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falacia del mundo justo

La falacia del mundo justo , o hipótesis del mundo justo , es el sesgo cognitivo que presupone que "la gente recibe lo que se merece", es decir, que las acciones tendrán necesar...

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La falacia del mundo justo , o hipótesis del mundo justo , es el sesgo cognitivo que presupone que "la gente recibe lo que se merece", es decir, que las acciones tendrán necesariamente consecuencias moralmente justas y apropiadas para quien las realiza. Por ejemplo, la suposición de que las acciones nobles serán recompensadas y las malas castigadas caen dentro de esta falacia. En otras palabras, la falacia del mundo justo es la tendencia a atribuir consecuencias a —o esperar consecuencias como resultado de— una fuerza universal que restablece el equilibrio moral o una conexión universal entre la naturaleza de las acciones y sus resultados. Esta creencia generalmente implica la existencia de justicia cósmica , destino , providencia divina , merecimiento , estabilidad , orden o el uso coloquial anglosajón de " karma ". A menudo se asocia con diversas falacias fundamentales , especialmente en lo que respecta a racionalizar el sufrimiento argumentando que quienes lo sufren "se lo merecen". Esto se conoce como culpabilización de la víctima .

Esta falacia aparece popularmente en el idioma inglés en diversas figuras retóricas que implican un castigo garantizado por las malas acciones, tales como: " te lo merecías ", " lo que siembras, cosechas ", " las gallinas vuelven al gallinero ", " todo sucede por una razón ", " cosechas lo que siembras " y "te lo buscaste". Esta hipótesis ha sido ampliamente estudiada por psicólogos sociales desde que Melvin J. Lerner realizó un trabajo fundamental sobre la creencia en un mundo justo a principios de la década de 1960. [ 1 ] La investigación ha continuado desde entonces, examinando la capacidad predictiva de la falacia en diversas situaciones y culturas, y aclarando y ampliando la comprensión teórica de las creencias en un mundo justo. [ 2 ]

Aparición

Muchos filósofos y teóricos sociales han observado y considerado el fenómeno de la creencia en un mundo justo, remontándose al menos al filósofo pirrónico Sexto Empírico , quien escribió hacia el año 180 d. C. y argumentó en contra de esta creencia. [ 3 ] Jesús también condenó algo parecido en Lucas 13:4, afirmando que las personas que murieron al derrumbarse la torre de Siloé no eran peores pecadoras que otras, como supuestamente creían sus interlocutores. El trabajo de Lerner convirtió la hipótesis del mundo justo en un foco de investigación en el campo de la psicología social.

Melvin Lerner

Lerner se sintió impulsado a estudiar las creencias sobre la justicia y la falacia del mundo justo en el contexto de la investigación psicosocial sobre las interacciones sociales negativas. [ 4 ] Lerner consideró que su trabajo extendía el trabajo de Stanley Milgram sobre la obediencia . Buscó responder a las preguntas de cómo los regímenes que causan crueldad y sufrimiento mantienen el apoyo popular, y cómo las personas llegan a aceptar normas y leyes sociales que producen miseria y sufrimiento. [ 5 ]

La investigación de Lerner estuvo influenciada por la observación reiterada de la tendencia de los observadores a culpar a las víctimas de su sufrimiento. Durante su formación clínica como psicólogo, observó el tratamiento que recibían las personas con enfermedades mentales por parte de los profesionales de la salud con quienes trabajaba. Aunque Lerner sabía que eran personas bondadosas y educadas, a menudo culpaban a los pacientes de su propio sufrimiento. [ 6 ] Lerner también describe su sorpresa al oír a sus alumnos denigrar (menospreciar, denigrar) a los pobres, aparentemente ajenos a las fuerzas estructurales que contribuyen a la pobreza. [ 4 ] El deseo de comprender los procesos que causaban estos fenómenos llevó a Lerner a realizar sus primeros experimentos sobre lo que ahora se conoce como la falacia del mundo justo.

