Joviniano

Joviniano ( en latín : Iovinianus ; murió hacia el 405) fue un opositor del ascetismo cristiano en el siglo IV y fue condenado como hereje en los sínodos convocados en Roma bajo el papa Siricio y en Milán por Ambrosio en el año 393 debido a sus ideas. ^{[ 1 ]} Nuestra información sobre él proviene principalmente de la obra de Jerónimo en dos libros, Adversus Jovinianum . ^{[ 2 ]} Jerónimo se refirió a él como el « Epicuro del cristianismo». ^{[ 2 ]} Era natural de Corduene , en la actual Turquía . ^{[ 3 ]} John Henry Newman llamó a Aerio de Sebaste , Joviniano y Vigilancio los precursores del protestantismo , comparándolos con el « Lutero , Calvino y Zwinglio del siglo IV». ^{[ 4 ]} Otros protestantes también elogian a Joviniano como un reformador temprano o incluso lo consideran el «primer protestante». ^{[ 5 ] [ 6 ]} Las enseñanzas de Joviniano recibieron mucho apoyo popular en Roma y Milán , y sus seguidores Sarmacio y Barbaciano continuaron predicando sus ideas después de que Joviniano fuera expulsado. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

Jovinian fue monje en algún momento de su vida, pero posteriormente se volvió en contra del ascetismo monástico , aunque sin renunciar a su condición de monje. ^{[ 2 ]} Al parecer, Jovinian era un lector voraz y citaba ejemplos de la literatura secular, lo que no fue bien recibido en los sínodos. Se convirtió en el líder de un grupo de discípulos: Auxentius, Genialis, Germinator, Felix, Prontinus, Martianus, Januarius e Ingeniosus son identificados en el acta de 390 que lo condena. ^{[ 2 ]} Sus escritos que elogiaban la excelencia del matrimonio, publicados desde Roma, fueron condenados en un sínodo celebrado en Roma bajo el pontificado del papa Siricio y posteriormente en el sínodo de Milán. ^{[ 2 ]}

En la visión polémica de su principal oponente, Jerónimo, Joviniano posee cierto estilo similar al de un «Epicuro del cristianismo». El siguiente es un pasaje atribuido a Joviniano por Jerónimo en su obra «Contra Joviniano»:

Respondo a tu invitación, no para gozar de una gran reputación, sino para vivir libre de rumores vanos. Ruego a la tierra, a los jóvenes brotes de nuestras plantaciones, a las plantas y árboles de ternura arrebatados del torbellino del vicio, que me concedan audiencia y el apoyo de muchos oyentes. Sabemos que la Iglesia, por la esperanza, la fe y la caridad, es inaccesible e inexpugnable. En ella nadie es inmaduro; todos están dispuestos a aprender; nadie puede entrar por la fuerza ni engañarla con astucia.

Poco se sabe de la trayectoria posterior de Joviniano. En 398 fue condenado por el emperador a ser azotado y exiliado a la isla de Boa, en el mar Adriático . ^{[ 10 ] [ 11 ]} A partir de una observación en la obra de Jerónimo Contra Vigilancio , escrita en 409, donde dice que «entre faisanes y carne de cerdo, más que exhalar su vida, eructó», algunos infieren que ya había muerto. ^{[ 2 ]}

A pesar de considerar el matrimonio un estado honorable, Jovinian mismo no se casó, para no verse ocupado por el estado matrimonial. ^{[ 12 ]}

Los escritos de Joviniano fueron enviados a Jerónimo por su amigo Pammachius . ^{[ 2 ]} Jerónimo les respondió en un extenso tratado en dos libros, escrito en 393. Muchas de las ideas de Joviniano podrían considerarse contrarias a los ideales ascéticos que estaban ganando prominencia en la época, y que, en última instancia, influirían en lo que constituye la ortodoxia católica romana en la actualidad.

