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Karma

Nudo infinito Nudo sin fin en la rueda de oración del templo nepalí Los símbolos kármicos, como el nudo sin fin (arriba), son motivos culturales comunes en Asia. Los nudos sin f...

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Nudo infinito
Nudo sin fin en la rueda de oración del templo nepalí
Los símbolos kármicos, como el nudo sin fin (arriba), son motivos culturales comunes en Asia. Los nudos sin fin simbolizan la interconexión de causa y efecto, un ciclo kármico que continúa eternamente. El nudo sin fin es visible en el centro de la rueda de oración .

Karma ( / ˈ k ɑːr m ə / , del sánscrito : कर्म , IPA: [ ˈkɐɾmɐ ]ⓘ ;Pali:kamma) es un antiguo concepto indio que se refiere a una acción, obra o acto, y su efecto o consecuencias. [ 1 ] Enlas religiones indias, el término se refiere más específicamente a un principio decausa y efecto, a menudo llamado descriptivamenteprincipio de karma, en el que la intención y las acciones de los individuos (causa) influyen en su futuro (efecto): [ 2 ] La buena intención y las buenas acciones contribuyen al buen karma ya renacimientos, mientras que la mala intención y las malas acciones contribuyen al mal karma y a peores renacimientos. Sin embargo, en algunas escrituras, no hay vínculo entre el renacimiento y el karma. [ 3 ] [ 4 ]

En el hinduismo , el karma se clasifica tradicionalmente en cuatro tipos: karma Sanchita (karma acumulado de acciones pasadas a lo largo de vidas), karma Prārabdha (una porción del karma Sanchita que actualmente está dando frutos y determina las circunstancias de la vida presente), karma Āgāmi (karma futuro generado por acciones presentes) y karma Kriyamāṇa (karma inmediato creado por acciones actuales, que puede producir resultados en el presente o en el futuro). [ 5 ]

El karma a menudo se malinterpreta como destino, fatalidad o predeterminación. [ 6 ] Destino, fatalidad o predeterminación tienen una terminología específica en sánscrito y se denominan Prarabdha .

El concepto de karma está estrechamente asociado con la idea de renacimiento en muchas escuelas de religiones indias (particularmente en el hinduismo , el budismo , el jainismo y el sijismo ), [ 7 ] así como en el taoísmo . [ 8 ] En estas escuelas, el karma en el presente afecta el futuro de uno en la vida actual, así como la naturaleza y la calidad de las vidas futuras: el saṃsāra . [ 9 ] [ 10 ]

Muchos seguidores de la Nueva Era creen en el karma, tratándolo como una ley de causa y efecto que asegura el equilibrio cósmico, aunque en algunos casos enfatizan que no es un sistema que impone castigo por acciones pasadas. [ 11 ]

Definición

El término karma ( sánscrito : कर्म ; pali : kamma ) se refiere tanto al «hecho, obra, acción, acto» ejecutado como al «objeto, intención». [ 3 ]

Wilhelm Halbfass (2000) explica el karma ( karman ) contrastándolo con la palabra sánscrita kriya : [ 3 ] mientras que kriya es la actividad junto con los pasos y el esfuerzo en la acción, el karma es (1) la acción ejecutada como consecuencia de esa actividad, así como (2) la intención del actor detrás de una acción ejecutada o una acción planificada (descrita por algunos estudiosos [ 12 ] como residuo metafísico que queda en el actor). Una buena acción crea buen karma, al igual que una buena intención. Una mala acción crea mal karma, al igual que una mala intención. [ 3 ]

La dificultad para llegar a una definición de karma surge debido a la diversidad de puntos de vista entre las escuelas del hinduismo ; algunas, por ejemplo, consideran que el karma y el renacimiento están vinculados y son simultáneamente esenciales, otras consideran que el karma, pero no el renacimiento, es esencial, y algunas discuten y concluyen que el karma y el renacimiento son una ficción defectuosa. [ 13 ] El budismo y el jainismo tienen sus propios preceptos sobre el karma. Por lo tanto, el karma no tiene una sola definición, sino múltiples y diferentes significados. [ 14 ] Es un concepto cuyo significado, importancia y alcance varían entre las diversas tradiciones que se originaron en la India y las diversas escuelas dentro de cada una de estas tradiciones. Según Manu Doshi, todas las filosofías arias aceptan el karma, pero el jainismo ha profundizado más en este tema. [ 15 ] Wendy O'Flaherty afirma que, además, existe un debate en curso sobre si el karma es una teoría, un modelo, un paradigma, una metáfora o una postura metafísica . [ 16 ]

Principio del karma

Karma también se refiere a un principio conceptual que se originó en la India, a menudo llamado descriptivamente principio de karma , y ​​a veces teoría del karma o ley del karma . [ 17 ]

En el contexto de la teoría, el karma es complejo y difícil de definir. [ 16 ] Diferentes escuelas de Indología derivan distintas definiciones del concepto de textos indios antiguos; su definición es una combinación de (1) causalidad que puede ser ética o no ética; (2) eticización, es decir, las acciones buenas o malas tienen consecuencias; y (3) renacimiento. [ 16 ] [ 18 ] Otros indólogos incluyen en la definición aquello que explica las circunstancias presentes de un individuo con referencia a sus acciones pasadas. Estas acciones pueden ser las de la vida actual de una persona o, en algunas escuelas de tradiciones indias, posiblemente acciones de sus vidas pasadas; además, las consecuencias pueden resultar en la vida actual o en las vidas futuras de una persona. [ 16 ] [ 19 ] La ley del karma opera independientemente de cualquier deidad o proceso de juicio divino. [ 20 ]

Causalidad

El karma como acción y reacción: si mostramos bondad, cosecharemos bondad.

