Juan Navone

John J. Navone S.J. (nacido el 19 de octubre de 1930 - fallecido el 25 de diciembre de 2016) fue un sacerdote jesuita , teólogo , filósofo , educador , autor , narrador y profesor emérito de la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma, Italia . Tras alcanzar la edad obligatoria, se retiró de la Gregoriana, regresó a la Provincia de Oregón de la Sociedad y enseñó en la Universidad Gonzaga en Spokane, Washington .

John Joseph Navone nació en Seattle el 19 de octubre de 1930, hijo de Giacomo "Jack" Navone y Juliet Micheli Navone. En el momento de su nacimiento, su padre aún no era ciudadano estadounidense, por lo que Navone tiene doble ciudadanía en los Estados Unidos e Italia (y por lo tanto, la Unión Europea ). Tiene cinco hermanos: Joseph, James, George, Helen y Catherine. Recibió su educación primaria en St. Anne School . Sus primeros tres años de escuela secundaria los pasó en O'Dea High School , operada por la Congregación de los Hermanos Cristianos . Se trasladó a la Escuela Preparatoria Jesuita de Seattle para su último año, graduándose de allí en 1948. ^[1]

Navone se matriculó en la Universidad de Seattle en su primer año antes de ingresar al noviciado jesuita de San Francisco Javier en Sheridan, Oregón, el 14 de agosto de 1949 y estudió allí durante cuatro años. El siguiente paso de su educación fue en el Mount St. Michael Philosophate, entonces un seminario jesuita asociado con la Universidad Gonzaga en Spokane, Washington . Recibió su maestría en filosofía de Gonzaga en 1956. De 1959 a 1963 estudió teología en el Regis College, Universidad de Toronto en Toronto, Ontario . Desde 1963 hasta 2009 residió en Roma , donde recibió su doctorado en teología por la Pontificia Universidad Gregoriana en 1966 ^[2] Su tesis doctoral, Historia y fe en el pensamiento del Dr. Alan Richardson , fue publicada en 1966 por SCM Press, Londres, marcando la primera vez que una tesis doctoral católica fue publicada por esta prensa anglicana-protestante. ^[3] El libro apareció en la Serie de Teología Contemporánea a la que contribuyeron Barr, Macquarrie, Moltmann, Ogden y Torrance.

Entre 1956 y 1959 enseñó latín, francés, alemán y sociología en la Escuela Preparatoria de Seattle.

Navone comenzó a enseñar teología bíblica en la Universidad Gregoriana en 1967, departamento en el que pasó su carrera. También impartió cursos de teología de la historia, teología narrativa y teología y espiritualidad de la belleza.

Sus intereses en la investigación, la escritura y la enseñanza nunca lo llevaron a ocupar un puesto administrativo oficial en la Gregoriana, pero en los primeros años de su mandato allí, la Universidad carecía de una organización formal para el desarrollo institucional, y Navone comenzó a trabajar informalmente en esa línea. Debido a su personalidad extrovertida, pronto se convirtió en un portavoz no oficial de la Universidad, en particular ante los medios de comunicación estadounidenses. Estas actividades lo llevaron a relacionarse con varios jefes de oficina, lo que a su vez dio lugar a una serie de artículos en los medios sobre "la Gregoriana". Estos artículos a menudo contenían comentarios hechos por Navone. ^[4]

Navone hizo contribuciones significativas y relativamente tempranas a la disciplina de la teología narrativa. El destacado sociólogo Andrew Greeley escribió:

"Hay, me parece, tres tendencias en la teología católica norteamericana contemporánea, dos positivas y una vergonzosa"... "La segunda tendencia, estrechamente vinculada a la primera en temas básicos, pero muy diferente de ella en su enfoque, es la "teología de la historia" o "teología narrativa", con su paradigma de experiencia religiosa, símbolo religioso e historia religiosa. John Navone y John Shea son los más conocidos y los mejores practicantes. Su trabajo es compatible con y accesible a algunos de los desarrollos más apasionantes del pensamiento humanístico y científico social norteamericano en el momento actual y tiene implicaciones prácticas inmediatas para la homilética, la catequesis y la apologética. La teología de la historia es el mayor y, creo, el más importante desarrollo teológico de nuestro tiempo y así será juzgada durante décadas y siglos por venir". ^[5]

El trabajo seminal de Navone y su colaboración con el teólogo católico Johann Baptist Metz sobre la teología narrativa, también llamada "La teología de la historia", han llevado a que varios seminarios católicos y protestantes en todo el mundo utilicen sus libros como libros de texto de teología. ^[6]

A partir de 2010, Navone se ha involucrado en la enseñanza de un curso de filosofía y teología tomista para el programa de Estudios Católicos del Departamento de Historia de la Universidad Gonzaga , donde se desempeña como profesor adjunto. En la primavera de 2010, impartió un curso sobre Liderazgo y Espiritualidad para el Departamento de Liderazgo Profesional de Gonzaga. ^[7]

El libro de Navone, Tellers of the Word, fue seleccionado por el Club del Libro del Mes de Estados Unidos en mayo de 1981.

John J. Navone ingresó a la Compañía de Jesús en 1949 y fue ordenado en 1962.

De los veintitrés libros de Navone, cinco han estado asociados con el desarrollo de la teología narrativa y el trabajo de Bernard Lonergan, su maestro y eventual colega en la Pontificia Universidad Gregoriana.