Primeras evidencias

En 1966, Lerner y sus colegas iniciaron una serie de experimentos que utilizaron paradigmas de descargas eléctricas para investigar las respuestas de los observadores ante la victimización . En el primero de estos experimentos, realizado en la Universidad de Kansas , 72 participantes femeninas observaron cómo una cómplice recibía descargas eléctricas por sus errores durante una tarea de aprendizaje (aprendizaje de pares de sílabas sin sentido). Inicialmente, estas participantes se sintieron perturbadas por el aparente sufrimiento de la víctima. Pero a medida que el sufrimiento continuaba y los observadores no podían intervenir, comenzaron a rechazar y devaluar a la víctima. El rechazo y la devaluación de la víctima eran mayores cuanto mayor era el sufrimiento observado. Sin embargo, cuando se les informó a las participantes que la víctima recibiría una compensación por su sufrimiento, no la denigraron. [ 5 ] Lerner y sus colegas replicaron estos hallazgos en estudios posteriores, al igual que otros investigadores. [ 7 ]

Teoría

Para explicar los hallazgos de estos estudios, se teorizó que existía una creencia generalizada en un mundo justo. Un mundo justo es aquel en el que las acciones y las condiciones tienen consecuencias predecibles y apropiadas. Estas acciones y condiciones suelen ser comportamientos o atributos individuales. Las condiciones específicas que corresponden a ciertas consecuencias están determinadas socialmente por las normas e ideologías de una sociedad. Lerner presenta la creencia en un mundo justo como funcional: sostiene la idea de que uno puede influir en el mundo de manera predecible. La creencia en un mundo justo funciona como una especie de "contrato" con el mundo respecto a las consecuencias del comportamiento. Esto permite a las personas planificar el futuro y participar en un comportamiento eficaz y orientado a objetivos. Lerner resumió sus hallazgos y su trabajo teórico en su monografía de 1980, * La creencia en un mundo justo: una ilusión fundamental* . [ 6 ]

Lerner planteó la hipótesis de que la creencia en un mundo justo es crucial para el bienestar de las personas. Sin embargo, a diario se enfrentan a pruebas de que el mundo no es justo: hay quienes sufren sin causa aparente. Lerner explicó que las personas emplean estrategias para eliminar las amenazas a su creencia en un mundo justo. Estas estrategias pueden ser racionales o irracionales. Las estrategias racionales incluyen aceptar la realidad de la injusticia, intentar prevenirla o repararla, y aceptar las propias limitaciones. Las estrategias irracionales incluyen la negación , el aislamiento y la reinterpretación del suceso. [ 8 ]

Existen varias formas de reinterpretación que podrían hacer que un evento se ajuste a la creencia en un mundo justo. Se puede reinterpretar el resultado, la causa y/o el carácter de la víctima. En el caso de observar la injusticia del sufrimiento de personas inocentes, una forma importante de reorganizar la cognición de un evento es interpretar a la víctima del sufrimiento como merecedora. [ 1 ] Específicamente, los observadores pueden culpar a las víctimas de su sufrimiento basándose en sus comportamientos y/o sus características. [ 7 ] Gran parte de la investigación psicológica sobre la creencia en un mundo justo se ha centrado en estos fenómenos sociales negativos de culpabilización y denigración de la víctima en diferentes contextos . [ 2 ]

Un efecto adicional de este pensamiento es que los individuos experimentan menor vulnerabilidad personal porque no creen haber hecho nada para merecer o causar resultados negativos. [ 2 ] Esto está relacionado con el sesgo de autoservicio observado por los psicólogos sociales. [ 9 ]

Muchos investigadores han interpretado las creencias en un mundo justo como un ejemplo de atribución causal . En la culpabilización de la víctima, las causas de la victimización se atribuyen a un individuo en lugar de a una situación. Por lo tanto, las consecuencias de creer en un mundo justo pueden estar relacionadas con patrones particulares de atribución causal o explicarse en función de ellos. [ 10 ]

Alternativas

Juicio verídico

Otros han sugerido explicaciones alternativas para la denigración de las víctimas. Una sugerencia es que los efectos de la denigración se basan en juicios precisos sobre el carácter de la víctima. En particular, en relación con los primeros estudios de Lerner, algunos han planteado la hipótesis de que sería lógico que los observadores denigraran a un individuo que se dejara electrocutar sin motivo. [ 11 ] Un estudio posterior de Lerner cuestionó esta hipótesis alternativa al demostrar que los individuos solo son denigrados cuando realmente sufren; aquellos que aceptaron sufrir pero no lo hicieron fueron vistos positivamente. [ 12 ]

Reducción de la culpa

Otra explicación alternativa ofrecida para la denigración de las víctimas en los inicios del desarrollo de la falacia del mundo justo fue que los observadores denigran a las víctimas para reducir sus propios sentimientos de culpa . Los observadores pueden sentirse responsables , o culpables, por el sufrimiento de una víctima si ellos mismos están involucrados en la situación o el experimento. Para reducir la culpa, pueden devaluar a la víctima. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] Lerner y sus colegas afirman que no ha habido evidencia suficiente para respaldar esta interpretación. Realizaron un estudio que encontró que la denigración de las víctimas ocurrió incluso por parte de observadores que no estaban implicados en el proceso del experimento y, por lo tanto, no tenían razón para sentirse culpables. [ 7 ]