Un tema común en las teorías del karma es su principio de causalidad . [ 17 ] Esta relación entre karma y causalidad es un motivo central en todas las escuelas de pensamiento hindú , budista y jainista . [ 21 ] Una de las primeras asociaciones de karma con causalidad aparece en los versículos 4.4.5–6 del Brihadaranyaka Upanishad :

Ahora bien, como un hombre es de una manera u otra, según sus actos y su comportamiento, así será; un hombre de buenas obras se volverá bueno, un hombre de malas obras, malo; se vuelve puro por las buenas obras, malo por las malas obras; Y aquí dicen que una persona está compuesta de deseos, y como es su deseo, así es su voluntad; y como es su voluntad, así es su obra; y cualquier obra que haga, eso cosechará.

La teoría del karma como causalidad sostiene que: (1) las acciones realizadas por un individuo afectan al individuo y a la vida que lleva, y (2) las intenciones de un individuo afectan al individuo y a la vida que lleva. Las acciones desinteresadas o no intencionadas no tienen el mismo efecto kármico positivo o negativo que las acciones interesadas e intencionadas. En el budismo, por ejemplo, las acciones que se realizan, surgen o se originan sin mala intención, como la codicia, se consideran inexistentes en el impacto kármico o neutrales en su influencia sobre el individuo. [ 24 ]

Otra característica de causalidad, compartida por muchas teorías kármicas, es que acciones similares producen efectos similares . Así, el buen karma produce un buen efecto en quien lo realiza, mientras que el mal karma produce un mal efecto. Este efecto puede ser material, moral o emocional; es decir, el karma de una persona afecta tanto su felicidad como su infelicidad. [ 21 ] El efecto del karma no tiene por qué ser inmediato; puede manifestarse más adelante en la vida actual de la persona, y en algunas escuelas se extiende a vidas futuras. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

Las consecuencias o efectos del karma pueden describirse de dos formas: phala y samskara . Un phala ( literalmente, « fruto» o «resultado » ) es el efecto visible o invisible, generalmente inmediato o presente en la vida actual. En cambio, un samskara ( sánscrito : संस्कार ) es un efecto invisible, producido en el interior del individuo debido al karma, que lo transforma y afecta su capacidad de ser feliz o infeliz en su vida presente y futura. La teoría del karma se presenta a menudo en el contexto de los samskaras . [ 21 ] [ 28 ]

Karl Potter y Harold Coward sugieren que el principio kármico también puede entenderse como un principio de psicología y hábito. [ 17 ] [ 29 ] [ nota 2 ] El karma siembra hábitos ( vāsanā ), y los hábitos crean la naturaleza de una persona. El karma también siembra la autopercepción , y la percepción influye en cómo uno experimenta los eventos de la vida. Tanto los hábitos como la autopercepción afectan el curso de la vida de uno. Romper los malos hábitos no es fácil: requiere un esfuerzo kármico consciente. [ 17 ] [ 31 ] Así, la psique y el hábito, según Potter y Coward, vinculan el karma con la causalidad en la literatura india antigua. [ 17 ] [ 29 ] La idea de karma puede compararse con la noción del "carácter" de una persona, ya que ambos son una evaluación de la persona y están determinados por el pensamiento y el acto habituales de esa persona. [ 10 ] Christopher Chapple describe la acción como dejar un residuo interno, o samskara , dentro de la persona, y estos residuos, también llamados vāsanās , se desarrollan en patrones de hábitos que dan forma a "cómo uno percibe y reacciona al mundo". [ 32 ]

Etificación

El segundo tema común a las teorías del karma es la eticización. Esta parte de la premisa de que toda acción tiene una consecuencia, [ 9 ] que se materializará en esta vida o en una futura; así, los actos moralmente buenos tendrán consecuencias positivas, mientras que los malos producirán resultados negativos. La situación actual de un individuo se explica, por lo tanto, en referencia a las acciones realizadas en su vida presente o en vidas anteriores. El karma no es en sí mismo " recompensa y castigo ", sino la ley que produce la consecuencia. [ 33 ] Wilhelm Halbfass señala que el buen karma se considera dharma y conduce al punya ("mérito"), mientras que el mal karma se considera adharma y conduce al pāp ("demérito, pecado"). [ 34 ]