Dos de sus libros más recientes han ganado reconocimiento tanto en Europa como en los Estados Unidos por su contribución a la teología y espiritualidad de la belleza. Gesa E Thiessen [ Theological Aesthetics: A Reader (Londres: SCM, 2004)] clasifica a Navone entre los 95 contribuyentes a este campo desde la época de Justino Mártir en 165. Edward Farley de la Escuela de Divinidad de la Universidad de Vanderbilt llama la atención sobre el trabajo de Navone en este campo como una de las "cinco teologías católicas significativas del siglo XX de la belleza" en su libro Faith and Beauty: A theological Aesthetic (Burlington, VT: Ashgate, 2001), pp. 74-81.

Navone estuvo en Roma durante los últimos años del Vaticano II y conoció a muchos de los participantes, incluidos los observadores de la Iglesia de Inglaterra. Forjó amistades que lo llevaron a escribir y publicar varios de sus libros durante esos años.

Navone fue el orador principal en la conferencia del clero anglicano en St. George's House, Castillo de Windsor, Inglaterra, del 4 al 8 de diciembre de 1978. Diariamente se dirigió a los 50 sacerdotes anglicanos sobre "Comunicar a Cristo", un tema que es el título de su libro publicado en 1976. ^{[8] [9]}

El Padre Navone ha sido citado en libros y en los principales medios de comunicación, lo que ilumina su carrera como teólogo, así como su amor por las personas, las humanidades y la naturaleza.

(Traducción del italiano) "Es un tema que he reflexionado durante años después de haber leído el libro de John Navone, un autor italoamericano, con el llamativo título de La teología del fracaso , en el que explica cómo Jesús vivió con paciencia. En la experiencia de los límites, añade, la paciencia se forja en diálogo con los límites humanos. Hay momentos en que nuestra vida no exige tanto nuestro "hacer" como nuestro "soportar", soportar (del griego hypomone ) los propios límites y los de los demás. Ser paciente -explica- significa aceptar el hecho de que se necesita tiempo para madurar y desarrollarse. Vivir con paciencia permite que el tiempo integre y dé forma a nuestra vida".

El padre Navone entabló amistad con el escritor Gore Vidal durante sus años en Roma. Cuando la revista Time publicó un artículo de portada sobre Vidal, se mencionó la amistad:

"Vidal parece deleitarse en la compañía de clérigos. Una de las personas con las que cena en Roma es el jesuita norteamericano John Navone, teólogo de la Pontificia Universidad Gregoriana. Cuando Navone una vez llevó a un grupo de jesuitas de visita al apartamento de Vidal, Vidal los recibió con la pregunta: "¿Pasamos una noche en Transilvania?". En otra ocasión, durante la cena, Vidal bromeó con Navone: "Ahora, John, dinos cuál es tu idea del cielo... todo sobre esos ángeles". Navone respondió amablemente: "No hay arpas. Ya estamos allí. El cielo es comunicarse con amigos". Conmovido, Vidal no tuvo nada que decir. ^[10]

Del artículo de portada de la revista Time "Satanás regresa" ^[11]

Compañero de juegos de mago

Sin embargo, junto al deseo de misterio se encuentra, sin duda, un deseo de mera novedad. El teólogo jesuita John Navone, de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, que celebró recientemente un "Día del Diablo" en la Gregoriana para debatir la teología del Diablo, hasta ahora no se ha mostrado seriamente alarmado por el recrudecimiento del satanismo. En los cultos modernos al Diablo, sostiene, el Diablo "es más a menudo una especie de compañero de juegos de magos, el producto de una cultura de Playboys, en lugar del ser personal maligno que se encuentra en las Escrituras. Estos cultos tienden a utilizar al Diablo para una especie de diversión arcana; mientras que el Diablo sin gracia que aparece en las Escrituras se las arregla para utilizar a los hombres para sus oscuros propósitos".

Del artículo de portada de la revista Time "En busca de un Papa": ^[12]

El padre Navone, un estadounidense que enseña en la Pontificia Universidad Gregoriana de los jesuitas en Roma, dice que tales perplejidades "ya no pueden ser resueltas por un decreto de una sola persona. El nuevo Papa debe valerse de la sabiduría de la Iglesia y convocar un Vaticano III para resolver los monumentales problemas doctrinales, disciplinarios y morales".

Del artículo de portada de la revista Time "¿Quién era Jesús?" ^[13]

El padre John Navone, de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, afirma: "Ha surgido una especie de sesgo intelectualista: a menos que uno esté al tanto de las últimas teorías académicas sobre la Biblia, es mejor no leerlas. El resultado es una peligrosa brecha entre el pensamiento de las universidades de élite y las creencias de las congregaciones florecientes".

Del artículo de portada de la revista Time "El Código del Opus Dei": ^[14]

John Navone, teólogo jesuita de la Universidad Gregoriana, afirma: "Ellos (el Opus Dei) están en la vanguardia del Vaticano".

Padre Navone citado en la revista Life : ^[15]

Porque la Gregoriana, como la llaman sus estudiantes, es la Universidad de Oxbridge, la Sorbona y la Universidad de Yale-Harvard de la Iglesia, todo combinado en uno. El padre de la Gregoriana, John Navone, la llama "el crisol del catolicismo". Es la universidad para cualquier seminarista que aspire al prestigio y al poder en la Iglesia: de los cardenales actuales, el 35 por ciento asistió a la Gregoriana; lo mismo hicieron los últimos ocho Papas.

El Padre Navone escribió en su artículo Vida : ^[16]

"En la teología tradicional, el diablo es un ángel que funciona mal, que está trastornado. Los demonios son una categoría de ángeles que se han desviado. Hay una distinción radical ahí. No piensan correctamente. No aman correctamente. Algo que fue creado para bien salió mal. Creo que el católico básico cree que existe un diablo real y que hay demonios reales".