Reducción de molestias

Alternativamente, la denigración de la víctima y otras estrategias podrían ser solo formas de aliviar la incomodidad tras presenciar el sufrimiento. Esto implicaría que la motivación principal no es restaurar la creencia en un mundo justo, sino reducir la incomodidad causada por la empatía . Los estudios han demostrado que la denigración de la víctima no suprime la actividad de ayuda posterior y que la empatía con la víctima juega un papel importante al atribuir la culpa. Según Ervin Staub , [ 16 ] devaluar a la víctima debería conllevar una menor compensación si restaurar la creencia en un mundo justo fuera el motivo principal; sin embargo, prácticamente no hay diferencia en las cantidades de compensación, ya sea que esta preceda o siga a la devaluación. La psicopatía se ha relacionado con la falta de estrategias para mantener la creencia en un mundo justo, posiblemente debido a reacciones emocionales atenuadas y falta de empatía. [ 17 ]

Evidencia adicional

Tras los primeros estudios de Lerner, otros investigadores replicaron estos hallazgos en otros contextos donde las personas son víctimas. Este trabajo, que comenzó en la década de 1970 y continúa hasta hoy, ha investigado cómo reaccionan los observadores ante las víctimas de calamidades fortuitas como accidentes de tráfico, así como violaciones y violencia doméstica , enfermedades y pobreza. [ 1 ] En general, los investigadores han descubierto que los observadores del sufrimiento de víctimas inocentes tienden a denigrarlas y culparlas por su sufrimiento. De este modo, los observadores mantienen su creencia en un mundo justo al modificar sus percepciones sobre el carácter de las víctimas. [ 18 ]

A principios de la década de 1970, los psicólogos sociales Zick Rubin y Letitia Anne Peplau desarrollaron una medida de la creencia en un mundo justo. [ 19 ] Esta medida y su versión revisada publicada en 1975 permitieron el estudio de las diferencias individuales en las creencias sobre un mundo justo. [ 20 ] Gran parte de la investigación posterior sobre la hipótesis del mundo justo utilizó estas escalas de medición .

Estos estudios sobre víctimas de violencia , enfermedad y pobreza , entre otros, han brindado un apoyo constante al vínculo entre las creencias de los observadores sobre un mundo justo y su tendencia a culpar a las víctimas por su sufrimiento. [ 1 ] Como resultado, la existencia de la hipótesis del mundo justo como fenómeno psicológico se ha generalizado.

Violencia

Los investigadores han analizado cómo reaccionan los observadores ante las víctimas de violación y otras formas de violencia. En un experimento formativo sobre la violación y la creencia en un mundo justo realizado por Linda Carli y sus colegas, los investigadores presentaron a dos grupos de sujetos una narración sobre las interacciones entre un hombre y una mujer. La descripción de la interacción fue la misma hasta el final; un grupo recibió una narración con un final neutral y el otro grupo recibió una narración que terminaba con el hombre violando a la mujer. Los sujetos consideraron inevitable el final de la violación y culparon a la mujer de la narración por la violación basándose en su comportamiento, pero no en sus características. [ 21 ] Estos hallazgos se han replicado repetidamente, incluso utilizando un final de violación y un "final feliz" (una propuesta de matrimonio). [ 2 ] [ 22 ]

Otros investigadores han encontrado un fenómeno similar en los juicios sobre parejas maltratadas . Un estudio halló que las etiquetas de culpabilización que los observadores atribuyen a las mujeres víctimas de violencia en la pareja aumentan con la intimidad de la relación. Los observadores culparon al agresor solo en el caso de violencia menos íntimo, en el que un hombre golpeó a una conocida. [ 23 ]

Acoso escolar

Los investigadores han empleado la falacia del mundo justo para comprender el acoso escolar . Dado que otras investigaciones sobre la creencia en un mundo justo implican que los observadores denigrarían y culparían a las víctimas de acoso, se ha encontrado lo contrario: las personas con una fuerte creencia en un mundo justo tienen actitudes más fuertes contra el acoso . [ 24 ] Otros investigadores han encontrado que una fuerte creencia en un mundo justo se asocia con menores niveles de comportamiento de acoso. [ 25 ] Este hallazgo está en consonancia con la comprensión de Lerner de la creencia en un mundo justo como un "contrato" que rige el comportamiento. [ 6 ] Existe evidencia adicional de que la creencia en un mundo justo protege el bienestar de los niños y adolescentes en el entorno escolar, [ 26 ] como se ha demostrado para la población general .

