David y Jonathan

Ya en 1978, varios teólogos argumentaron que el pacto y la profunda relación entre David y Jonatán constituirían una base bíblica para el matrimonio entre personas del mismo sexo . ^{[ 15 ]} Esta idea fue propuesta inicialmente por Tom Horner, ^{[ 16 ]} y posteriormente adoptada por John Boswell . ^{[ 17 ]}

La historia de David y Jonatán se introduce en Samuel 1 (18:1), donde dice que «Jonatán se unió en espíritu a David, y lo amó como a sí mismo», algo que los eruditos modernos han descrito como filia o amor a primera vista . ^{[ 18 ] [ a ]} ​​Para Theodore Jennings , es claro que la atracción «inmediata» de Jonatán hacia David fue causada por su belleza: ^{[ 20 ]}

Como hemos observado, la atracción de Jonatán hacia David comienza casi de inmediato, pues Saúl se deleita con su nuevo compañero. Esta atracción se manifiesta de forma extravagante. En primer lugar, parece amor a primera vista. Se nos dice: «Cuando David terminó de hablar con Saúl, el alma de Jonatán se unió a la de David» (1 Samuel 18:1). ¿Acaso fue algo que David dijo? Poco probable. Pues lo que David le dijo a Saúl fue: «Soy hijo de tu siervo Jesé el betlemita» (17:58). No fue algo que David dijera. En cambio, la mirada del lector se dirige dos veces a la extraordinaria belleza de David.

La relación entre David y Jonatán también se ha comparado más explícitamente con otras relaciones homoeróticas en la literatura del Cercano Oriente, incluyendo la de Cyrus H. Gordon , quien señaló el ejemplo en el Libro de Jasar , extraído en Samuel 2 (1:26), en el que David "proclama que el amor de Jonatán era más dulce para él que el amor de una mujer", como similar tanto a la comparación que hace Aquiles de Patroclo con una muchacha como al amor de Gilgamesh por Enkidu "como a una mujer". ^{[ 21 ]}

La alabanza de David en 2 Samuel 1:26 al amor de Jonatán (por él) por encima del amor de las mujeres se ha interpretado como evidencia de atracción homosexual, junto con la exclamación de Saúl a su hijo en la mesa: «¡Sé que has escogido al hijo de Jesé, lo cual es una deshonra para ti y para la desnudez de tu madre!». Según algunos eruditos bíblicos, el «escoger» ( bahar ) indica una elección permanente y una relación homoerótica firme, y la mención de la «desnudez» ( erwa ) transmite un matiz sexual negativo, lo que daría la impresión de que Saúl veía algo indecente en la relación de Jonatán y David. ^{[ 22 ]}

Algunos también señalan que la relación entre los dos hombres se aborda con las mismas palabras y énfasis que otras relaciones amorosas en el Nuevo Testamento hebreo, ya sean heterosexuales o entre Dios y las personas, como ahava o אהבה . ^{‎ [23 ] [ 24 ]}

Hay más que mera homosocialidad en las relaciones entre David y Jonatán, como afirman dos estudios del siglo XXI: el de la biblista ^Susan Ackerman [ ^{25 ]} y el del orientalista Jean-Fabrice Nardelli ^{[ 26 ]} . Ackerman y Nardelli sostienen que los narradores de los libros de Samuel cifraron alusiones homosexuales en los textos donde David y Jonatán interactúan para insinuar que los dos héroes eran amantes. Ackerman explica esto como un caso de homosexualidad liminal, es decir, transitoria, empleada por los redactores como un medio textual para afirmar los derechos de David frente a los de Jonatán: este último voluntariamente perdió su estatus principesco al inclinarse ( 1 Samuel 20:41 ), sexualmente hablando, ante el primero. Nardelli discrepa y argumenta que los diversos pactos que Jonatán estableció con David como su pareja superior elevaron gradualmente el estatus de David y pueden considerarse similares al matrimonio.

Susan Ackerman también argumenta que hay un lenguaje altamente erotizado presente en seis secciones diferentes de la Biblia hebrea con respecto a la relación de David y Jonatán. ^{[ 27 ]} Las seis secciones que menciona son:

1. El primer encuentro de David y Jonatán en 1 Samuel 18:1–4
2. la descripción de los primeros encuentros de David y Jonatán en 1 Samuel 19:1–7
3. El incidente en el que Saúl reprende a Jonatán por su amistad con David, en 1 Samuel 20:30-34.
4. David huyendo de la corte del rey Saúl en 1 Samuel 20:1–42
5. la descripción del último encuentro entre David y Jonatán en 1 Samuel 23:15–18
6. El lamento de David (el Canto del Arco) por Saúl y Jonatán en 2 Samuel 1:17–27

De estos seis ejemplos, Ackerman identifica como el más importante el último (el Canto del Arco) debido a la afirmación de David de que el amor de Jonatán hacia él "era más maravilloso que el amor de las mujeres". ^{[ 27 ]}

Aunque David estaba casado, él mismo establece una distinción entre su relación con Jonatán y los lazos que comparte con las mujeres. David se casó con muchas mujeres, una de ellas Mical, hermana de Jonatán, pero la Biblia no menciona que David amara a Mical (aunque sí se afirma que Mical amaba a David).