Reichenbach (1988) sugiere que las teorías del karma constituyen una teoría ética . [ 21 ] Esto se debe a que los antiguos eruditos de la India vincularon la intención y la acción real con el mérito, la recompensa, el demérito y el castigo. Una teoría sin una premisa ética sería una mera relación causal ; el mérito, la recompensa, el demérito o el castigo serían los mismos independientemente de la intención del agente. En ética, las intenciones, actitudes y deseos de una persona son importantes para la evaluación de su acción. Cuando el resultado no es intencionado, la responsabilidad moral recae menos sobre el agente, aunque la responsabilidad causal sea la misma. [ 21 ] Una teoría del karma considera no solo la acción, sino también las intenciones, actitudes y deseos del agente antes y durante la misma. El concepto de karma, por lo tanto, anima a cada persona a buscar y vivir una vida moral, así como a evitar una vida inmoral. El significado y la importancia del karma radican, pues, en su función como elemento fundamental de una teoría ética. [ 35 ]

Renacimiento

El tercer tema común de las teorías del karma es el concepto de reencarnación o el ciclo de renacimientos ( saṃsāra ). [ 9 ] [ 36 ] [ 37 ] El renacimiento es un concepto fundamental del hinduismo , el budismo , el jainismo y el sijismo. [ 10 ] El renacimiento, o saṃsāra , es el concepto de que todas las formas de vida pasan por un ciclo de reencarnación, es decir, una serie de nacimientos y renacimientos. Los renacimientos y la vida resultante pueden ser en un reino, condición o forma diferente. Las teorías del karma sugieren que el reino, la condición y la forma dependen de la calidad y cantidad del karma. [ 38 ] En las escuelas que creen en el renacimiento, el alma de cada ser vivo transmigra (recicla) después de la muerte, llevando las semillas de los impulsos kármicos de la vida recién completada, a otra vida y vida de karmas. [ 9 ] [ 14 ] Este ciclo continúa indefinidamente, excepto para aquellos que conscientemente rompen este ciclo al alcanzar moksha . Aquellos que rompen el ciclo alcanzan el reino de los dioses, aquellos que no continúan en el ciclo.

El concepto ha sido objeto de intensos debates en la literatura antigua de la India; diferentes escuelas de religiones indias consideran la relevancia del renacimiento como esencial, secundaria o ficción innecesaria. [ 13 ] Hiriyanna (1949) sugiere que el renacimiento es un corolario necesario del karma; [ 39 ] Yamunacharya (1966) afirma que el karma es un hecho, mientras que la reencarnación es una hipótesis; [ 40 ] y Creel (1986) sugiere que el karma es un concepto básico, mientras que el renacimiento es un concepto derivado. [ 41 ]

La teoría del "karma y el renacimiento" plantea numerosas preguntas, como cómo, cuándo y por qué comenzó el ciclo, cuál es el mérito kármico relativo de una acción frente a otra y por qué, y qué evidencia existe de que el renacimiento realmente ocurre, entre otras. Varias escuelas del hinduismo reconocieron estas dificultades y debatieron sus propias formulaciones. Algunas desarrollaron lo que consideraban teorías internamente consistentes, mientras que otras escuelas la modificaron y le restaron importancia; algunas escuelas del hinduismo, como los Charvakas (o Lokayata), abandonaron por completo la teoría del "karma y el renacimiento". [ 3 ] [ 34 ] [ 42 ] [ 43 ] Muchas escuelas del budismo consideran el ciclo karma-renacimiento integral a sus teorías de soteriología . [ 44 ] [ 45 ]

Desarrollo temprano

El loto simboliza el karma en muchas tradiciones asiáticas. Una flor de loto en plena floración es una de las pocas flores que lleva semillas en su interior mientras florece. La semilla se considera simbólicamente la causa, la flor el efecto. El loto también se considera un recordatorio de que uno puede crecer, compartir buen karma y permanecer puro incluso en circunstancias difíciles [ 46 ].

La palabra sánscrita védica kárman- ( nominativo kárma ) significa 'trabajo' o 'acción', [ 47 ] a menudo usada en el contexto de los rituales Srauta . [ 48 ] En el Rigveda , la palabra aparece unas 40 veces. [ 47 ] En el Satapatha Brahmana 1.7.1.5, el sacrificio se declara como la "mayor" de las obras; el Satapatha Brahmana 10.1.4.1 asocia el potencial de volverse inmortal ( amara ) con el karma del sacrificio agnicayana . [ 47 ]

En la literatura védica temprana, el concepto de karma también está presente más allá del ámbito de los rituales o sacrificios. El idioma védico incluye términos para pecados y vicios como āgas, agha, enas, pāpa/pāpman, duṣkṛta, así como para virtudes y méritos como sukṛta y puṇya, junto con el término neutro karman.

Cualquier buena acción que el hombre realice está dentro del Veda; y cualquier mal que haga está fuera del Veda.

— Shatapatha Brahmana 11.2.7.33

El versículo se refiere a la evaluación de las acciones virtuosas y pecaminosas en la otra vida. Independientemente de su aplicación en los rituales (ya sean dentro o fuera del Veda), los conceptos de bien y mal aquí representan, en términos generales, méritos y pecados.

El mal que el hombre comete aquí, lo manifiesta (es decir, el habla = Brahman ). Aunque crea hacerlo en secreto, por así decirlo, lo hace evidente. Por lo tanto, no se debe cometer el mal.