El padre Navone apareció en un artículo del Times de 1989: ^[17]

Bajo el pretexto de la obediencia a la Iglesia de los Estados Unidos –que es tan tolerante con quienes critican los principios básicos de la fe–, los disidentes pueden atacar las enseñanzas de Roma y, aun así, aparentar ser buenos católicos. Como dice el padre John Navone, de la Universidad Gregoriana de Roma, esto tendrá el efecto de eliminar de la teología toda enseñanza del Vaticano que no se declare infalible. Los teólogos, en efecto, se están poniendo por encima de la Iglesia.

El Papa está llamando ahora a sus teólogos al orden. El disenso es posible, incluso bajo este Papa, pero tiene que ser leal. "Hacer lo contrario", dice el padre Navone, "valorar el disenso y la contradicción por sí mismos, es a menudo crear una teología que resulta atractiva de inmediato, pero que es probable que muera en el intento. A largo plazo, la Iglesia simplemente no la reconocerá como propia".

«Quien no se adhiere a los compromisos básicos de la tradición católica», afirma el padre Navone, «no debería considerarse un teólogo católico».

El International Herald Tribune cita al Padre Navone: ^[18]

"Creo que lo que hace incomparable a esta universidad es que cuando damos un examen escrito, el estudiante tiene derecho a entregar su trabajo en italiano, español, portugués, francés, alemán o inglés", dijo el reverendo John Navone de Seattle, profesor de Teología del Nuevo Testamento, que ha enseñado en la Gregoriana desde 1967. "La mayoría de los profesores pueden realizar un examen en cualquiera de esos seis idiomas, además del latín".

El padre Navone dijo que la universidad puede parecer más tranquila hoy, en comparación con el fermento de 1970, porque "muchas de las cosas que una vez se consideraron cambios sorprendentes se han convertido en parte de la vida aquí. Si el estado de ánimo es más tranquilo ahora que hace una década, esto no ha tenido impacto en la libertad académica en la Gregoriana, dijo el padre Navone. "La actitud parece ser que si has sido aprobado para enseñar aquí, nadie se preocupa por lo que enseñas o cómo lo enseñas. La Gregoriana está dinámicamente en el centro. Ciertamente no es conservadora si pensamos en algunas de las otras instituciones en Roma y en otros lugares. Por otro lado, ciertamente no es tan atrevida como algunos otros lugares".

James cita nuevamente a Navone: ^[19]

"Pero para la Iglesia Católica Romana, la conversión de un judío plantea menos problemas que la de un protestante", dijo el reverendo John Navone, de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. "Dado que ambos consideramos que el Antiguo Testamento es verdadero", dijo, "no tenemos ningún problema en aceptar a los judíos y no es necesario que ellos renuncien a sus creencias anteriores".

"El hecho de que la gente diga que es religiosa no significa que lo sea, al igual que no lo es que diga que es inteligente o moral", afirmó el padre John Navone, jesuita de la Universidad Gregoriana de Roma.

Navone, que es estadounidense, dijo que los resultados (de la encuesta de Pew) no tenían sentido sin una definición más clara de la religión, y refutó firmemente la sugerencia de que los italianos no eran espirituales. Ir a misa todos los domingos puede ser una indicación de fe religiosa, pero no es una prueba de ella, dijo. "Todos los problemas que tuvo Jesús fueron con la gente religiosa", agregó Navone. Según la época, los escribas y fariseos tenían religión, y Jesús no la tenía en absoluto.

Navone dijo que algunas de las personas más "detestables" que conocía se declaraban religiosas, y algunas de las más religiosas eran aquellas que no pretendían tener las respuestas. "Las personas verdaderamente religiosas que conozco no se jactan de ello", dijo Navone. "Tienen una humildad radical. Y eso también se aplica a Einstein".

Navone dijo que muchos estadounidenses que se declaran religiosos tienen un sentido distorsionado de la religión. Creen que la religión es un bien inmueble y "definen el Reino de Dios con una realidad geopolítica", dijo. Atacó a los que llamó "chiflados" del protestantismo fundamentalista estadounidense, que, según dijo, estaban incitando a la guerra en Oriente Medio "porque creen que eso acelerará la segunda venida de Cristo". ^[20]

Poco después de la elección del cardenal Ratzinger al papado, Barry James entrevistó al padre Navone y envió el artículo que contenía la siguiente cita a The Australian : ^[21]

Un veterano teólogo jesuita en Roma dijo hoy que el Papa Benedicto XVI será un claro maestro doctrinal que intentará reafirmar las raíces de la Iglesia Católica Romana en Europa y poner fin a lo que él llamó el " embrutecimiento " de la fe cristiana.

"Vamos a ver al verdadero Joseph Ratzinger", afirmó el reverendo John Navone, profesor de la Pontificia Universidad Gregoriana. "Es un hombre del Renacimiento con muchas cualidades, un teólogo verdaderamente profundo".

El reverendo Navone dijo que la elección del nombre del Papa tiene raíces profundas en la cultura europea y probablemente tenía la intención de referirse a San Benito de Nursia, el fundador del siglo VI de la Orden Benedictina, que preservó la civilización y la escritura cristiana durante la Edad Oscura.

El reverendo Navone dijo que el nuevo Papa, que ha escrito un libro sobre Europa, estaba decidido a restaurar la doctrina cristiana en un continente donde las congregaciones están abandonando la iglesia en masa, incluso si eso significa una iglesia más pequeña y más pura.

El nuevo Papa, que en una homilía antes de entrar en el cónclave advirtió contra la "dictadura del relativismo", "va a aclarar el significado del cristianismo y del catolicismo" a los profesores de las universidades católicas. "Y los católicos van a descubrir en qué consiste su fe". "Va a ser un antídoto contra quienes dicen que todas las religiones son iguales", al tiempo que promueve firmemente los valores cristianos en medio del auge del Islam.

