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Joshua 22

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Joshua 22 is the twenty-second chapter of the Book of Joshua in the Hebrew Bible or in the Old Testament of the ChristianBible.[1] According to Jewish tradition the book was attributed to Joshua, with additions by the high priests Eleazar and Phinehas,[2][3] but modern scholars view it as part of the Deuteronomistic History, which spans the books of Deuteronomy to 2 Kings, attributed to nationalistic and devotedly Yahwistic writers during the time of the reformer Judean king Josiah in 7th century BCE.[3][4] This chapter records the mediation for the issue of the establishment of an altar on the east back of Jordan River,[5] a part of a section comprising Joshua 22:1–24:33 about the Israelites preparing for life in the land of Canaan.[6]

Text

This chapter was originally written in the Hebrew language. It is divided into 34 verses.

Textual witnesses

Some early manuscripts containing the text of this chapter in Hebrew are of the Masoretic Text tradition, which includes the Codex Cairensis (895), Aleppo Codex (10th century), and Codex Leningradensis (1008).[7]

Extant ancient manuscripts of a translation into Koine Greek known as the Septuagint (originally was made in the last few centuries BCE) include Codex Vaticanus (B; G{\displaystyle {\mathfrak {G}}}B; 4th century) and Codex Alexandrinus (A; G{\displaystyle {\mathfrak {G}}}A; 5th century).[8][a]

Analysis

Map of the land allotment of the tribes of Israel at the time of Joshua

The narrative of Israelites preparing for life in the land comprising verses 22:1 to 24:33 of the Book of Joshua and has the following outline:[10]

A. The Jordan Altar (22:1–34)
1. Joshua's Charge to the East Jordan Tribes (22:1–8)
2 The Construction of the Altar and a Possible Civil War (22:9–12)
3. Meeting Between Phinehas and the East Jordan Tribes (22:13–29)
a. Phinehas Challenges the East Jordan Tribes (22:13–20)
b. The East Jordan Tribes Explain (22:21–29)
4. Finehás regresa al Oeste (22:30–32)
5. El altar mencionado (22:33–34)
B. La despedida de Josué (23:1–16)
C. Pacto y conclusión (24:1–33)

El altar junto al Jordán (22:1–12)

Aún en Siló, Josué se dirigió a las tribus de Transjordania que, al comienzo de la conquista, se vieron obligadas a participar con ellos en la guerra por la tierra, aunque se habían asentado en sus tierras antes de que sus compatriotas israelitas cruzaran el Jordán (Josué 1:12-18; cf. Deuteronomio 3:18-20 para la referencia al mandato de Moisés en el versículo 2). [ 11 ] Tras la finalización de la conquista y la distribución de la tierra, se les permitió regresar a casa, con una fuerte exhortación (versículos 2-5; cf. Deuteronomio 10:12-13) a ser fieles a Dios y con la «bendición» de Josué (versículo 6). [ 11 ] Sin embargo, la unidad del pueblo pronto se puso en duda cuando esas dos tribus y media, a su regreso, erigieron un altar junto al Jordán, en el lado israelita de la frontera entre las dos tierras (versículos 10-11) y esto fue interpretado por los israelitas cisjordanos como un acto de guerra, porque aparentemente desafiaba las pretensiones del santuario unificado de Siló (versículo 12). [ 11 ]

El altar del testimonio (22:13–34)

El caso contra las dos tribus y media se describe en términos de requisitos de santidad (versículos 13-20), por lo que el sacerdote Finehás (hijo de Eleazar), en lugar de Josué , fue enviado a hablar con esas tribus. [ 11 ] El supuesto pecado de construir el altar, si podría hacer que la tierra al otro lado del Jordán fuera ritualmente "impura" y, por lo tanto, no apta para el culto (versículo 19), se compara con otros dos pecados en el ámbito religioso (versículos 17, 20): [ 11 ]

  1. la idolatría en Peor en el tiempo de las andanzas por el desierto ( Números 25 ), y
  2. La transgresión de Acán de la prohibición en Jericó ( Josué 7 ).

Es deber de todo Israel, como asamblea o congregación religiosa, perseguir a las tribus descarriadas (versículos 12, 16). [ 11 ]

Las tribus de Transjordania respondieron reconociendo las singularidades de YHWH y su altar (22:21–29), utilizando la frase «El SEÑOR, Dios de dioses» (« el elohim YHWH ») para enfatizar la supremacía de YHWH y argumentar que este altar no era para sacrificios, sino que, como copia del verdadero altar, simbolizaba su participación en el culto incluso al otro lado del Jordán (versículo 27a). [ 11 ] Así, el altar recibe el nombre de «testigo» (versículos 28, 34), para la unidad de Israel y la preservación de la verdadera fe para las generaciones futuras (versículos 24–28; cf. Deuteronomio 6:2, 7). [ 11 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El libro completo de Josué no aparece en el Codex Sinaiticus existente . [ 9 ]

Referencias

  1. ↑ Halley 1965 , pág. 164.
  2. ↑ Talmud , Baba Bathra 14b–15a)
  3. 1 2 Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de Reyes y Profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El elogio al rey Josías y las descripciones exaltadas de los antiguos imperios israelitas sugieren que él y sus escribas están detrás de la Historia Deuteronomista.
  4. ↑ Coogan 2007 , pág. 314 Biblia Hebrea.
  5. ↑ Coogan 2007 , págs. 347–349 Biblia Hebrea.
  6. ↑ McConville 2007 , pág. 158.
  7. ↑ Würthwein 1995 , págs. 35–37.
  8. ↑ Würthwein 1995 , págs. 73–74.
  9. ↑ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Codex Sinaiticus ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.  
  10. ↑ Firth 2021 , págs. 30–31.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 McConville 2007 , pág. 173.

Fuentes

  • Beal, Lissa M. Wray (2019). Longman, Tremper III; McKnight, Scot (eds.). Josué . Comentario bíblico sobre la historia de Dios. Zondervan Academic. ISBN 978-0310490838.
  • Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Libros Apócrifos/Deuterocanónicos: Nueva Versión Estándar Revisada, Número 48 (3.ª ed. aumentada  ). Oxford University Press. ISBN 978-0195288810.
  • Firth, David G. (2021). Josué: Comentario teológico bíblico evangélico . Comentario teológico bíblico evangélico (EBTC) (  edición ilustrada). Lexham Press. ISBN 9781683594406.
  • Halley, Henry H. (1965). Manual bíblico de Halley: un comentario bíblico abreviado (24.ª ed. (revisada)  ). Editorial Zondervan. ISBN 0-310-25720-4.
  • Harstad, Adolph L. (2004). Joshua . Concordia Publishing House. ISBN 978-0570063193.
  • Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia . Yale University Press. ISBN 978-0300188271.
  • Hubbard, Robert L. (2009). Josué . Comentario de aplicación de la NVI. Zondervan. ISBN 978-0310209348.
  • McConville, Gordon (2007). «9. Josué». En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica  ). Oxford University Press. pp. 158–176 . ISBN  978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
  • Rösel, Hartmut N. (2011). Josué . Comentario histórico sobre el Antiguo Testamento. Vol.  6 (  edición ilustrada). Peeters. ISBN 978-9042925922.
  • Webb, Barry G. (2012). El Libro de los Jueces . Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento . Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802826282.
  • Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento . Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7Consultado el 26 de enero de 2019 .
  • Traducciones judías :
    • Yehoshua - Josué - Capítulo 22 (Judaica Press) . Texto hebreo y traducción al inglés [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
  • Traducciones cristianas :
    • Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
    • Josué capítulo 22. Bible Gateway