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Articulo de referencia

Junayd de Bagdad

{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=RwPnCAAAQBAJ&dq=junaid+baghdadi+shafai&pg=PA112|title=THE BIOGRAPHIES OF THE ELITE LIVES OF THE SCHOLARS, IMAMS & HADITH MASTER...

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Junayd de Bagdad ( persa : جُنیدِ بَغدادی ; árabe : الجنيد البغدادي ; c. 830 – 910) fue un místico y uno de los más famosos de los primeros santos islámicos . Es una figura central en el linaje espiritual de muchas órdenes sufíes .

Junayd enseñó en Bagdad durante toda su vida y fue una figura importante en el desarrollo de la doctrina sufí. Al igual que Hasan de Basora antes que él, fue ampliamente venerado por sus estudiantes y discípulos, y citado por otros místicos. Debido a su importancia en la teología sufí , a Junayd se le conocía a menudo como el " Sultán ". [ 4 ]

Primeros años y educación

La fecha exacta de nacimiento de Abu-l-Qāsim al-Junayd ibn Muḥammad ibn al-Junayd al-Khazzāz al-Qawārīrī ( árabe : أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري) está en disputa y oscila entre 210 y 215. AH según Abdel-Kader. [ 5 ] Su muerte es más segura y oscila entre 296 y 298 d. H. (908 a 910 d. C.). Junayd era persa , [ 6 ] [ 7 ] y sus antepasados ​​se originaron en Nihawand, en el actual Irán. Al-Junayd fue criado por su tío Sirri Saqti [ 8 ] después de quedar huérfano de niño. La educación temprana de Al-Junayd incluyó enseñanzas de Abū Thawr , Abū 'Ubayd , al-Ḥārith al-Muḥãsibī y Sarī ibn Mughallas . [ 2 ] [ 3 ] [ 9 ]

Hagiografía

En cuanto a la hagiografía de Attar de Nishapur , el Tazkirat al-Awliya había sentido el dolor de la separación divina desde la infancia. A pesar del dolor espiritual, era conocido por su rápida comprensión y disciplina cuando Sirri Saqti lo aceptó. Según Attar, Junayd tenía solo siete años cuando Sirri Saqti lo llevó consigo al Hajj . En al-Masjid an-Nabawi , había 400 jeques discutiendo el concepto de «gratitud», donde cada uno expuso su propia opinión. Cuando Sirri Saqti le pidió que presentara su definición, Junayd dijo: «La gratitud significa no desobedecer a Dios por medio del favor que te ha concedido ni hacer de Su favor una fuente de desobediencia». Los jeques coincidieron unánimemente en que ninguna otra palabra podría definir mejor el término. Sirri Saqti le preguntó a Junayd de dónde podía aprender todo esto. Junayd respondió: «De sentarme contigo». [ 10 ]

viaje espiritual

Su hagiografía tradicional continúa afirmando que Junayd regresó a Bagdad y se dedicó a vender vasos. Sin embargo, pasaba la mayor parte del tiempo en oración. Por lo tanto, se retiró al pórtico de la casa de Sirri Saqti y se apartó de los asuntos mundanos, dedicando sus pensamientos únicamente a Dios. Las personas necesitan «renunciar a los deseos naturales, eliminar los atributos humanos, desechar los motivos egoístas, cultivar cualidades espirituales, dedicarse al verdadero conocimiento, hacer lo mejor en el contexto de la eternidad, desear el bien para toda la comunidad, ser verdaderamente fieles a Dios y seguir al Profeta en los asuntos de la Sharia ». [ 11 ] Esto comienza con la práctica del ascetismo ( zuhd ) y continúa con el retiro de la sociedad, la intensa concentración en la devoción ( ibadah ) y el recuerdo ( dhikr ) de Dios, la sinceridad ( ikhlas ) y la contemplación ( muraqaba ), respectivamente; la contemplación produce fana . [ 11 ]

Junayd dedicó cuarenta años a su camino místico, orando y sacrificando su sueño y cualquier otro deseo mundano. Sin embargo, entonces le surgió la idea de haber alcanzado su meta. Fue inspirado por Dios, quien le dijo: «Quien no es digno de la unión, todas sus buenas obras son pecados». Esto significaba que las oraciones que se convierten en motivo de orgullo son inútiles, pues la verdadera oración hace a la persona más humilde y devota a Dios. Su nombre se hizo famoso en muchas partes del mundo a pesar de la persecución y las calumnias que sufrió. Aun así, no comenzó a predicar hasta que treinta de los grandes santos le indicaron que debía llamar a los hombres a Dios. Sin embargo, prefirió no predicar todavía, diciendo: «Mientras el maestro está presente, no es apropiado que el discípulo predique». Tras ver a Mahoma en un sueño ordenándole predicar, tuvo que escuchar a Sirri Saqti. La intensidad del ishq emanaba del discurso de Junayd, de tal manera que de las 40 personas a las que predicó por primera vez, 18 murieron y 22 se desmayaron. [ 8 ] Su califa y discípulo más querido fue Abu Bakr Shibli . [ 10 ]