El nuevo Papa será también "el mejor antídoto contra el empobrecimiento del catolicismo", afirmó el reverendo Navone. "Creo que va a exigir más calidad y mejor preparación para los docentes de las universidades católicas".

El reverendo Navone dijo que el nuevo Papa era "un tradicionalista extremadamente inteligente" y al mismo tiempo un hombre modesto cuyos talentos habían sido eclipsados ​​por "el Papa showman". Dijo que era providencial que el primer viaje del nuevo Papa fuera de Italia fuera a un festival mundial de la juventud en Colonia en agosto. Pero después de eso, dijo que el Papa probablemente elegiría permanecer en el Vaticano y proporcionar pensamiento doctrinal para la Iglesia en lugar de repetir el frenético trotamundos de Juan Pablo II.

El reverendo Navone dijo que la decisión del cónclave era la afirmación más dramática del papel de la Iglesia alemana desde el colapso del Sacro Imperio Romano Germánico. Para un país que ha experimentado "tantas humillaciones" en su historia reciente, la elección reafirmaría "el papel alemán en la historia cristiana de Europa", dijo.

El reverendo Navone dijo que el pensamiento alemán trajo una profunda tradición teológica a la Iglesia, pero que el Papa "posee probablemente el mejor sentido de la historia y la cultura" de todos los cardenales. "Es una maravillosa afirmación de lo que la Iglesia alemana tiene para ofrecer", dijo.

"El Papa está intentando mantener una política imparcial", observa el padre John Navone, un académico jesuita. "Está intentando quitarle los colmillos y las garras a los grupos más extremistas entre los musulmanes y en otros lugares, tal como hizo con la Unión Soviética. Hay un método en esto". "En general", dice Navone, "la Iglesia católica ha asumido el papel de mediadora entre Estados Unidos y el resto del mundo. Sólo hay una superpotencia, Estados Unidos. La Iglesia está tratando de ser la pacificadora".

Navone y otros sugieren que la visita planeada a Cuba puede acelerar el ritmo del cambio en ese país, de la misma manera que los lazos con Libia pueden permitir a Gadafi, diplomáticamente aislado, restablecer el diálogo con Europa y los EE.UU. ^[22].

“Fue en St. Michael’s aquí en Spokane, con sus magníficos instructores, donde comencé a estudiar filosofía y aprendí sobre lo que llamo ‘La vida de la mente’”. ^[23]

1966 Historia y fe en el pensamiento del Dr. Alan Richardson (Londres: SCM), 161 páginas.

1967 Testimonio personal: una espiritualidad bíblica (Nueva York: Sheed & Ward), 239 páginas.

1968 Personal de señalización: Une espiritualité biblique (Mulhouse).

1968 Testimonio personal: Una espiritualidad bíblica (Santander).

1969 Il dogma trinitario (Roma: Universidad Gregoriana), 70 páginas.

1969 Bibliografia lucana de articoli (Roma: Universidad Gregoriana), 78 páginas.

1970 Temas de San Lucas (Roma: Universidad Gregoriana), 247 páginas.

1971 Teologías de la historia (Roma: Universidad Gregoriana), 185 páginas.

1974 Una teología del fracaso (Nueva York: Paulist Press), 129 páginas.

1974 La odisea de todos: siete obras consideradas mitos modernos sobre la búsqueda del hombre por la integridad personal (Roma: Universidad Gregoriana), 251 páginas.

1976 Comunicando a Cristo (Slough, Reino Unido: St. Paul Publications), 239 páginas.

1976 Teología del fallimento (Alba: Edizioni Paoline), 245 páginas.

1977 Hacia una teología de la historia (Slough, Reino Unido: St. Paul Publications), 239 páginas.

1979 La historia de Jesús: Nuestra vida como historia en Cristo (Collegeville: Liturgical Press), 254 páginas.

1981 Tellers of the Word (Nueva York: LeJacq), (Selección del libro del mes), 341 páginas.

1984 El amor del Evangelio: una teología narrativa (Wilmington: Michael Glazier), 159 páginas.

1984 Triumph Through Failure (Homebush, Australia: St. Paul Publications), 187 páginas.

1985 Libertad y transformación en Cristo (Roma: Universidad Gregoriana), 159 páginas.

1986 La Historia de la Pasión (Roma: Universidad Gregoriana), 415 páginas.

1986 Narratori della Parola (Casale Monferrato: Edizioni Piemme), 335 páginas.

1986 L'amore evangelico (Roma: Borla), 204 páginas.

1986 La dinámica de la pregunta en la teología narrativa (Roma: Universidad Gregoriana), 110 páginas.

1988 Teologia del fallimento (Roma: Edizioni Pontificia Universita Gregoriana), 245 páginas (reeditado, véase 1976 supra).

1989 La entrega y el compartir: la Trinidad y la realización humana (Collegeville: Liturgical Press), 161 páginas.

1990 Buscando a Dios en la historia (Collegeville: Liturgical Press), 335 páginas.

1990 Dono di sé e comunione: la Trinità e l'umana realizzazione (Asís: Cittadella Editrice), 269 páginas.

1996 Hacia una teología de la belleza (Collegeville: Liturgical Press), 91 páginas.

1996 La tierra y el espíritu de Italia (Nueva York: Legas), 215 páginas.

1998 Verso una teologia della bellezza (Milán: Paoline), 118 páginas.

1998 La tierra y el espíritu de Italia: la textura de la cultura religiosa italiana . Edición revisada y ampliada (Nueva York: Legas), 223 páginas.

