vieron frustradas por la conducta del nuevo papa, especialmente por su desmedida parcialidad hacia la Orden Franciscana , de la que había sido monje. Emitió una bula que dejaba al clero parroquial y a las universidades a merced de los mendicantes. La Universidad de París se sublevó, encabezada por su canciller Gerson, quien escribió el feroz panfleto Censura professorum in theologia circa bullam Alexandri V (ii. 442). El papa murió poco después, y Juan XXIII (Baldassare Cossa) fue elegido su sucesor. En lugar de paz, el Concilio de Pisa solo produjo un tercer papado. Pierre d'Ailly desesperó de la celebración de concilios generales (véase su De difficultate reformationis in concilio universali ), pero Gerson persistió en su lucha. ^{[ 7 ]}

El hermano del rey, Luis I, duque de Orléans , había sido asesinado por seguidores de Juan el Temerario , duque de Borgoña . Esto había sido justificado públicamente por un teólogo, Jean Petit (c. 1360-1411). Gerson logró que las "ocho verdades" de Petit —apologías del asesinato— fueran condenadas por la Universidad de París, el arzobispo y el gran inquisidor, y el libro fue quemado públicamente frente a la catedral de Notre-Dame . Gerson deseaba un concilio para confirmar esta sentencia. Sus labores literarias fueron tan incansables como siempre: escribió que un concilio general podía deponer a un papa; redactó acusaciones contra los pontífices reinantes, reiteró los cargos contra Jean Petit y expuso el pecado del cisma; en resumen, hizo todo lo posible para orientar la opinión pública hacia la sanación de los males de la Iglesia. ^{[ 14 ]} La influencia de Gerson en el concilio fue considerable hasta la elección de un nuevo papa. Fue él quien dictó la forma de sumisión y cesión realizada por Juan XXIII, y dirigió la condena de Jan Hus .

El Concilio de Constanza , que elevó el prestigio de Gerson a su máximo esplendor, acabó siendo su perdición. El concilio, intimidado por el duque de Borgoña, no ratificó la censura de Jean Petit. La justificación del asesinato fue declarada una mera opinión, no una doctrina, y solo una de las «verdades» de Petit fue condenada; e incluso esta censura fue anulada por el nuevo papa, Martín V. Gerson no se atrevió a regresar a Francia por temor a Borgoña , que había tomado el poder. Vivió en un exilio no oficial en Constanza, y luego en Rattenberg, en el Tirol, donde escribió su famoso libro De consolatione theologiae . ^{[ 15 ]}

Tras la muerte de Luis I, duque de Orleans, en 1407, asesinado por orden del duque de Borgoña , Juan el Temerario , su abogado defensor, Jean Petit, argumentó que se trataba de un acto justificable de tiranicidio. Gerson denunció abierta y frecuentemente las propuestas de Petit e intentó que su teoría del tiranicidio fuera condenada. Al hacerlo, se granjeó la enemistad del poderoso duque de Borgoña. Durante la revuelta de Cabochien en la primavera de 1413, su casa en París fue saqueada y solo escapó del asesinato refugiándose durante dos meses bajo las bóvedas de Notre-Dame . ^{[ 4 ]} Cuando Gerson salió de su refugio en la catedral en 1413, creyó haber escapado de la multitud gracias a la protección de San José y, por lo tanto, comenzó a promover la devoción a San José. ^{[ 5 ]} Escribió un extenso tratado en francés titulado Consideration sur Saint Joseph , y su largo poema en latín , la Josefina , promovió al santo y sus virtudes por toda Europa occidental . Contrariamente a la iconografía popular que representaba al santo como un anciano, Gerson argumentó que José debió haber sido un hombre joven y fuerte, capaz de mantener y proteger a la Sagrada Familia . Describió a Jesús en la Huida a Egipto como "fugitivo y extranjero". En 1416, en el Concilio de Constanza , Gerson instó al establecimiento de una fiesta en honor al Esponsales de María y José , para lo cual escribió un oficio . ^{[ 16 ]}

Al regresar a Francia, se dirigió a Lyon , donde su hermano era prior del monasterio celestino . Aunque Gerson se había retirado de la vida universitaria activa, la década en Lyon fue un período de gran productividad literaria. Produjo una armonía de los evangelios (el Monotesseron ), obras sobre los poemas bíblicos que culminaron en una extensa colección de doce tratados sobre el Magnificat (Lc. 1:46-55), un comentario sobre el Cantar de los Cantares , así como una amplia correspondencia literaria con miembros de la orden cartuja y otros sobre misticismo y otros temas de la vida espiritual. Poco antes de su muerte, escribió un tratado en apoyo de Juana de Arco . Se dice que impartió clases en una escuela de niños y niñas en Lyon, y su única remuneración consistía en hacer que los niños prometieran repetir la oración : «Señor, ten misericordia de tu pobre siervo Gerson» ^{[ 15 ]} (aunque esta historia ha sido cuestionada por el biógrafo más reciente de Gerson) . Falleció en Lyon el 12 de julio de 1429.

Sobre la relación entre Gerson y D'Ailly, véase Paul Tschackert , Peter von Ailli (Gotha, 1877). Sobre la vida pública de Gerson, véanse también los relatos de los concilios de Pisa y Constanza, especialmente Hermann von der Hardt , Con. Constantiensis libn IC. (1695–1699).

• Véase también Ulysse Chevalier , Repertoire dessources hist., Bio-bibliographie (París, 1905, etc.), sv Gerson."

• Una edición moderna de las obras de Gerson en francés es: Jean Gerson, Oeuvres Complètes , ed. Palémon Glorieux, 10 vols. (París, 1960-1973).
• Las mejores ediciones antiguas son las de Edmond Richer (3 vols., París, 1606) y Ellies Dupin (5 vols., Amberes, 1706).
• La Consolación de la Teología = De consolatione theologiae , ed y tr. CL Miller, (Nueva York: Abaris Books, 1998).
• Brian Patrick McGuire (trad.), Jean Gerson: Obras tempranas , Clásicos de la espiritualidad occidental, (Nueva York, 1988).
• Jean Gerson: Selecciones de A Deo exivit, Contra curiositatem Studentium y De mystica theologia speculativa , presentado, editado, traducido y comentado por Steven E. Ozment, (Leiden: EJ Brill, 1969).

• Conclusiones de diversis materiis moralibus, sive De regulis mandarum De la División de Libros Raros y Colecciones Especiales de la Biblioteca del Congreso
• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Lindsay, Thomas Martin ; Anónimo (1911). " Gerson, John ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 11 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pp. 904–906 .