Esta es la grandeza eterna del brahmán. No aumenta su karma ni disminuye. Su ātman conoce el camino. Al conocerlo (al ātman), uno no se contamina con el karma negativo.

— Taittirīya Brāhmaṇa 3.12.9, 7–8

Las palabras védicas para "acción" y "mérito" en los textos pre-upaniṣádicos tienen un significado moral y no están vinculadas únicamente a prácticas rituales. La palabra karman simplemente significa "acción", que puede ser positiva o negativa, y no siempre se asocia con ceremonias religiosas; su asociación predominante con el ritual en los textos Brāhmaṇa probablemente refleja su naturaleza ritualista. De la misma manera, sukṛta (y posteriormente, puṇya) denota cualquier forma de "mérito", ya sea ético o ritualista. Por el contrario, términos como pāpa y duṣkṛta representan consistentemente acciones moralmente incorrectas. [ 49 ]

La primera discusión clara de la doctrina del karma se encuentra en los Upanishads . [ 9 ] [ 47 ] La doctrina aparece aquí en el contexto de una discusión sobre el destino del individuo después de la muerte. [ 50 ] Por ejemplo, la causalidad y la eticización se afirman en Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.2.13: [ 51 ] [ 52 ]

En verdad, uno se vuelve bueno a través de las buenas obras y malo a través de las malas obras .

Algunos autores afirman que la doctrina del samsara (transmigración) y del karma podría no ser védica, y que las ideas podrían haberse desarrollado en las tradiciones " shramana " que precedieron al budismo y al jainismo . [ 53 ] Otros afirman que algunas de las ideas complejas de la antigua teoría emergente del karma fluyeron de pensadores védicos a pensadores budistas y jainistas. [ 16 ] [ 54 ] Las influencias mutuas entre las tradiciones no están claras. Wendy O'Flaherty describe el desarrollo de la teoría del karma como una estructura compuesta, moldeada por la interacción entre varias corrientes religiosas y culturales. [ 55 ]

Muchos debates filosóficos en torno al concepto son compartidos por las tradiciones hindú, jainista y budista, y los primeros desarrollos en cada tradición incorporaron ideas novedosas diferentes. [ 56 ] Por ejemplo, los budistas permitieron la transferencia de karma de una persona a otra y los ritos sraddha, pero tuvieron dificultades para defender la lógica. [ 56 ] [ 57 ] En contraste, las escuelas hindúes y el jainismo no permitirían la posibilidad de transferencia de karma. [ 58 ] [ 59 ]

En el hinduismo

El concepto de karma en el hinduismo se desarrolló y evolucionó a lo largo de los siglos. Los primeros Upanishads comenzaron con preguntas sobre cómo y por qué nace el hombre, y qué sucede después de la muerte. Como respuestas a esto último, las primeras teorías en estos antiguos documentos sánscritos incluyen pancagni vidya (la doctrina de los cinco fuegos), pitryana (el camino cíclico de los padres) y devayana (el camino de los dioses que trasciende el ciclo). [ 60 ] Aquellos que realizan rituales superficiales y buscan ganancias materiales, afirmaban estos antiguos eruditos, recorren el camino de sus padres y vuelven a la vida; aquellos que renuncian a esto, van al bosque y buscan el conocimiento espiritual, ascendían al camino superior de los dioses. Son estos quienes rompen el ciclo y no renacen. [ 61 ] Con la composición de las Epopeyas —la introducción del hombre común al dharma en el hinduismo— las ideas de causalidad y los elementos esenciales de la teoría del karma se recitaban en cuentos populares. Por ejemplo:

Como uno siembra, así cosecha; nadie hereda las buenas ni las malas acciones de otro. El fruto es de la misma calidad que la acción.

— Mahabharata , xii.291.22 [ 62 ]

El sexto capítulo del Anushasana Parva (el Libro de las Enseñanzas), el decimotercer libro del Mahabharata , comienza con Yudhishthira preguntándole a Bhishma : "¿Está el curso de la vida de una persona ya predestinado, o puede el esfuerzo humano moldear la vida de uno?" [ 63 ] El futuro, responde Bhishma, es tanto una función del esfuerzo humano actual derivado del libre albedrío como de las acciones humanas pasadas que establecen las circunstancias. [ 64 ] Una y otra vez, los capítulos del Mahabharata recitan los postulados clave de la teoría del karma. Es decir: la intención y la acción (karma) tienen consecuencias; el karma perdura y no desaparece; y todas las experiencias positivas o negativas en la vida requieren esfuerzo e intención. [ 65 ] Por ejemplo:

La felicidad proviene de las buenas acciones, el sufrimiento de las malas. Mediante la acción se obtienen todas las cosas, la inacción no produce ningún disfrute. Si la acción de uno no diera fruto, todo sería en vano; si el mundo se rigiera únicamente por el destino, quedaría neutralizado.