1998 Italia Natura e Genio , tr. de Saverio di Paola, scj (Roma: Edizioni Dehoniane), págs. 316, gana el Premio Nacional "Premio Capri - S. Michele" XV Edición.

1999 Disfrutando la belleza de Dios (Collegeville: Liturgical Press), 134 páginas.

1999 Em busca de uma teologia da beleza (São Paulo: Paulus), 123 páginas.

2001 Lead, Radiant Spirit - Nuestra búsqueda del Evangelio (Collegeville: Liturgical Press), 128 páginas.

2012 El ateísmo hoy: una respuesta cristiana (Ithaca NY: Ithaca Press), 256 páginas.

1963 "Los Patriarcas de la Fe, la Esperanza y el Amor", abril

1963 "A nuestra imagen y semejanza", noviembre

1964 "La parábola del banquete", noviembre

1965 "Ideas principales en el Evangelio de San Juan", noviembre

1965 "Hemos visto su gloria", diciembre

1968 "La gloria y la humillación de Cristo: Desarrollo del díptico de Lucas, febrero

1968 "La paternidad de Dios en Lucas", diciembre

1970 "La comunidad del banquete de Lucan", diciembre

1971 "Time", octubre

1972 "El tema del viaje en Lucas y los Hechos", febrero

1972 "La teología apocalíptica de la historia", marzo

1972 "Características del Apocalipsis", abril

1973 "El conflicto bíblico con la magia y la hechicería", febrero

1973 "Discursos en los Hechos", marzo

1975 "Sueños en la Biblia, noviembre

1999 "Viaje espiritual en el Nuevo Testamento", mayo/junio

1999 “La montaña de Dios”, julio/agosto

2000 "El desagradecido que rechaza las festividades", mayo/junio

2000 "Metáforas de jardines y zonas silvestres", septiembre/octubre

2000 “La plenitud y abundancia de Dios”, noviembre/diciembre

2001 "Hambruna, hambre y sed en la Biblia", mayo/junio

2001 "Pedagogía espiritual en el Evangelio de Marcos", julio/agosto

2002 “La compasión de Jesús en Juan”, marzo

2002 "La compasión de Jesús en los sinópticos", julio

2002 “Muerte, Satanás y el pecado”, noviembre

2003 "Preeminencia entre hermanos bíblicos", marzo

2004 "Lucas-Hechos y el Imperio Romano", julio/agosto

2004 "El banquete mesiánico de la sabiduría", septiembre/octubre

2005 "El pastoreo en la Biblia hebrea", marzo

2006 "El camino y el viaje en Lucas-Hechos", marzo

2006 "Tema del banquete de Lucas: cinco aspectos", julio/agosto

2007 "Escrituras para recordar", mayo/junio

2008 "Escribe un Evangelio", enero

1971 Ídolos de la Tribu, LXXI, Julio

1974 La teología del fracaso, LXXIV/5, febrero

1975 La responsabilidad social de los cristianos, LXXV/10, julio

1976 Minimalismo cristiano versus maximalismo ideológico, LXXVI/7, abril 1976

1980 Las tumbas del anhelo y la autorrealización, LXXXI/2, noviembre

1986 ¿Qué es el amor?, LXXXVI/6, marzo de 1986

1987 Comunicar a Cristo como amigo, LXXXVIII/1, octubre

1988 Santos para todas las estaciones, LXXXVIII/5, febrero

1988 ¿Salvación sin Dios? LXXXIX/1, octubre

1990 La imagen y gloria de Dios, XCI/1, Octubre

1992 Hostilidad de los medios de comunicación hacia la religión, XCII/11-12, agosto-septiembre

1998 Acedia espiritual, letargo y depresión, XCIX/11-12, agosto-septiembre

2000 La singularidad de Jesucristo, C/11-12, agosto-septiembre

2001 Cristianismo, modernidad, posmodernidad, CI/11-12, agosto-septiembre

2002 Sin tradición no hay civilización, CIII/1, octubre

2003 La belleza salvadora de Dios, CIII/5, febrero

2004 Sanando el corazón, CIV/4, enero

2004 Trampas teológicas y sus consecuencias, CV/3, diciembre

2005 La cercanía de Dios, CVI/6 de junio

2005 Nuestro Dios Trino, Octubre

2006 “Sólo Dios es bueno” (Marcos 10:18), mayo

2006 Nuestro adversario, agosto

2006 La visión, la esperanza y el amor de Cristo, noviembre

2007 Héroes, santos y líderes para el desarrollo humano, CVII/8, mayo

2007 Nuestro Dios Creador, CVII/9, Junio

2009 Dios nos recuerda que recordemos, Mayo

2010 La presencia y la actividad del Creador en la creación, noviembre

2011 La gracia y la llamada de la hospitalidad, noviembre

2013 Vida cristiana y educación: La fe cristiana en Dios, febrero

2013 La existencia como persona en y a través de los demás, agosto

Comunión, Comunidad y Comunicación, enero 2014

2011 Del hambre a la plenitud: Metáforas para el desarrollo espiritual, vol. 32, no. 4: Invierno.

2012 Encontrando a Dios y a nosotros mismos en parábolas, vol. 33, no. 2, verano.

1999 Madonnas Radiantes, Mayo

1983 Rechazo y testimonio cristiano, 91/10 de octubre

1984 El amor es paciente 87/11, noviembre

1984 El amor presta atención 87/12, diciembre

1986 Jesús: Historia de vida para el desarrollo y la realización humana (CF), 89/1, enero

1986 Aprendiendo a conocer a Dios (Artículo de portada), 89/2, febrero

1986 Sufrir por amor (Artículo de portada), 89/3, marzo

1987 La libertad de Cristo para todos, 90/2, febrero