Obras de Junayd

Junayd contribuyó a establecer la escuela "sobria" del pensamiento sufí, lo que significaba que era muy lógico y erudito en sus definiciones de diversas virtudes, tawhid, etc. El sufismo sobrio se caracteriza por personas que "experimentan fana [y] no subsisten en ese estado de absorción desinteresada en Dios, sino que Dios las devuelve a la cordura. Estos que regresan de la experiencia del desinterés se reconstituyen como seres renovados", al igual que una persona ebria que recupera la sobriedad. [ 12 ] Por ejemplo, se cita a Junayd diciendo: "El agua adquiere el color de la copa". Si bien esto puede parecer confuso al principio, 'Abd al-Hakeem Carney lo explica así: "Cuando el agua se entiende aquí como la Luz de la autorrevelación divina, llegamos al importante concepto de 'capacidad', mediante el cual la epifanía divina es recibida por el corazón de cada persona según su capacidad receptiva particular y será 'coloreada' por la naturaleza de esa persona". [ 13 ]

Además, según Sells, «Junayd parece presuponer que su oyente o lector ha tenido la experiencia de la que habla —o, aún más radicalmente, que el oyente o lector es capaz de acceder a esa experiencia, o a alguna recreación de ella— en el momento del encuentro con las palabras de Junayd». [ 8 ] Esta afirmación da a entender que Junayd escribía a una secta específica de la élite que describió anteriormente. La élite a la que se refiere son los elegidos, o «un grupo muy unido de "hermanos" que Junayd designa con frases como "la escogida de los creyentes" o "los puros". Desempeñan papeles importantes en la comunidad de creyentes». [ 12 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ BIOGRAFÍAS DE LAS VIDAS DE LA ÉLITE DE LOS ERUDITOS, IMANES Y MAESTROS DEL HADITH: Biografías de los imanes y eruditos . Zulfiqar Ayub. 2 de mayo de 2015 – vía Google Books.
  2. 1 2 Ansari, Muhammad Abdul Haq. "LA DOCTRINA DE UN ACTOR: LA VISIÓN DE JUNAYD SOBRE EL TAW? D." The Muslim World 73.1 (1983): 33–56. "Junayd aprendió el Corán y estudió Hadith y fiqh con Abu Thawr (m. 240/834), un destacado erudito del fiqh que dominó el teatro en Irak antes de..."
  3. 1 2 3 Borhan, Joni Tamkin. "Un estudio del desarrollo del pensamiento económico islámico". Jurnal Usuluddin 10 (1999): 63–80.
  4. ↑ Enciclopedia concisa del Islam , C. Glasse, al-Junayd (p. 211), Suhail Academy co.
  5. ↑ Abdel-Kader, Ali Hassan (1976). La vida, la personalidad y los escritos de al-Junayd : un estudio de un místico del siglo III/IX; con una edición y traducción [del árabe] de sus escritos . Londres: Luzac. pp. 1–3 . ISBN   978-0718902230.
  6. ↑ Silvers, Laury (1 de septiembre de 2013). "al-Fatḥ al-Mawṣilī" . Enciclopedia del Islam, TRES . (...) tío del famoso sufí persa primitivo Junayd al-Baghdādī (m. 298/911).
  7. ↑ Browne, Edward Granville (2015). Historia literaria de Persia . BiblioBazaar. ISBN 978-1-345-72256-7., página 428: "Es notable que tanto Bayazid como Junayd fueran persas, y es muy probable que hayan importado elementos del sufismo."
  8. 1 2 3 Sells, Michael A.. Misticismo islámico temprano: sufí, Corán, Mi'raj, escritos poéticos y teológicos. Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press, 1996. Impreso.
  9. ↑ Abdel-Kader, Ali Hassan, ed. La vida, la personalidad y los escritos de al-Junayd . Gibb Memorial Trust, 2014.
  10. ^ Tazkirat al-Awliya , Attar de Nishapur . Londres, Inglaterra: Penguin (no clásicos), 1990. ISBN 0-14-019264-6, 32–38
  11. 1 2 Ansari, Muhammad Abdul Haq. "La doctrina de un solo actor: la visión de Junayd sobre el Tawhid." El mundo musulmán 1(1983): 33–56. Electrónico.
  12. 1 2 Karamustafa, Ahmet (2007). Sufismo: El período formativo . University of California Press. ISBN 978-0-520-25269-1.
  13. ↑ Carney, A. a.-H. (1 de septiembre de 2005). "Imamato y amor: el discurso de lo divino en el misticismo islámico". Journal of the American Academy of Religion . 73 (3): 705– 730. doi : 10.1093/jaarel/lfi076 .

Lecturas adicionales

  • Ohlander, Erik S. (2020). «al-Junayd al-Baghdādī: Jefe de la Secta». En Ridgeon, Lloyd (ed.). Routledge Handbook on Sufism (1.ª  ed.). Routledge. ISBN 9781138040120.