Con el tiempo, varias escuelas del hinduismo desarrollaron muchas definiciones diferentes de karma, algunas haciendo que el karma parezca bastante determinista, mientras que otras dejan espacio para el libre albedrío y la agencia moral. [ 14 ] Entre las seis escuelas más estudiadas del hinduismo, la teoría del karma evolucionó de diferentes maneras, a medida que sus respectivos eruditos razonaban e intentaban abordar las inconsistencias internas, las implicaciones y los problemas de la doctrina del karma. Según el profesor Wilhelm Halbfass , [ 3 ]

  • La escuela Nyaya del hinduismo considera el karma y el renacimiento como elementos centrales, y algunos eruditos Nyaya, como Udayana, sugieren que la doctrina del karma implica que Dios existe. [ 69 ]
  • La escuela Vaisesika no considera muy importante la doctrina del karma de vidas pasadas.
  • La escuela Samkhya considera que el karma es de importancia secundaria (posterior a prakrti ).
  • La escuela Mimamsa otorga un papel insignificante al karma de vidas pasadas, ignora el samsara y el moksa . [ 70 ]
  • La escuela de yoga considera que el karma de vidas pasadas es secundario; lo que tiene consecuencias y genera enredos es el comportamiento y la psicología de la persona en la vida actual. [ 61 ]
  • Las escuelas Vedanta (incluida la Advaita ) aceptan la doctrina del karma y sostienen que este no funciona por sí mismo, sino que Dios ( Isvara ) es quien dispensa el fruto (phala) del karma. Esta idea se defiende en los Brahmasutras (3.2.38). [ 71 ] [ 72 ]

Las escuelas mencionadas anteriormente ilustran la diversidad de puntos de vista, pero no son exhaustivas. Cada escuela tiene subescuelas dentro del hinduismo, como el no dualismo y el dualismo dentro del Vedanta. Además, existen otras escuelas de filosofía india, como la Charvaka (o Lokayata; los materialistas ), que negaban la teoría del karma y la reencarnación, así como la existencia de Dios; para esta escuela no védica, las propiedades de las cosas provienen de su naturaleza. La causalidad surge de la interacción, las acciones y la naturaleza de las cosas y las personas, lo que hace innecesarios principios determinantes como el karma o Dios. [ 73 ] [ 74 ]

En el budismo

Karma y karmaphala son conceptos fundamentales en el budismo, [ 75 ] [ 76 ] que explican cómo nuestras acciones intencionales nos mantienen atados al renacimiento en el samsara , mientras que el camino budista, como se ejemplifica en el Noble Óctuple Sendero , nos muestra la salida del samsara . [ 77 ] [ 78 ]

El ciclo de renacimiento está determinado por el karma, literalmente 'acción'. [ 79 ] [ nota 4 ] Karmaphala (donde phala significa 'fruto, resultado') [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] se refiere al 'efecto' o 'resultado' del karma. [ 88 ] [ 75 ] El término similar karmavipaka (donde vipāka significa 'maduración') se refiere a la 'maduración' del karma. [ 86 ] [ 89 ] [ 90 ]

En la tradición budista, el karma se refiere a acciones impulsadas por la intención ( cetanā ), [ 91 ] [ 92 ] [ 87 ] [ nota 5 ] un acto realizado deliberadamente a través del cuerpo, la palabra o la mente, que conlleva consecuencias futuras. [ 95 ] El Nibbedhika Sutta , Anguttara Nikaya 6.63:

La intención ( cetana ), os digo, es karma. Al tener la intención, uno hace karma a través del cuerpo, la palabra y el intelecto. [ 96 ] [ nota 6 ]

Cómo estas acciones intencionales conducen al renacimiento, y cómo la idea de renacimiento se reconcilia con las doctrinas de la impermanencia y la no-identidad , [ 98 ] [ nota 7 ] es un tema de investigación filosófica en las tradiciones budistas, para el cual se han propuesto varias soluciones. [ 79 ] En el budismo temprano, no se desarrolla una teoría explícita del renacimiento y el karma, [ 82 ] y "la doctrina del karma puede haber sido incidental a la soteriología budista temprana". [ 83 ] [ 84 ] En el budismo temprano, el renacimiento se atribuye al anhelo o la ignorancia. [ 80 ] [ 81 ] A diferencia de la de los jainistas, la enseñanza del karma de Buda no es estrictamente determinista, sino que incorpora factores circunstanciales como otros Niyamas . [ 99 ] [ 100 ] [ nota 8 ] No es un proceso rígido y mecánico, sino un proceso flexible, fluido y dinámico. [ 101 ] No existe una relación lineal fija entre una acción particular y sus resultados. [ 100 ] En la tradición Sarvastivada , el arrepentimiento inmediato puede afectar las consecuencias kármicas al hacer que un acto sea incompleto. [ 57 ] El efecto kármico de un acto no está determinado únicamente por el acto en sí, sino también por la naturaleza de la persona que lo comete y por las circunstancias en que se comete. [ 100 ] [ 102 ] Karmaphala no es un "juicio" impuesto por un Dios, Deidad u otro ser sobrenatural que controla los asuntos del Cosmos. Más bien, karmaphala es el resultado de un proceso natural de causa y efecto. [ nota 9 ] Dentro del budismo, la verdadera importancia de la doctrina del karma y sus frutos radica en el reconocimiento de la urgencia de poner fin a todo el proceso. [ 104 ] [ 105 ] El Acintita Sutta advierte que "los resultados del karma" es uno de los cuatro temas incomprensibles (o acinteyya ), [ 106 ] [ 107 ] temas que están más allá de toda conceptualización, [ 106 ]y no puede entenderse con el pensamiento lógico ni la razón. [ nota 10 ]