1987 Por la paz: el primer mandamiento (Artículo de portada), 90/9, septiembre

1987 Nuestro Dios que plantea preguntas, 90/10, octubre

1988 Encontrándonos en la historia de Jesús (CF), 90/2, febrero

1988 La Iglesia, icono de la Trinidad (CF), 90/11, noviembre

Amnesia espiritual de 1989: Crisis de identidad, 91/2, febrero

1989 Atención prestada 91/3, marzo

1989 Hogar, falta de hogar y regreso al hogar 91/9, septiembre

1990 No hay escapatoria a la finitud, 92/2, febrero

1990 No hay escapatoria a la finitud, 92/3, marzo

1998 Visión de San Francisco y Buenaventura, 100/10, Octubre

1974 Los demonios italianos de la literatura anglosajona, febrero

1974 El mito y el sueño del paraíso, noviembre

1984 El sentido de un final, enero

Historia de la muerte de Jesús según Marcos, marzo de 1984

1987 Tres versiones de la vida: la pastoral, la trágica y la melodramática, septiembre

1991 El mayor héroe, filósofo y poeta cristiano: La trinidad italiana de Dawson, junio

1992 Colón no era Eichmann, marzo

1992 Iconos y Gloria, Mayo

Escrituras para la conversión cristiana, enero de 1993

1993 Ópera: La expresión creativa de Italia, septiembre

1994 Humanismo toscano y franciscano prerrenacentista, mayo

1994 Siena Icono del Bien Común: Lorenzetti y Lonergan, octubre

Crisis cultural del arte americano de 1996, abril

1999 Italia en la Alta Edad Media ll50 - 1309, mayo

2003 Sin tradición no hay civilización, febrero

Hospitalidad divina y humana, mayo de 2004

2006 ¿Existen teólogos católicos?. Enero

Alemania Occidental de 1954 actúa para salvar a las familias (2 de octubre)

1955 Los pueblos coloniales alcanzan la mayoría de edad (29 de enero)

1956 Sur de Italia: La tierra renace (1 de enero)

1956 Sur de Italia: ¿país de misiones? (27 de octubre)

Los problemas de inmigración en Canadá en 1960 (23 de abril)

1962 Los adolescentes y el Dios desconocido (30 de junio)

Tierra del mediodía de 1964 (11 de enero)

La política italiana en 1972: ¿más partidos que ciudadanos? (18 de marzo)

Italia, 1972: ¿una zona de desastre medioambiental? (3 de junio)

1973 La visión italiana de la religión (23 de abril)

1989 El Renacimiento italiano (diciembre de 1989)

1991 La Europa fortaleza se enfrenta a los inmigrantes (7 de diciembre)

1988 El Ser Real en Comunión (2/7 de septiembre)

1989 La norma evangélica del amor verdadero (3/7 de julio/agosto)

1990 Conflicto divino y humano (4/3 de marzo)

1960 Las dos Italias (18 de noviembre)

1963 La Dolce Italia de Fellini (15 de marzo)

Italia 1972: ¿Puede sobrevivir la democracia? (7 de enero)

1973 El monje criminal (27 de julio)

1974 El próximo cónclave (14 de junio)

1984 Hacia una teología del relato (13, primavera)

Teología narrativa: un enfoque (16, otoño)

1986 La dinámica de la pregunta (17, primavera)

1991 La espiritualidad profética de Glenn Tinder (28)

Los santos de la civilidad de Siena, 1995 (36, otoño)

Teología de la belleza de John Edwards (38, otoño de 1996)

2005 El envío del Espíritu (55, verano)

1977 Una teología de la oscuridad, el terror y el terror (septiembre)

1987 La Palabra de Dios que plantea interrogantes (julio)

1988 El último día y la última cena en el Evangelio de Marcos (enero)

(El Irish Theological Quarterly es publicado por Maynooth College )

1976 La historia de Cristo sobre el Ser Crístico (XLIII/3)

Teología narrativa de 1986: una revisión (52/3)

1984 La dimensión sacramental de la exposición de la fe comunitaria (IX/3)

1987 La dinámica de la pregunta en la búsqueda de Dios (XII/3)

1968 El camino del Señor (Enero, XX/49)

1968 Lucan Joy (febrero XX/50)

1968 El relato de las tentaciones según san Lucas (4, 1-13) (Marzo, XX/51)

1968 El Espíritu Santo (Abril, XX/52)

Oración del año 1968 (Octubre, XX/52)

1973 Dimensiones de la soledad creativa (Suplemento 18, primavera)

1975 Posesión y exorcismo (julio)

1985 Amor: Recordando compartir nuestra historia de Dios (VI/1 de febrero)

1990 Héroes, santos y líderes: modelos para el desarrollo humano (Feb. XI/1)

1991 El poder transformador de la belleza (1 de febrero)

1992 La dinámica de conversión de los temas bíblicos (Nov. XIII/3)

1966 El amor en el mensaje de Pablo (agosto/septiembre 40/7)

1968 “Gloria” en el pensamiento paulino y joánico (1/1 de enero)

1969 Recordando y Adorando (Noviembre 43/9)

Historia de dos ciudades (otoño del 27/79)

1974 Los demonios italianos como símbolos del mal en la literatura inglesa (verano 27/81)

1975 El símbolo arquetípico y la cristoterapia (Parte 1) (Verano 28/84)

1975 El símbolo arquetípico y la cristoterapia (2ª parte) (29 de otoño/85)

2014 El espíritu refrescante del Papa Francisco (Primavera y verano 67/178)

Fracaso 2014 (Primavera y Verano 67/178)