Él creía que las vírgenes, las viudas y las mujeres casadas, incluso las viudas que se habían vuelto a casar, tenían el mismo mérito en la comunidad cristiana. ^{[ 2 ]} Joviniano se dirigió a su lectora virgen:

No te hago ningún daño, Virgen: has escogido una vida de castidad a causa de la presente aflicción; has decidido seguir ese camino para ser santa en cuerpo y espíritu; no te enorgullezcas; tú y tus hermanas casadas sois miembros de la misma Iglesia… Ahora bien, sobre las vírgenes no tengo mandamiento del Señor; pero doy mi opinión, como quien ha alcanzado la misericordia del Señor para ser fiel. Pienso, pues, que esto es bueno a causa de la presente aflicción, a saber, que es bueno para un hombre ser como es… ^{[ 13 ]} Mira, el Apóstol confiesa que respecto a las vírgenes no tiene mandamiento del Señor, y él que con autoridad había establecido la ley respecto a los maridos y las esposas, no se atreve a mandar lo que el Señor no ha ordenado. Y con razón. Porque lo que se ordena es mandado, lo que se manda debe hacerse, y lo que debe hacerse implica castigo si no se hace. Porque es inútil ordenar que se haga algo y dejar al individuo libre para hacerlo o no hacerlo. Si el Señor hubiera ordenado la virginidad, habría parecido condenar el matrimonio y eliminar la semilla de la humanidad, de la cual la virginidad misma es un fruto. Si hubiera cortado la raíz, ¿cómo podría esperar fruto? Si no se hubieran puesto primero los cimientos, ¿cómo podría haber construido el edificio y puesto el techo para cubrirlo todo? Los excavadores trabajan arduamente para remover montañas; las entrañas de la tierra son perforadas en la búsqueda de oro. Y, cuando las diminutas partículas, primero por el fuego del horno, luego por la mano del hábil artesano, se han convertido en un adorno, no se llama bienaventurado a quien ha separado el oro de la escoria, sino a quien luce el hermoso oro. No se asombren, pues, si, colocados como estamos, entre tentaciones de la carne e incentivos al vicio, la vida angelical no se nos exige, sino que simplemente se nos recomienda. Si se da un consejo, uno es libre de ofrecer obediencia; si hay una orden, es un siervo obligado a cumplirla.

Jovinian también sostenía que la abstinencia no es mejor que el consumo de alimentos con la disposición adecuada. Refiriéndose a la creación, Jovinian afirmó que Dios otorgó dominio a la humanidad sobre ella. Después del gran diluvio, Dios permitió que la humanidad se alimentara no solo de plantas, sino también de animales. San Pablo, en el Nuevo Testamento, también enseña que todo alimento es limpio si se come con gratitud (Romanos 14:20). ^{[ 14 ]} Otro punto que argumenta Jovinian es: «Quienes con plena seguridad de fe han nacido de nuevo en el bautismo, no pueden ser derribados por el diablo». Como critica Jerónimo en su tratado, Jerónimo cambia la palabra «derrocado» por «tentado». ^{[ 15 ]} Esto podría indicar que Jerónimo pasó por alto un punto que Jovinian planteaba, ya que su argumento sobre este punto era mucho más breve. La palabra «derrocado» podría haber indicado un significado mucho más profundo que el pecado cometido por un creyente, puesto que Jovinian creía que un creyente podía pecar después del bautismo. Escribió que si pecan, deben arrepentirse. Más bien, Jovinian parece haber argumentado que algo significativo ocurre en la vida del creyente cuando es bautizado, algo que va más allá de la pecaminosidad. ^{[ 14 ]} Esta cita revela una preocupación no solo por la presencia del pecado, sino también por el estado futuro de los creyentes. Jovinian argumentó evidentemente que el bautismo, administrado «con plena seguridad de fe», coloca a los creyentes en un estado en el que las bendiciones que experimentan como resultado no se ven disminuidas por la presencia del pecado.