El budismo Nichiren enseña que la transformación y el cambio a través de la fe y la práctica transforman el karma adverso —causas negativas del pasado que resultan en consecuencias negativas en el presente y el futuro— en causas positivas que generan beneficios en el futuro. [ 111 ]

En el jainismo

Tipos de karma según la filosofía jainista

En el jainismo , el karma transmite un significado totalmente diferente al comúnmente entendido en la filosofía hindú y la civilización occidental. [ 112 ] La filosofía jainista es una de las filosofías indias más antiguas que separa completamente el cuerpo (materia) del alma (conciencia pura). [ 113 ] En el jainismo, el karma se denomina suciedad kármica, ya que consiste en partículas de materia muy sutiles que impregnan todo el universo. [ 114 ] Los karmas son atraídos al campo kármico de un alma debido a las vibraciones creadas por las actividades de la mente, el habla y el cuerpo, así como por diversas disposiciones mentales. Por lo tanto, los karmas son la materia sutil que rodea la conciencia de un alma. Cuando estos dos componentes (conciencia y karma) interactúan, experimentamos la vida que conocemos en el presente. Los textos jainistas exponen que siete tattvas (verdades o fundamentos) constituyen la realidad. Estos son: [ 115 ]

  1. Jīva : el alma que se caracteriza por la conciencia
  2. Ajīva : el no-alma
  3. Āsrava : afluencia de materia kármica auspiciosa y maligna al alma.
  4. Bandha (atadura): mezcla mutua del alma y los karmas.
  5. Samvara (detención): obstrucción del flujo de materia kármica hacia el alma.
  6. Nirjara (disociación gradual): separación o desprendimiento de parte de la materia kármica del alma.
  7. Mokṣha (liberación): aniquilación completa de toda la materia kármica (vinculada a cualquier alma en particular).

Según Padmanabh Jaini ,

Este énfasis en cosechar únicamente los frutos del propio karma no se limitaba a los jainistas; tanto hindúes como budistas han producido textos doctrinales que destacan este mismo punto. Sin embargo, cada una de estas últimas tradiciones desarrolló prácticas que contradicen fundamentalmente dicha creencia. Además del shrardha (las ofrendas rituales hindúes realizadas por el hijo del difunto), encontramos entre los hindúes una amplia adhesión a la noción de intervención divina en el destino, mientras que los budistas llegaron a proponer teorías como la de los bodhisattvas que otorgan favores, la transferencia de méritos, etc. Solo los jainistas se han negado rotundamente a permitir que tales ideas penetren en su comunidad, a pesar de la enorme presión social que sin duda sufrieron para hacerlo. [ 116 ]

Shrivatsa o el nudo kármico representado en el pecho del Tirthankara.

La relación entre el alma y el karma, afirma Padmanabh Jaini, puede explicarse con la analogía del oro. Así como el oro siempre se encuentra mezclado con impurezas en su estado original, el jainismo sostiene que el alma no es pura en su origen, sino que siempre está impura y contaminada como el oro natural. Uno puede esforzarse y purificar el oro; de manera similar, el jainismo afirma que el alma contaminada puede purificarse mediante una metodología de refinamiento adecuada. [ 117 ] El karma puede contaminar aún más el alma o refinarla a un estado más puro, y esto afecta a los renacimientos futuros. [ 118 ] El karma es, por lo tanto, una causa eficiente ( nimitta ) en la filosofía jainista, pero no la causa material ( upadana ). Se cree que el alma es la causa material. [ 119 ]

Los puntos clave en los que se puede enunciar la teoría del karma en el jainismo son los siguientes:

  • El karma funciona como un mecanismo autosostenible, como una ley universal natural, sin necesidad de una entidad externa que lo gestione. (Ausencia de la " entidad divina " exógena en el jainismo)
  • El jainismo sostiene que el alma atrae karma incluso con los pensamientos, no solo con las acciones. Por lo tanto, pensar mal de alguien conlleva un karma-bandha , es decir, un aumento del karma negativo. Por esta razón, el jainismo enfatiza el desarrollo de Ratnatraya (las Tres Joyas): samyaka darśana (fe correcta), samyaka jnāna (conocimiento correcto) y samyaka charitra (conducta correcta).
  • In Jain theology, a soul is released from worldly affairs as soon as it is able to emancipate from the karma-bandha.[120] In Jainism, nirvana and moksha are used interchangeably. Nirvana represents annihilation of all karmas by an individual soul and moksha represents the perfect blissful state (free from all bondage). In the presence of a Tirthankara, a soul can attain Kevala Jnana ('omniscience') and subsequently nirvana, without any need of intervention by the Tirthankara.[120]
  • The karmic theory in Jainism operates endogenously. Even the Tirthankaras themselves have to go through the stages of emancipation, for attaining that state.
  • Jainism treats all souls equally, inasmuch as it advocates that all souls have the same potential of attaining nirvana. Only those who make effort really attain it, but nonetheless, each soul is capable on its own to do so by gradually reducing its karma.[121]

