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conciliarismo

El conciliarismo fue un movimiento dentro de la Iglesia católica de los siglos XIV, XV y XVI que sostenía que la autoridad suprema en la Iglesia residía en un concilio ecuménico...

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El conciliarismo fue un movimiento dentro de la Iglesia católica de los siglos XIV, XV y XVI que sostenía que la autoridad suprema en la Iglesia residía en un concilio ecuménico , aparte del papa , a pesar de él o incluso si este se oponía .

El movimiento surgió en respuesta al Cisma de Occidente entre los papas rivales de Roma y Aviñón . Se propuso que ambos papas abdicaran para permitir una nueva elección que implementara una propuesta según la cual los partidarios gubernamentales de los papas retirarían su lealtad y, de este modo, prepararían el camino para una nueva elección. [ 1 ] El cisma condujo a la convocatoria del Concilio de Pisa (1409), que no logró poner fin al cisma, y ​​del Concilio de Constanza (1414-1418), que tuvo más éxito, pero que también proclamó su propia superioridad sobre el Papa. El conciliarismo alcanzó su apogeo con el Concilio de Basilea (1431-1449). El vencedor final en los movimientos beligerantes fue el papa y la institución del papado : el poder y la autoridad doctrinal del papa fueron confirmados por la condena del conciliarismo en el Quinto Concilio de Letrán (1512-1517). [ 2 ] Por otro lado, el punto culminante de la teoría de la autoridad papal probablemente se alcanzó con la adopción de la doctrina de la infalibilidad papal , promulgada (irónicamente) por el Concilio Vaticano I (1870).

Fondo

La teoría conciliar tiene sus raíces y fundamentos tanto en la historia como en la teología, argumentando que muchas de las decisiones más importantes de la Iglesia Católica se han tomado por medios conciliares, comenzando con el Primer Concilio de Nicea (325). El conciliarismo también se basó en las teorías corporativas de la Iglesia, que permitían que el líder fuera controlado o juzgado por los miembros cuando sus acciones amenazaban el bienestar de todo el cuerpo eclesial.

En su Defensor Pacis (1324), Marsilio de Padua escribió que la Iglesia universal es una iglesia de los fieles, no de los sacerdotes. Marsilio se centró en la idea de que la desigualdad del sacerdocio no tiene fundamento divino y que Jesús, no el papa, es la única cabeza de la Iglesia católica. [ 3 ]

Guillermo de Ockham (m. 1349) escribió algunos de los primeros documentos que esbozan la comprensión básica del conciliarismo. Su objetivo en estos escritos era destituir al papa Juan XXII , quien había revocado un decreto que favorecía las ideas de los franciscanos espirituales sobre Cristo y los apóstoles, quienes no poseían nada individualmente ni en común. Algunos de los argumentos de Guillermo incluyen que la elección por los fieles, o sus representantes, confiere el cargo de papa y limita aún más la autoridad papal. La Iglesia católica (universal) es la congregación de los fieles, no la institución, que Jesús prometió a los apóstoles . [ 4 ]

Teoría conciliar

Conrado de Gelnhausen fue uno de los fundadores del movimiento conciliar de finales del siglo XIV. En respuesta al Cisma de Occidente de 1378, abogó por la convocatoria de un Concilio General autónomo para resolver la cuestión. [ 5 ] Esto fue respaldado por el filósofo escolástico Enrique de Langenstein .

Los canonistas y teólogos que defendían la superioridad conciliar recurrieron a las mismas fuentes que Marsilio y Guillermo, pero las utilizaron de forma más conservadora. Buscaban unificar, defender y reformar la institución bajo control clerical, no promover una agenda franciscana o laica. Entre los teóricos de este conciliarismo más clerical se encontraban Jean Gerson , Pierre d'Ailly y Francesco Zabarella . Nicolás de Cusa sintetizó esta corriente conciliarista, equilibrando la jerarquía con el consentimiento y la representación de los fieles. [ 4 ]

John Kilcullen escribió, en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , que "en Francia el conciliarismo fue una de las fuentes del galicanismo ". [ 6 ]

Oposición al conciliarismo

Muchos miembros de la Iglesia continuaron creyendo que el papa, como sucesor de San Pedro , conservaba la suprema autoridad de gobierno en la Iglesia. Juan de Torquemada defendió la supremacía papal en su Summa de ecclesia , completada hacia 1453. Una generación después, Tomás Cayetano defendió enérgicamente la autoridad papal en su obra Sobre la comparación de la autoridad del papa y del concilio . Escribió que «solo Pedro tenía el vicariato de Jesucristo y solo él recibió el poder de jurisdicción inmediatamente de Cristo de manera ordinaria, de modo que los demás (los apóstoles) debían recibirlo de él en el curso ordinario de la ley y estaban sujetos a él», y que «Cristo dio la plenitud del poder eclesiástico no a la comunidad de la Iglesia, sino a una sola persona dentro de ella». [ 7 ]

El papa Pío II fue un importante opositor del conciliarismo. Según Michael de la Bédoyère , «Pío II [...] [insistió] en que la doctrina que consideraba a los Concilios Generales de la Iglesia superiores al Papa era herética ». [ 8 ] La bula Execrabilis de Pío II condenó el conciliarismo.