En otras palabras, Jovinian defendió lo que el historiador David Hunter denominó la indefectibilidad final de los creyentes, en lugar de su impecabilidad personal. ^{[ 16 ]} Quienes son bautizados en la Iglesia se encuentran en un estado permanente de gracia. Jovinian limitó la imposibilidad de recaída a los verdaderamente regenerados, por lo que su enseñanza sobre la perseverancia tiene afinidades con el don de la perseverancia de Agustín y la doctrina calvinista de la perseverancia de los santos . Sin embargo, Jovinian no derivó su visión de la seguridad eterna de una doctrina de la predestinación , sino de su negación de que las obras tengan mérito . ^{[ 17 ] [ 6 ]}

La cuarta proposición enunciada es: «Hay una sola recompensa en el reino de los cielos para todos los que han guardado su voto bautismal». Haciendo referencia a Mateo 25:31-46 acerca de las ovejas y las cabras, el juicio de la humanidad a través del diluvio y la destrucción de Sodoma y Gomorra, Jovinian afirmó: «Hay una sola salvación para los que son liberados, una sola destrucción para los que se quedan atrás». ^{[ 18 ]} Jovinian rechazó la idea de que los creyentes deban dividirse en clases, algunas más espirituales que otras, porque el Nuevo Testamento enfatiza repetidamente que todos los creyentes participan del cuerpo y la sangre de Cristo (Juan 6:56), que el Espíritu Santo mora en todos los creyentes (1 Corintios 6:19) y que la Iglesia misma es una. Por estas razones, debe rechazarse la enseñanza común de que un estilo de vida ascético produce una mayor recompensa. Todos los creyentes poseen la presencia de Cristo y son parte del mismo cuerpo. Por lo tanto, todos experimentan la misma recompensa. ^{[ 14 ]}

Muchos estudiosos han argumentado que para Jovinian, las obras no justificaban a un hombre, adhiriéndose así a una visión protestante de la justificación, que es por la sola fe . ^{[ 9 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} Se ha argumentado que Jovinian creía en una distinción entre las iglesias visibles e invisibles , basándose en su afirmación de que la Iglesia está fundada en la fe, que todos en la Iglesia son enseñados por Dios y que no existen miembros "inmaduros" dentro de la Iglesia y nadie puede entrar en la iglesia "por fraude". ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

Joviniano distinguió entre el bautismo físico y el bautismo del Espíritu Santo, que confiere gracia al creyente. ^{[ 27 ] [ 17 ]}

De una carta del sínodo de Milán al papa Siricio (Ambrosio, Epístola xlii) y del libro de Agustín Contra Juliano ii, queda claro que Joviniano también negó la virginidad perpetua de María . ^{[ 2 ]}

La respuesta de Jerónimo a este «Epicuro del cristianismo» dedicó un libro entero a alabar la virginidad y menospreciar el matrimonio, basándose en las observaciones de Pablo en 1 Corintios 7. La obra estaba escrita en un lenguaje abusivo e intemperante que horrorizó a Pammachius, quien la consideró excesiva en su alabanza de la virginidad y en su desprecio por el matrimonio. Jerónimo no aprobaba la distribución democrática de la felicidad en la vida venidera.

Quizás quienes se hayan casado dos o tres veces no deberían quejarse, pues el mismo fornicario, si se arrepiente, será igual en el reino de los cielos incluso a las vírgenes.

Sin embargo, los esfuerzos por suprimirlo fracasaron y la obra de Jerome obtuvo una amplia difusión. ^{[ 2 ]}

Geoffrey Chaucer menciona a Jovinian con desdén en el " Cuento del Alguacil " de sus Cuentos de Canterbury , líneas 221-3:

...como Iouinian Gordo como una ballena y andante como un cisne Tan vinoteante como el botel en el spence

Además de Jerónimo, Joviniano también fue criticado por Ambrosio y Agustín , aunque este último, movido por la controversia, escribió su propia obra en alabanza del matrimonio, De bono coniugali , a pesar de discrepar con algunas ideas de Joviniano. Posteriormente, el papa Siricio excomulgó a Joviniano y a sus seguidores, debido a su ferviente oposición a cualquier matrimonio entre clérigos. ^{[ 17 ]}

Más adelante, durante la Reforma Protestante , Jovinian fue visto como un "testigo de la verdad", mientras que los católicos lo consideran con mayor frecuencia un hereje. ^{[ 17 ]}

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• Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , Volumen III: Cristianismo Niceno y Postniceno. 311-600 d.C. § 46. Oposición al monacato. Joviniano.
• "Joviniano"  . Enciclopedia Británica . vol. 15 (11ª ed.). 1911. pág. 526.