Eight Karmas

There are eight types of Karma which attach a soul to Samsara (the cycle of birth and death):[122][123]

  1. Jnanavarniya (knowledge-obstructing): like a veil prevents a face and its features from being seen, this karma prevents the soul from knowing an object along with details about that object. This karma obstructs the soul from realizing its essential quality of knowledge. In its absence, a soul is omniscient. There are five sub-types of jnanavarniya karma which prevents the five types of knowledge: mati jnana (sensory knowledge), shruta jnana (articulate knowledge), avadhi jnana (clairvoyance), mana paryaya jnana (telepathy) and kevala jnana (omniscience).
  2. Darshanavarniya (perception-obstructing): like a gatekeeper prevents the sight of the king, this karma prevents an object from being perceived, hiding it. This karma obstructs the soul from realizing its essential quality of perception. In its absence, a soul completely perceives all substances in the universe. There are nine sub-types of this karma. Four of these prevent the four types of perception; visual perception, non-visual perception, clairvoyant perception and omniscient perception. The other five sub-types of darshanavarniya karma bondage induce five kinds of sleep causing reduction in consciousness: light sleep, deep sleep, drowsiness, heavy drowsiness, and sleep-walking.
  3. Vedaniya (que produce sensaciones): al igual que lamer miel de una espada produce un sabor dulce pero corta la lengua, este karma hace que el alma experimente placer y dolor. La dicha del alma se ve continuamente perturbada por experiencias externas de placer y dolor sensuales. En ausencia del karma vedaniya, el alma experimenta una dicha ininterrumpida. Existen dos subtipos de este karma: el que produce placer y el que produce dolor.
  4. Mohniya (ilusión): considerado el rey de todos los karmas, es como una abeja que se enamora del aroma de una flor y se siente atraída por ella. Este karma atrae al alma hacia los objetos que considera favorables y la repele de los que considera desfavorables. Crea en el alma la ilusión de que los objetos externos pueden afectarla e induce la falsa percepción de " yo soy cuerpo" dentro del alma. Este karma obstaculiza la cualidad esencial de la felicidad del alma y le impide encontrar la felicidad pura en sí misma.
  5. Ayu (que determina la duración de la vida): al igual que un prisionero permanece atrapado por cadenas de hierro (alrededor de sus piernas, manos, etc.), este karma mantiene a un alma atrapada en una vida (o nacimiento) particular.
  6. Nama (creación del cuerpo): al igual que un pintor crea diversos cuadros y les da distintos nombres, este karma otorga a las almas diferentes tipos de cuerpos (clasificados según diversos atributos). Es el namakarma el que determina el cuerpo del organismo vivo en el que debe entrar el alma.
  7. Gotra ( determinante del estatus ): al igual que un alfarero crea vasijas altas y bajas, este karma confiere un estatus social bajo o alto al alma. Genera desigualdades sociales y, en su ausencia, todas las almas son iguales. Existen dos subtipos de karma gotra: estatus alto y estatus bajo.
  8. Antaraya (obstrucción del poder): así como un tesorero impide a un rey gastar su riqueza, este karma impide que el alma utilice su poder innato para actos de caridad, beneficio, disfrute, disfrute repetido y fuerza de voluntad. Obstruye e impide que se manifieste la cualidad esencial del alma: el poder infinito. En su ausencia, el alma posee poder infinito.

Recepción en otras tradiciones

Sijismo

En el sijismo , todos los seres vivos se describen bajo la influencia de las tres cualidades de maya . Siempre presentes juntas en diversas proporciones y grados, estas tres cualidades de maya vinculan el alma al cuerpo y al plano terrenal. Por encima de estas tres cualidades se encuentra el tiempo eterno. Debido a la influencia de las tres modalidades de la naturaleza de maya , los jivas (seres individuales) realizan actividades bajo el control y la influencia del tiempo eterno. Estas actividades se denominan karma , cuyo principio fundamental es que el karma es la ley que devuelve las consecuencias de las acciones a quien las realiza.

Esta vida se asemeja a un campo donde nuestro karma es la semilla. Cosechamos exactamente lo que sembramos; ni más ni menos. Esta ley infalible del karma responsabiliza a cada persona de lo que es o será. Según la suma total del karma acumulado, algunos se sienten cercanos al Ser Puro en esta vida y otros se sienten separados. Esta es la ley del karma en el Gurbani ( Sri Guru Granth Sahib ). Al igual que otras escuelas de pensamiento indias y orientales, el Gurbani también acepta las doctrinas del karma y la reencarnación como hechos de la naturaleza. [ 124 ]

Falun Dafa

David Ownby afirma que Falun Gong difiere del budismo en su definición del término "karma". Falun Gong no considera el karma como un proceso de recompensa y castigo, sino como un término exclusivamente negativo. El término chino de , o "virtud", se reserva para lo que en el budismo se denominaría "buen karma". El karma se entiende como la fuente de todo sufrimiento, lo que el budismo podría denominar "mal karma". Según Li Hongzhi , fundador de Falun Gong: "Una persona ha cometido malas acciones a lo largo de sus muchas vidas, y para las personas esto resulta en desgracia, o para los practicantes, en obstáculos kármicos; por lo tanto, hay nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte. Este es el karma ordinario". [ 125 ]