Enfermedad

Otros investigadores han descubierto que los observadores juzgan a las personas enfermas como responsables de sus enfermedades. Un experimento demostró que las personas que padecían diversas enfermedades eran menospreciadas en una medida de atractivo más que las personas sanas. En comparación con las personas sanas, se encontró menosprecio hacia las personas que presentaban indigestión, neumonía y cáncer de estómago. Además, se encontró que el menosprecio era mayor para quienes padecían enfermedades más graves, excepto para quienes presentaban cáncer. [ 27 ] También se ha encontrado que una mayor creencia en un mundo justo se correlaciona con un mayor menosprecio hacia las víctimas del SIDA . [ 28 ]

Pobreza

Más recientemente, los investigadores han explorado cómo reaccionan las personas ante la pobreza desde la perspectiva de la falacia del mundo justo. Una fuerte creencia en un mundo justo se asocia con culpar a los pobres, mientras que una débil creencia en un mundo justo se asocia con identificar causas externas de la pobreza, como los sistemas económicos mundiales, la guerra y la explotación . [ 29 ] [ 30 ]

El yo como víctima

Algunas investigaciones sobre la creencia en un mundo justo han examinado cómo reaccionan las personas cuando son víctimas. Un artículo inicial del Dr. Ronnie Janoff-Bulman encontró que las víctimas de violación a menudo culpan a su propio comportamiento, pero no a sus propias características, por su victimización . [ 31 ] Se planteó la hipótesis de que esto puede deberse a que culpar al propio comportamiento hace que un evento sea más controlable .

Refinamiento teórico

Los trabajos posteriores sobre la medición de la creencia en un mundo justo se han centrado en identificar múltiples dimensiones de dicha creencia. Este trabajo ha dado como resultado el desarrollo de nuevas medidas de la creencia en un mundo justo y de investigaciones adicionales. [ 2 ] Las dimensiones hipotetizadas de las creencias en un mundo justo incluyen la creencia en un mundo injusto, [ 32 ] las creencias en la justicia inmanente y la justicia última, [ 33 ] la esperanza de justicia y la creencia en la propia capacidad para reducir la injusticia. [ 34 ] Otros trabajos se han centrado en examinar los diferentes dominios en los que puede funcionar la creencia; los individuos pueden tener diferentes creencias en un mundo justo para el dominio personal, el dominio sociopolítico, el dominio social, etc. [ 28 ] Una distinción especialmente fructífera es entre la creencia en un mundo justo para uno mismo (personal) y la creencia en un mundo justo para los demás (general). Estas distintas creencias se asocian de manera diferente con una salud mental positiva. [ 35 ]

Correlaciones

Los investigadores han utilizado medidas de la creencia en un mundo justo para analizar las correlaciones entre los niveles altos y bajos de creencia en un mundo justo.

Se han realizado pocos estudios que examinen las correlaciones ideológicas de la creencia en un mundo justo. Estos estudios han encontrado correlaciones sociopolíticas de las creencias en un mundo justo, incluyendo el autoritarismo de derecha y la ética protestante del trabajo . [ 36 ] [ 37 ] Los estudios también han encontrado que la creencia en un mundo justo está correlacionada con aspectos de la religiosidad . [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

Los estudios sobre diferencias demográficas, incluidas las diferencias de género y raza , no han mostrado diferencias sistemáticas, pero sí sugieren diferencias raciales, siendo las personas negras y los afroamericanos quienes presentan los niveles más bajos de creencia en un mundo justo. [ 41 ] [ 42 ]

El desarrollo de medidas de creencias en un mundo justo también ha permitido a los investigadores evaluar las diferencias transculturales en dichas creencias. Numerosas investigaciones demuestran que la creencia en un mundo justo es evidente en diferentes culturas. Un estudio analizó las creencias en un mundo justo de estudiantes en 12 países. Este estudio reveló que en los países donde la mayoría de los habitantes carecen de poder, la creencia en un mundo justo tiende a ser más débil que en otros países. [ 43 ] Esto respalda la teoría de la falacia del mundo justo, ya que las personas sin poder han tenido más experiencias personales y sociales que evidencian que el mundo no es justo ni predecible. [ 44 ]

La creencia en un mundo injusto se ha relacionado con un mayor autosabotaje , criminalidad, mecanismos de defensa, ira y percepción de riesgo futuro. También puede servir como creencia de autoprotección para ciertos individuos al justificar comportamientos desadaptativos. [ 2 ] [ 45 ] [ 46 ]

