Judeocristiano

El término judeocristiano se usa para agrupar al cristianismo y al judaísmo , ya sea en referencia a una historia compartida antes de la separación , al reconocimiento cristiano de las escrituras judías (que constituyen el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana ) o a valores que se supone comparten . El término judeocristiano apareció por primera vez en el siglo XIX para referirse a los judíos conversos al cristianismo . En Estados Unidos, el término se usó ampliamente durante la Guerra Fría en un intento de evocar una identidad estadounidense unificada que se opusiera al comunismo .

El término ha recibido críticas, principalmente de pensadores judíos, por basarse en el supersesionismo , que no es un principio del judaísmo, además de pasar por alto las diferencias fundamentales entre el pensamiento, la teología, la cultura y la práctica judías y cristianas. Incluso el uso del término más inclusivo « religiones abrahámicas » para referirse al grupo común de religiones que se atribuyen a Abraham —el islam , la fe baháʼí , el samaritanismo , el drusismo y otras religiones (además del judaísmo y el cristianismo)— a veces se considera problemático. ^{[ 1 ]}

El término «judeocristiano» aparece en una carta de Alexander McCaul fechada el 17 de octubre de 1821. ^{[ a ]} En este caso, el término se refería a los judíos conversos al cristianismo . ^{[ 3 ]} Joseph Wolff utilizó el término de forma similar en 1829, en referencia a un tipo de iglesia que observaba algunas tradiciones judías para convertir a los judíos. ^{[ 4 ]} Mark Silk afirma que a principios del siglo XIX el término era «de uso más extendido (tanto en francés como en inglés) para referirse a los primeros seguidores de Jesús que se oponían» a los deseos del apóstol Pablo y querían «restringir el mensaje de Jesús a los judíos e insistían en mantener la ley y el ritual judíos». ^{[ 5 ]}

Friedrich Nietzsche empleó el término alemán «Judenchristlich» («judeocristiano») para describir y enfatizar lo que consideraba aspectos descuidados de la continuidad existente entre las cosmovisiones judía y cristiana. La expresión aparece en El Anticristo , publicado en 1895, pero escrito varios años antes; un desarrollo más completo del argumento de Nietzsche se puede encontrar en su obra anterior, Sobre la genealogía de la moral .

El concepto de ética judeocristiana o valores judeocristianos en un sentido ético (en lugar de teológico o litúrgico) fue utilizado por George Orwell en 1939, junto con la frase «el esquema judeocristiano de la moral». ^{[ 6 ]} Según el teólogo Richard L. Rubenstein , la «interpretación judeocristiana normativa de la historia» consiste en tratar el sufrimiento humano, como una plaga, como un castigo por la culpa humana. ^{[ 7 ]}

George Thomas Kurian , en su obra A Quick Look at Christian History: A Chronological Timeline Through the Centuries , afirma que el término "tradición judeocristiana" se utilizó por primera vez en 1935 para unir a cristianos y judíos en ayuda de los judíos europeos. ^{[ 8 ]}

Según el historiador K. Healan Gaston, el término se convirtió en un descriptor de Estados Unidos en la década de 1930, cuando el país buscaba forjar una identidad cultural unificada para diferenciarse del fascismo y el comunismo en Europa. Para la década de 1940, el término se había convertido en parte de la religión cívica estadounidense y adquirió mayor relevancia durante la Guerra Fría , especialmente cuando se utilizaba para expresar oposición al ateísmo comunista . En la década de 1970, el término se asoció particularmente con la derecha cristiana estadounidense . En ocasiones, se emplea en un contexto distinto, en intentos políticos por restringir la inmigración y los derechos LGBT . ^{[ 9 ]}

Algunos hablantes han adoptado el término «cristiano-judeo» para referirse al mismo concepto. El columnista lingüístico William Safire señaló que se trata de una construcción lingüísticamente problemática, ya que coloca la forma combinada «judeo» al final, en lugar de «judaico». ^{[ 10 ]}