Martti Nissinen concluye: ^{[ 28 ]}

Quizás estas relaciones homosociales, basadas en el amor y la igualdad, sean más comparables con la experiencia que tienen las personas homosexuales modernas de sí mismas que aquellos textos que hablan explícitamente de actos homosexuales como expresiones agresivas y violentas de dominación y sometimiento.

Varios grupos formados por católicos romanos homosexuales que intentan conciliar su fe con su sexualidad también han adoptado los nombres: Davide e Gionata (Italia) y David et Jonathan (Francia). ^{[ 29 ]}

Otros intérpretes señalan que ni los libros de Samuel ni la tradición judía documentan una intimidad física romántica o erótica sancionada entre los dos personajes, algo que la Biblia deja claro en otros pasajes cuando se trata de relaciones heterosexuales, especialmente en el Cantar de los Cantares . También se sabe que los pactos eran comunes y que el matrimonio era un evento público que incluía costumbres que no se observan en esta historia. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

La interpretación platónica de la relación entre David y Jonatán es defendida por el escritor religioso Robert AJ Gagnon ^{[ 32 ]} y el asiriólogo Markus Zehnder ^{[ 33 ]} , y es coherente con las opiniones teológicas comúnmente aceptadas que condenan las relaciones entre personas del mismo sexo. ^{[ 34 ]}

La remoción de la túnica se considera un acto ceremonial que sigue el precedente de Aarón, de quien Dios mandó: «Despojad a Aarón de sus vestiduras y ponedlas sobre Eleazar su hijo», ^{[ 35 ]} transfiriendo así el cargo del primero al segundo. De igual modo, Jonatán transferiría simbólica y proféticamente su propia realeza (como heredero legítimo) a David, lo cual se cumpliría. ^{[ 32 ] [ 36 ] [ 37 ]}

Aunque la mención de la «desnudez» en 1 Samuel 20:30 pudiera interpretarse como una connotación sexual negativa, se refiere a Ahinoam, la madre de Jonatán , y no a Jonatán mismo («a la vergüenza de la desnudez de tu madre»). Jon Levenson y Baruch Halpern sugieren que la frase alude al «robo de la esposa de Saúl por parte de David», y que el versículo apoya la interpretación de que Ahinoam, la esposa de Saúl, es la misma Ahinoam que se convirtió en la esposa de David. ^{[ 38 ]} Sin embargo, este suceso nunca se describe en la Biblia, y esta interpretación en particular ha sido cuestionada por Diana V. Edelman, quien señaló que «tal presunción requeriría que David se hubiera fugado con la reina madre mientras Saúl aún reinaba, lo cual parece improbable». ^{[ 39 ]}

En aspectos platónicos, como la lealtad sacrificial y el celo por el reino, el amor de Jonatán se considera superior al afecto romántico o erótico, ^{[ 40 ]} especialmente al de las mujeres que David había conocido hasta entonces. Se señalan las dificultades gramaticales y sociales con respecto a 1 Samuel 18:21, ^{[ 41 ]} así como la marcada diferencia en la Biblia entre el beso sensual (como en el Cantar de los Cantares ) y el beso social de las culturas del Cercano Oriente, ya sea como saludo o como expresión de profundo afecto entre amigos y familiares (como se encuentra en todo el Antiguo y el Nuevo Testamento). ^{[ 32 ]} También se argumenta que el fuerte lenguaje emotivo expresado por David hacia Jonatán es similar al de las expresiones platónicas en culturas más expresivas o preurbanas. ^{[ 42 ]}

Orly Keren, del Kaye Academic College of Education, plantea además que la relación entre Jonatán y David no estuvo exenta de un interés propio ilustrado por ambas partes: Jonatán en obtener garantías para su propio futuro y el de su familia, y David en crear y mantener una imagen pública. Keren sugiere que el lamento de David por Jonatán pudo haber sido una pose calculada de un pueblo que lloraba a un príncipe popular. ^{[ 43 ]}