José Kimhi

José Kimhi , Qimḥi o Kimchi (1105-1170 ) ( en hebreo : יוסף קמחי ) fue un rabino judío medieval y comentarista bíblico . Fue padre de Moisés y David Kimhi , y maestro del rabino Menachem Ben Simeon y del poeta José Zabara .

Gramático, exégeta, poeta y traductor; nació en el sur de España hacia 1105; murió hacia 1170. Obligado a abandonar su país natal debido a las persecuciones religiosas de los almohades , que invadieron la península ibérica en 1146, se estableció en Narbona , Provenza, donde pasó el resto de su vida. ^{[ 1 ]} La Provenza de Hachmei estaba bajo la considerable influencia de la vecina comunidad judía española del sur en ese momento.

Se sabe que Kimhi escribió comentarios sobre todos los libros de la Biblia , aunque solo se conservan fragmentos de su obra. Su trabajo se basa en una lectura literal del Texto Masorético ("𝕸") y su análisis gramatical, intercalado con reflexiones filosóficas contemporáneas . Esto refleja su oposición a una lectura cristológica del texto, que enfatiza la alegoría . De hecho, Kimhi participó en varios debates públicos con clérigos católicos , en los que expuso su propio método de lectura de los textos bíblicos. Su oposición a la lectura cristiana contemporánea se encuentra en su Libro de la Alianza ( en hebreo : ספר הברית ).

Su hijo David, aunque solo era un niño en el momento de la muerte de su padre, también puede ser considerado uno de sus discípulos, ya sea directamente a través de sus obras o indirectamente a través de la instrucción que David recibió de su hermano mayor Moisés.

Abraham ibn Ezra , quien en sus andanzas visitó Narbona en 1160, posiblemente conoció a José. Este último siguió a Ibn Ezra en algunos aspectos, por ejemplo, en el uso de la raíz שמר para el paradigma del verbo. Ambos eruditos trabajaron simultáneamente y en la misma línea para popularizar la ciencia judeoárabe entre los judíos de la Europa cristiana, extrayendo y traduciendo obras árabes . Si bien Ibn Ezra era superior a Kimhi en conocimientos, este último puede considerarse, con razón, el primer exitoso introductor de la ciencia judeoárabe en la Europa cristiana. Su dicción es elegante y lúcida, la disposición de su material científica, y su tratamiento del tema uniforme y sin digresiones; por lo que sus obras son mucho más adecuadas para el estudio que las de Ibn Ezra, que carecen de todas estas cualidades.

Otro famoso contemporáneo de Kimhi fue Jacob ibn Meïr, llamado Rabbeinu Tam , de Ramerupt , quien fue la mayor autoridad talmúdica de la época. Este erudito, deseando zanjar la disputa literaria entre los seguidores de Menahem ben Saruq y de Dunash ben Labraṭ , escribió un libro de decisiones ( הכרעות hakhraʻot ), en el que tomó partido por Menahem. Estas decisiones no satisficieron a Kimhi. Sintiéndose más capacitado que Rabbeinu Tam para juzgar el caso, escribió el Sefer ha-Galui en 1165.

Esta obra se divide en dos partes: la primera trata las diferencias entre Menahem y Dunash; la segunda contiene críticas independientes al diccionario del primero. En la introducción, Kimhi se disculpa por atreverse a oponerse a un hombre tan eminente como la principal autoridad talmúdica de su tiempo. Al saber que los ignorantes entre el pueblo lo atacarán por ello, pone en boca de ellos las palabras que Abner , capitán de Saúl , pronunció cuando David clamó al rey: «¿Quién eres tú que clamas al rey?» (1 Samuel 26:14).

Sus temores se confirmaron; Benjamín de Canterbury , discípulo de Rabbeinu Tam, hizo observaciones sobre el Sefer ha-Galui , defendiendo a su maestro. También llamó a Kimhi, con desprecio, HaQore, «El Pregonero», porque este se atrevió a expresar sus contradicciones al «rey», es decir, a Rabbeinu Tam.

En las obras gramaticales de Kimhi, Sefer Zikkaron (editado por Bacher, Berlín, 1888) y Sefer haGalui (editado por Matthews, ib. 1887), se basa en Judah ben David Hayyuj para el tratamiento de su tema, pero en sus explicaciones de palabras se apoya principalmente en Jonah ibn Janah .

En general, no es original; sin embargo, en algunos puntos, sigue su propio camino, convirtiéndose así en modelo para las generaciones futuras. Fue el primero en reconocer que el hif'il tiene también un significado reflexivo e intransitivo ; también fue el primero en organizar una lista de formas nominales e indicar ocho clases verbales. Además, conocía la gramática latina, bajo cuya influencia recurrió a la innovación de dividir las vocales hebreas en un sistema de cinco cortas y cinco largas. ^{[ 2 ]} En sus obras, presta frecuente atención también al lenguaje litúrgico. En sus explicaciones etimológicas, busca analogías en la Biblia, el Talmud , el Targum y el árabe. En los casos en que tales analogías son inexistentes o insatisfactorias, se guía por el principio de que «lo desconocido debe deducirse de lo conocido». No pocas veces explica palabras difíciles basándose en leyes fonéticas establecidas por él mismo.