1974 El mal y sus símbolos (2 de febrero de 2010)

1974 La ciudad en la literatura norteamericana (invierno 28/2)

1974 Los demonios italianos de la literatura anglosajona (28/3 de marzo)

1975 ¿A dónde se han ido todos los héroes? (mayo)

1976 La verdad del Evangelio como nueva realidad (julio-agosto XLIII/3)

1976 Transformación personal a través de la comunicación con el Ser Crístico (Verano 15/2)

1976 La salvación es sanación a través de la iluminación (Otoño XLV)

1976 Cristoterapia: Curación a través de la iluminación (LXI/1)

2001 La belleza como aproximación a Dios (marzo-abril, 33/2)

2002 La Resurrección (marzo-abril, 34/2)

2003 Patriarcas de la Fe, la Esperanza y el Amor (Enero-Febrero, 35/1)

2003 Duelo y aflicción (mayo-junio, 35/3)

2004 La Pasión y Muerte de Jesús en el Evangelio de Juan (marzo-abril, 36/2

1965 "Carta desde Irlanda", marzo

1966 “Los recuerdos hacen el futuro”, diciembre

1962 "La humanidad de Cristo en San Marcos", julio

1963 "Jeremías: Hombre de Dios", marzo

1965 "Los dones de Dios a nuestros padres del Antiguo Testamento", mayo

1975 "La búsqueda del yo: el yo-Cristo y las figuras-Cristo", 34/1, enero.

1976 "Apertura comunicando la visión de Dios", 35/4, julio

1979 "Escribe un Evangelio", 38/5, septiembre.

1980 "Cuatro Evangelios: Cuatro etapas de la maduración cristiana", 39/4, julio

1981 "Bipolaridades en la conversión", 40/3, mayo/junio

1982 "La conversión expresada en el diálogo y la historia", 41/5, septiembre/octubre.

1983 "Conversión y conflicto", 42/2, marzo/abril

1984 "Cuéntanos la historia del Señor y su pueblo", 43/5, septiembre/octubre.

1985 "Conversión cristiana: sufrimiento por amor", 44/1, enero/febrero.

1986 "La dinámica de la pregunta en la búsqueda de Dios", 45/6, nov./dic.

1991 "En un cristal oscuro: La conciencia de Dios", 50/4, julio/agosto.

1991 "El mayor héroe, filósofo y poeta cristiano: La "Trinidad italiana" de Christopher Dawson, V/3-4

1992 "Cuatro historias de la frontera italiana", VI/1

1992 "El 'espíritu del lugar' italiano", VI/6

1993 "El humanismo franciscano y toscano prerrenacentista", VII/2-3

1993 "Ópera: expresión creativa de Italia", VII/6

1994 "La gente y los paisajes de Italia", VIII/5-6

1995 "Lucca del siglo XVIII: modelo de civilidad", IX/1

1995 “Dos exponentes del espíritu integrador de Italia”, IX/2

1995 “Seis regiones afines a Italia”, IX/3

2000 "Ascoli Piceno, Esplendor del travertino", XVI/12

2003 "Legados cívicos de la Italia medieval", XVIII/19

2003 “La dinámica integradora del arte italiano”, XIX/21

1975-76 "El mito y el sueño del paraíso", (5/2 otoño/otoño)

1976-77 "El yo dividido y su curación", (6/6 /otoño / otoño)

1990 "El costo de la conversión cristiana continua" (46/2, junio)

Miscellanea in onore del RP Charles A. Bernard, SJ a cura di Herbert Alphonso, SJ (Roma: Ed. Pomel, 1995).

"Carlo Martini y la matriz evangélica para la formación cristiana a la luz de la teología de la conversión de Lonergan", págs. 29 – 43.

1974 "La aceptación de las diferencias", 11 de julio, noviembre

1997 "El buen y el mal gobierno", 30/3, marzo

1997 "Una obra maestra de Lorenzetti", 30/10, octubre

1998 "Disfrutando de la verdadera belleza", 31/3, marzo

1999 "La cultura pictórica de Italia 1300-1600", 32/2, febrero

2000 "Dos perlas de la Italia del Renacimiento", 33/2, febrero

2001 "Sano di Pietro", 34/2, febrero

1997 “Los Patriarcas de la Fe, la Esperanza y el Amor”, octubre-diciembre

1998 "La dinámica de la contemplación en los evangelios sinópticos", octubre-noviembre

1962 "La escritura italiana redescubierta", 32/3, julio-septiembre

1963 "La reverencia hacia el individuo como expresión de la mente y la voluntad divinas", enero

1956 "La división de la sociedad según Platón y Aristóteles", Vol. VI, diciembre

1958 “Geopolítica y Aristóteles”

1956 "Sankara y la tradición védica", XVII/2, diciembre

1957 "El cristianismo y la tradición védica", XVIII/2, diciembre

1962 "Vocaciones en Europa Occidental", CXLVII/5, noviembre

1975 "Responsabilidad cristiana por el medio ambiente", 169/10, diciembre

1975 "Satanás regresa", 26/9, septiembre

1978 "Cristo, Bienaventuranza de Dios", 29/11, noviembre

1977 "Visión Cristiana", 29/4, diciembre

1975 "Libertad y transformación en Cristo", 21/1, primavera

1976 "El teólogo como intérprete de los sueños", 22/2, verano

1962 "San Jerónimo sobre los deberes sacerdotales", septiembre

1963 "El cura y sus amigos", abril

1966 "El Testigo", julio

2004 “El valor del arte religioso”, 14

1968 Robert W. Gleason, SJ, Editor (Nueva York: The Macmillan Company, 1968. Capítulo 11, "La reverencia hacia el individuo como expresión de la mente y la voluntad divinas", págs. 152-169.