El papa Pío VII condenó los escritos conciliares de Germanos Adam el 3 de junio de 1816. [ 9 ]

conciliarismo moderno

Aunque dentro de la Iglesia subsisten corrientes conciliares, la enseñanza de la Iglesia Católica sostiene que el Papa es el Vicario de Cristo , título que implica su suprema y universal primacía, tanto de honor como de jurisdicción, sobre la Iglesia. [ 10 ]

Un nuevo interés por el conciliarismo se despertó en los círculos de la Iglesia Católica con la convocatoria del Concilio Vaticano II . [ 4 ] El profesor David D'Avray afirma que los documentos conciliares enfatizan la autoridad episcopal, tanto individual como colegiada, pero presentada como unida a la autoridad papal en lugar de estar por encima de ella. [ 11 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Lindberg, Carter (2021). Las Reformas Europeas (3.ª  ed.). Chichester, Reino Unido: John Wiley & Sons. pág.  38. ISBN 978-1-119-64081-3.
  2. ↑ Oakley 1972
  3. ↑ Marsilio de Padua 2005
  4. 1 2 3 Tierney 1998
  5. ↑ Roland Böhm (1992). "Conrad von Gelnhausen". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). vol. 4. Herzberg: Bautz. columnas. 387–388. ISBN  3-88309-038-7.
  6. ↑ Kilcullen 2012
  7. ↑ Burns e Izbicki 1997
  8. ↑ Michael de la Bedoyere, El fraile entrometido y el papa caprichoso , págs. 59-60
  9. ↑ Fortescue, Adrian y George D. Smith, Las iglesias orientales uniates , (First Giorgas Press, 2001), 210.
  10. ↑ Fanning, William. «Vicario de Cristo». La Enciclopedia Católica, vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912.
  11. ^ D'Avray, David. "Conciliarismo"

Fuentes

  • Breidenbach, Michael D. (2016-01-01). "Conciliarismo y la fundación de Estados Unidos". The William and Mary Quarterly . 73 (3): 467– 500. doi : 10.5309/willmaryquar.73.3.0467 . JSTOR 10.5309/willmaryquar.73.3.0467 . S2CID 148090971 .  
  • Burns, JH; Izbicki, Thomas, eds. (1997). Conciliarismo y papalismo . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521470896.
  • Kilcullen, John (2012) [Publicado originalmente el 14 de julio de 2006]. «Filosofía política medieval» . En Zalta, Edward N (ed.). Enciclopedia de filosofía de Stanford (  edición de primavera de 2012). Stanford, CA: Laboratorio de Investigación Metafísica de la Universidad de Stanford. ISSN 1095-5054 . LCCN 2004615159. Archivado del original el 2 de diciembre de 2013. Consultado el 22 de abril de 2013 .  
  • Marsilio de Padua (2005). Brett, Annabel (ed.). Marsilio de Padua: El Defensor de la Paz . Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9781139447300.
  • Oakley, Francis (1972). " ¿Conciliarismo en el Quinto Concilio de Letrán?". Church History . 41 (4): 452– 463. doi : 10.2307/3163876 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3163876. S2CID 162257012 .   
  • Tierney, Brian (1998). Fundamentos de la teoría conciliar  : la contribución de los canonistas medievales desde Graciano hasta el Gran Cisma (Edición ampliada  ). Leiden: Brill. ISBN 9789004109247.

Lecturas adicionales

  • Oakley, Francis (2008). La tradición conciliarista: constitucionalismo en la Iglesia católica 1300-1870 . Oxford University Press. ISBN 9780199541249.
  • Cardenal Nicolás (de Cusa) (1995). Nicolás de Cusa: La concordancia católica . Cambridge University Press. ISBN 9780521567732.
  • Crowder, CMD (1977). Unidad, herejía y reforma, 1378-1460: La respuesta conciliar al Gran Cisma . Edward Arnold. ISBN 9780713159424.
  • Tierney, Brian (2008). Religión, derecho y el desarrollo del pensamiento constitucional, 1150-1650 . Cambridge University Press. ISBN 9780521088084.
  • Oakley, Francis (1969). ¿Concilio sobre el Papa?: Hacia una eclesiología provisional . Herder y Herder.
  • Oakley, Francis (1987–88). "Constanza y sus consecuencias: el legado de la teoría conciliar" . Boletín de la Biblioteca de la Universidad de Rochester . XXXX .
  • Lindberg, C. (2020). Las reformas europeas. 3.ª edición. [Insertar ubicación de la editorial]: Wiley Global Research (STMS).