Investigación actual

Aunque gran parte del trabajo inicial sobre la creencia en un mundo justo se centró en sus efectos sociales negativos, otras investigaciones sugieren que la creencia en un mundo justo es buena, e incluso necesaria, para la salud mental . [ 47 ] La creencia en un mundo justo se asocia con una mayor satisfacción con la vida y bienestar y menos afecto depresivo. [ 35 ] [ 48 ] Los investigadores están explorando activamente las razones por las que la creencia en un mundo justo podría tener esta relación con la salud mental; se ha sugerido que tales creencias podrían ser un recurso personal o una estrategia de afrontamiento que amortigua el estrés asociado con la vida diaria y con eventos traumáticos . [ 49 ] Esta hipótesis sugiere que la creencia en un mundo justo puede entenderse como una ilusión positiva . [ 50 ] En línea con esta perspectiva, investigaciones recientes también sugieren que la creencia en un mundo justo puede explicar la asociación estadística conocida entre religiosidad/espiritualidad y bienestar psicológico. [ 38 ] Algunas investigaciones sobre la creencia en un mundo justo se han llevado a cabo dentro del marco de las creencias primordiales sobre el mundo y han encontrado fuertes correlaciones entre la creencia en un mundo justo y las creencias de que el mundo es seguro, abundante y cooperativo (entre otras cualidades). [ 51 ]

Algunos estudios también muestran que la creencia en un mundo justo se correlaciona con el locus de control interno . [ 20 ] Una fuerte creencia en un mundo justo se asocia con una mayor aceptación y menor insatisfacción con los eventos negativos de la vida. [ 49 ] Esta podría ser una forma en que la creencia en un mundo justo afecta la salud mental. Otros han sugerido que esta relación se aplica solo a la creencia en un mundo justo para uno mismo. La creencia en un mundo justo para los demás se relaciona, en cambio, con los fenómenos sociales negativos de culpabilización y denigración de la víctima observados en otros estudios. [ 52 ]

También se ha observado que la creencia en un mundo justo predice negativamente la probabilidad percibida de favoritismo hacia los parientes. [ 53 ] La perspectiva del individuo desempeña un papel importante en esta relación, de modo que cuando las personas se imaginan como meros observadores de la injusticia, la creencia general en un mundo justo será el predictor más fuerte, y cuando se imaginan como víctimas de la injusticia, la creencia personal en un mundo justo será el predictor más fuerte. Esto respalda aún más la distinción entre la creencia general y la personal en un mundo justo.

Investigación internacional

Más de 40 años después del trabajo fundamental de Lerner sobre la creencia en un mundo justo, los investigadores continúan estudiando el fenómeno. Las escalas de creencia en un mundo justo se han validado en varios países como Irán, [ 53 ] Rusia, [ 54 ] Brasil, [ 55 ] y Francia. [ 56 ] El trabajo continúa principalmente en Estados Unidos, Europa, Australia y Asia. [ 57 ] Los investigadores en Alemania han contribuido de manera desproporcionada a la investigación reciente. [ 4 ] Su trabajo dio como resultado un volumen editado por Lerner y el investigador alemán Leo Montada titulado Respuestas a las victimizaciones y la creencia en un mundo justo .

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

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  • Hafer, Carolyn L.; Rubel, Alicia N. (2015). «El porqué y el cómo de defender la creencia en un mundo justo». Advances in Experimental Social Psychology . Vol.  51. pp. 41–96 . doi : 10.1016/bs.aesp.2014.09.001 . ISBN  9780128022740.
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  • Montada, Leo; Lerner, Melvin J., eds. (1998). Respuestas a la victimización y la creencia en un mundo justo (PDF) . Cuestiones críticas en justicia social. Nueva York: Plenum. doi : 10.1007/978-1-4757-6418-5 . ISBN 978-1-4419-3306-5.
  • Rubin, Z.; Peplau, LA (1975). "¿Quién cree en un mundo justo?" (PDF) . Journal of Social Issues . 31 (3): 65– 90. doi : 10.1111/j.1540-4560.1975.tb00997.x . Archivado del original (PDF) el 20 de julio de 2011.Reimpreso (1977) en Reflections, XII(1), 1–26.
  • Rubin, Z.; Peplau, LA (1973). «Creencia en un mundo justo y reacciones ante la suerte ajena: Un estudio de los participantes en la lotería nacional del servicio militar» (PDF) . Journal of Social Issues . 29 (4): 73– 94. doi : 10.1111/j.1540-4560.1973.tb00104.x . Archivado del original (PDF) el 20 de julio de 2011.
  • La hipótesis del mundo justo
  • Cuestiones de ética: La teoría del mundo justo
  • Esta columna te cambiará la vida: el sesgo del mundo justo . Oliver Burkeman
  • Creer que la vida es justa podría convertirte en una persona terrible . Oliver Burkeman