1970 "Colaboración continua: el primer Congreso Internacional de Lonergan", 51/3

1975 "Símbolos de la Odisea de Todos", págs. 258-268, Otoño

1972 "Tres aspectos de la teología lucana de la historia", págs. 115-132, otoño

2006 "Los cuatro compositores más destacados de Lucca: el sonido de Lucca", págs. 12-13, 8/6, marzo

2007 “La singularidad de Jesús”, pág. 13, mayo/junio

2007 "La gracia salvadora de Cristo", págs. 16-17, septiembre/octubre

2007 “Compartiendo el amor de Jesús”, pág. 65, noviembre/diciembre

2008 “Escribe un Evangelio”, págs. 13–16, marzo/abril

1989 "¿Quién es el diablo?" Junio

1992 "Italia: Salir adelante en la vida según el principio de la coloratura" 21 de mayo

1994 "La geografía de ninguna parte tiene su contraparte en el Chianti" 8 de marzo

1988 "La Palabra de Dios que plantea interrogantes", págs. 40-43. Otoño

Además de los artículos que se enumeran a continuación, el Padre Navone ha escrito numerosos artículos publicados en L'Osservatore Romano , el periódico de la Ciudad del Vaticano.

(El Diccionario de Homilética)

1998 (reimpreso en 2002) Ed. Sodi, Manilio. La teología narrativa en Il Dizionario di Omiletia. Bergano: Elle Di Ci-Velar, Leumann

1987 L'io reale nella comunione dell'amore trinitario, 138/3282, 534-547.

1987 Eroi, modelli, santi e "líder", 138/3298, 340-352.

1988 Tre interpretazioni della vita: bucolica, tragica e melodrammatica, 139/3324, 545-558.

1989 L'ultima cena nel Vangelo di Marco, 139/3307, 13-19.

1990 Il paradosso della Chiesa nel mondo, 141/33358, 350-358.

1990 Spiritualitá degli itinerari biblici, 141/3363/3364, 238-247.

1991 Il mistero di Dio interpella l'uomo, 142/3373, 23-32.

1992 Tendenze religiose in USA, 143/3401, 453-457.

1994 Il ciclo di dipinti del Lorenzetti nel Municipio di Siena e la dimension sociale del cristianesimo, 145/3453, 249-259.

1995 La crsisi culturale negli Stati Uniti, 146/3485, 371-384.

1998 Genova nella storia dell'Europa, 149/3545, 361-374.

1999 La matrice evangelica della formazione cristiana, 150/3572, 162-169.

1999 Quale cultura religiosa negli Stati Uniti?, 150/3581, 380-392.

2002 Il valore dell'arte cristiana, 153/3645, 255-264.

2005 La politica estera degli Stati Uniti secondo Z. Brzezinski, 156/3717, 258-269.

2008 Il nazionalismo e eccezionalismo americano, 159/3748, 349-362.

1984 Ricordo di amore condiviso e raccontato (settembre-otobre XXV/5)

1985 Teología narrativa: una rassegna delle sue applicazioni (sett-ott. XXVI/5)

2001 Il pelligrinaggio alla montagna di Dio (marzo-abril XLII/2)

2002 Il mistero pasquale (marzo-abril, XLIII/2)

2003 La scrittura per la conversione cristiana (marzo-abril XLIV/2)

2004 Le parábola de Gesú (noviembre-diciembre XLV/4)

2006 Ospitalita e accoglienza: L'invito di Dio all'uomo (magio-giugno XLVII/3)

1991 Koinonia e iconografía scritturistica (lettura) (marzo-abril 46/2)

1991 Il ricordarsi divino e umano (lettura) (Maggio-Giugno 46/3)

1995 Aspetti dell'esperienza religiosa cristiana (31/2).

1987 Il modello di teologia narrativa narrato (octubre - noviembre XLIX/4)

1994 Santi Senesi e civilitá (V/2)

1995 La teologia della bellezza en Jonathan Edwards (1703-1758), (VI/2)

1968 "Diavolo/Esorcismo" págs. 401 – 418

1968 "Tentazione" págs. 1583-1597

1992 Colombo descubre la bibliografia reciente (agosto/septiembre)

1993 Conversao e tema biblicos (mayo/junio)

1995 Impacto cultural del S. Francisco (octubre)

1996 Una crisis cultural americana (enero)

1996 A Teología do Belo segundo Jonathan Edwards (Mar).

1996 A festa em Josef Pieper (enero)

1996 O povo e as Paisagens da Itália (abril)

1996 Carlo Martini y Formacao Crista (dic.)

1997 A cultura pictórica da Italia (marzo/abril)

1998 A Italia na Alta Idade Media (mayo/junio)

1998 Génova, gonzo da Europa (septiembre/octubre)

1999 Saboreando a verdadeira beleza (julio/agosto)

2000 Trinidade e pessoa humana (abril)

2000 A guerra americana da cultura (agosto/septiembre)

2000 Crítica de la cultura americana (octubre)

2000 Legados civicos da Itália Medieval (noviembre)

2001 Consumismo y declínio cultural (noviembre)

2002 Religiao e política na América (febrero)

2002 Beleza para chegar a Deus (mayo/junio)

2003 Personaje único de Jesús Cristo (Oct.)

1956 La Iglesia en los EE.UU. UU. XLVI/475 Junio

1989 Deux incursions sur le territorire litteraire americain, abril-mayo

1990 L'echec dans le théâtre contemporain, fevrier

1991 Les bons e le mechant, abril

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