De sus obras exegéticas, pocas se han conservado. Se menciona su Sefer hatTorah , un comentario sobre la Torá , que introdujo en la teoría de los verbos una nueva clasificación de las raíces que posteriormente fue conservada por eruditos posteriores; ^{[ 2 ]} su Sefer hamMiḳnah , un comentario sobre los Nevi'im ; y su Ḥibbur halLeḳeṭ de contenido desconocido. Existe un comentario suyo sobre el Cantar de los Cantares en manuscrito; su comentario sobre el Libro de los Proverbios ha sido publicado por Dob Bär ans Dubrowo bajo el título Sefer Ḥuqqah (Breslau, 1868); y Simon Eppenstein ofrece variantes del texto mal impreso en Zeit. für Hebr. Bibl. v. 143 et seq.

En el mucho más extenso Sefer Ha-Galuy , «Libro de la Demostración», Kimhi atacó la obra filológica del más grande erudito francés del Talmud de la época, Rabbeinu Tam , quien defendía el sistema anticuado de Menahem ben Saruq , y complementó esta con una crítica independiente de Menaḥem. Esta obra es una mina de detalles exegéticos y filológicos variados. ^{[ 2 ]}

Un fragmento de su comentario sobre el Libro de Job fue publicado por Israel Schwarz en su Tiqwat Enosh (Berlín, 1868); las partes restantes, por Simon Eppenstein en Revue des Études Juives xxxvii. 86 y siguientes. Numerosas observaciones exegéticas se encuentran dispersas a lo largo de las obras gramaticales de Kimhi. Su método es principalmente el del peshaṭ , es decir, la interpretación literal. Con frecuencia sigue la escuela española, sin embargo, sin incorporar al texto bíblico el conocimiento científico de su época. Presta mucha atención al contexto, un punto que suelen descuidar los agadistas . Sus explicaciones son breves y concisas. Si bien critica en ocasiones algunas explicaciones insostenibles de sus predecesores, acepta aquellas que le parecen correctas. Es el primer ecléctico de la Provenza de Hachmei. En sus comentarios también realizó contribuciones a la filología comparada del hebreo y el árabe. ^{[ 2 ]}

Kimhi también incursionó en la poesía. Sus himnos litúrgicos y otros poemas que han llegado hasta nosotros se distinguen por la belleza de su forma y la elegancia de su lenguaje. Sigue siendo un poeta importante de la Provenza. Sus poemas fueron apreciados por generaciones posteriores y citados con frecuencia. Es el primer autor conocido en escribir poemas del género Magen Avot y, al parecer, es el inventor de este género, que posteriormente se popularizó en Alemania .

Tradujo la obra ética de Bahya ibn Paquda, Hobot halLebabot, del árabe al hebreo, y adaptó el Mibḥar hapPeninim de Solomon ibn Gabirol a la forma métrica bajo el título Sheqel haqQodesh . De esta traducción, solo se conserva un fragmento, publicado por Jellinek en la edición de Benjacob de la traducción de Ibn Tibbon (Leipzig, 1846); el «Sheqel» permanece inédito. En su traducción, que busca principalmente la elegancia de la expresión, Ḳimḥi no se ciñe al original. Trabaja con demasiada independencia y, al plasmar su propio espíritu en la obra, a menudo oscurece el pensamiento del autor. A pesar de sus defectos, su traducción no carece de mérito. Ha contribuido a una mejor comprensión de los autores árabes y, por lo tanto, debe considerarse, en cierto sentido, como un complemento a las obras de los Tibbonides.

La obra apologética de Kimhi, Sefer ha-Berit, contribuyó a las polémicas y apologéticas judías en la Edad Media , aunque no se imprimió hasta que se publicó un fragmento en Milḥemet Ḥobah (Constantinopla, 1710). Esta obra fue escrita a petición de uno de sus alumnos que deseaba tener una colección de todos los pasajes proféticos de las Escrituras que pudieran servir como ayuda para refutar a aquellos que negaban la Torá . Tiene la forma de un diálogo entre un judío leal y un apóstata. El judío leal afirma que la conducta moral del individuo puede reconocer la verdadera religión del judío; todos los judíos están empeñados en cumplir en sus vidas los Diez Mandamientos ; no dan honores divinos a nadie más que a Dios; no perjuran; no cometen asesinato; y no son ladrones. Sus hijos son educados en el temor de Dios; sus mujeres son castas; Los judíos son hospitalarios entre sí, realizan obras de caridad y rescatan cautivos; virtudes que no se encuentran con tanta frecuencia entre los no judíos. El apóstata admite todas estas afirmaciones, pero señala que los judíos exigen altos intereses en los préstamos. Esta objeción del judío leal se topa con la afirmación de que los no judíos también son usureros y que se aprovechan de los miembros de su fe. Al mismo tiempo, los judíos ricos prestan dinero a sus correligionarios sin ningún interés. El Sefer ha-Berit muestra la condición moral de los judíos en aquel entonces y da testimonio de las condiciones de aquellos días, en los que los judíos de Occitania podían expresarse libremente no solo sobre su religión, sino también sobre la de sus vecinos.

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Richard Gottheil , Caspar Levias , Joseph Jacobs , S. Levy (1901–1906). "Ḳimḥi" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Bacher, William (1911). " Ḳimḥi ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 15 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 800.