La actitud de la comunidad judía hacia el concepto ha sido mixta. En la década de 1930, "frente a los esfuerzos antisemitas mundiales para estigmatizar y destruir el judaísmo, cristianos y judíos influyentes en Estados Unidos trabajaron para defenderlo, empujándolo desde los márgenes de la vida religiosa estadounidense hacia su centro mismo". ^{[ 12 ]} Durante la Segunda Guerra Mundial , los capellanes judíos trabajaron con sacerdotes católicos y ministros protestantes para promover la buena voluntad, dirigiéndose a los soldados que, "en muchos casos, nunca habían visto, y mucho menos oído hablar, a un rabino antes". ^{[ 12 ]} En los funerales del soldado desconocido, los rabinos se colocaron junto a los demás capellanes y recitaron oraciones en hebreo. En una tragedia bélica muy publicitada, el hundimiento del Dorchester , los capellanes multirreligiosos del barco cedieron sus chalecos salvavidas para evacuar a los marineros y permanecieron juntos "brazo con brazo en oración" mientras el barco se hundía. Un sello postal de 1948 conmemoró su heroísmo con las palabras: "interreligioso en acción". ^{[ 12 ]}

En la década de 1950, "un renacimiento espiritual y cultural inundó a los judíos estadounidenses" en respuesta al trauma del Holocausto. ^{[ 12 ]} Los judíos estadounidenses se volvieron más seguros de su deseo de ser identificados como diferentes.

Dos libros notables abordaron la relación entre el judaísmo contemporáneo y el cristianismo: Where Judaism Differs de Abba Hillel Silver y Judaism and Christianity de Leo Baeck , ambos motivados por el impulso de aclarar la singularidad del judaísmo "en un mundo donde el término judeocristiano había oscurecido diferencias críticas entre las dos religiones". ^{[ 23 ]} Reaccionando contra la difuminación de las distinciones teológicas, el rabino Eliezer Berkovits escribió que "el judaísmo es judaísmo porque rechaza el cristianismo, y el cristianismo es cristianismo porque rechaza el judaísmo". ^{[ 24 ]} El teólogo y autor Arthur A. Cohen , en The Myth of the Judeo-Christian Tradition , cuestionó la validez teológica del concepto judeocristiano y sugirió que era esencialmente una invención de la política estadounidense , mientras que Jacob Neusner , en Jews and Christians: The Myth of a Common Tradition , escribe: "Las dos religiones representan a personas diferentes que hablan de cosas diferentes a personas diferentes". ^{[ 25 ]}

El profesor de derecho Stephen M. Feldman, al analizar el período anterior a 1950, principalmente en Europa, considera que la invocación de una "tradición judeocristiana" es supersesionismo :

Una vez que se reconoce que el cristianismo ha engendrado históricamente el antisemitismo, esta supuesta tradición se presenta como un peligroso dogma cristiano (al menos desde una perspectiva judía). Para los cristianos, el concepto de una tradición judeocristiana sugiere cómodamente que el judaísmo evoluciona hacia el cristianismo, que de alguna manera se completa en él. Este concepto emana de la teología cristiana de la superación, según la cual el pacto cristiano (o Testamento) con Dios reemplaza al judío. De acuerdo con esta creencia, el cristianismo reforma y reemplaza al judaísmo. Por lo tanto, esta creencia implica, en primer lugar, que el judaísmo necesita reforma y reemplazo, y en segundo lugar, que el judaísmo moderno permanece simplemente como una «reliquia». Lo más importante es que la creencia en la tradición judeocristiana oscurece insidiosamente las diferencias reales y significativas entre el judaísmo y el cristianismo. ^{[ 26 ]}

• Mandeos
• Judaísmo mesiánico

• Bobrick, Benson. Tan amplias como las aguas  : La historia de la Biblia inglesa y la revolución que inspiró . Simon & Schuster 2001. ISBN 0684847477
• Paula Fredriksen. De Jesús a Cristo: Los orígenes de las imágenes de Cristo en el Nuevo Testamento, Yale University Press , ISBN 978-0300084573
• Hexter, JH. La tradición judeocristiana (Segunda edición). Yale University Press , 1995; ISBN 978-0300045727
• McGrath, Alister. En el principio: La historia de la Biblia King James y cómo cambió una nación, un idioma y una cultura . Anchor Books, 2002. ISBN 0385722168.
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