Falun Gong enseña que el espíritu está atrapado en el ciclo de renacimiento, también conocido como samsara , [ 126 ] debido a la acumulación de karma. [ 127 ] Li describe el karma como una sustancia negra que se acumula en otras dimensiones, vida tras vida, a través de malas acciones y malos pensamientos, causando sufrimiento, impidiendo que las personas accedan a la verdad del universo y alcancen la iluminación , y perpetuando el renacimiento. [ 127 ] Li afirma que, debido a la acumulación de karma, el espíritu humano, al morir, se reencarnará una y otra vez, hasta que el karma se salde o se elimine mediante el cultivo, o hasta que la persona sea destruida por las malas acciones que haya cometido. [ 127 ]

Ownby considera el concepto de karma como una piedra angular del comportamiento moral individual en Falun Gong, y también fácilmente rastreable a la doctrina cristiana de "uno cosecha lo que siembra". Ownby afirma que Falun Gong se distingue por un "sistema de transmigración", aunque "en el cual cada organismo es la reencarnación de una forma de vida anterior, habiendo sido su forma actual determinada por el cálculo kármico de las cualidades morales de las vidas anteriores vividas". Ownby sostiene que la aparente injusticia de las desigualdades manifiestas puede explicarse entonces, permitiendo al mismo tiempo un comportamiento moral a pesar de ellas. [ 128 ]

Según Li,

Todos los seres humanos cayeron aquí desde las múltiples dimensiones del universo. Ya no cumplían con los requisitos del Fa en sus respectivos niveles del universo y, por lo tanto, tuvieron que descender. Tal como hemos dicho antes, cuanto más pesados ​​sean los apegos mortales, más se desciende, y el descenso continúa hasta alcanzar el estado de seres humanos ordinarios. [ 129 ]

Afirma que, a ojos de los seres superiores, el propósito de la vida humana no es simplemente ser humano, sino despertar rápidamente en la Tierra, un «estado de ilusión», y regresar. «Eso es lo que realmente tienen en mente; te están abriendo una puerta. Quienes no regresen no tendrán más remedio que reencarnar , y esto continuará hasta que acumulen una enorme cantidad de karma y sean destruidos». [ 129 ]

Ownby considera que esta es la base de la aparente "oposición de Falun Gong a que los practicantes tomen medicamentos cuando están enfermos; pierden la oportunidad de trabajar el karma al permitir que una enfermedad siga su curso (el sufrimiento agota el karma) o de combatir la enfermedad mediante el cultivo". Benjamin Penny comparte esta interpretación. Dado que Li cree que "el karma es el factor principal que causa la enfermedad en las personas", Penny pregunta: "si la enfermedad proviene del karma y el karma puede erradicarse mediante el cultivo de xinxing , ¿de qué servirá la medicina?" [ 130 ] El propio Li afirma que no prohíbe a los practicantes tomar medicamentos, sosteniendo que "Lo que hago es explicar a la gente la relación entre la práctica del cultivo y la toma de medicamentos". Li también afirma que "Una persona común necesita tomar medicamentos cuando se enferma". [ 131 ] Danny Schechter (2001) cita a un estudiante de Falun Gong que dice: "Siempre es una decisión individual si uno debe tomar medicamentos o no". [ 132 ]

Taoísmo

El karma es un concepto importante en el taoísmo . Cada acción es registrada por deidades y espíritus. Las recompensas o retribuciones apropiadas siguen al karma, al igual que una sombra sigue a una persona. [ 8 ]

La doctrina del karma del taoísmo se desarrolló en tres etapas. [ 133 ] En la primera etapa, se adoptó la causalidad entre acciones y consecuencias, con seres sobrenaturales que registraban el karma de cada persona y asignaban el destino ( ming ). En la segunda fase, se amplió la transferibilidad de las ideas del karma del budismo chino y se introdujo la transferencia o herencia del destino kármico de los ancestros a la vida actual. En la tercera etapa del desarrollo de la doctrina del karma, se añadieron ideas de renacimiento basadas en el karma. Según esta creencia, uno podía renacer como otro ser humano o como otro animal. En la tercera etapa, se introdujeron ideas adicionales; por ejemplo, se fomentaron los rituales, el arrepentimiento y las ofrendas en los templos taoístas, ya que podían aliviar la carga kármica. [ 133 ] [ 134 ]

sintoísmo

Interpretado como musubi (産霊) , el karma es reconocido en el sintoísmo como un medio para enriquecer, fortalecer y afirmar la vida. [ 135 ] Musubi tiene una importancia fundamental en el sintoísmo, ya que el desarrollo creativo constituye la base de la cosmovisión sintoísta. [ 136 ]

Muchas deidades están relacionadas con el musubi y lo tienen en sus nombres.

Discusión

Libre albedrío y destino

Una de las controversias más importantes en torno a la doctrina del karma es si siempre implica destino y sus implicaciones para el libre albedrío. Esta controversia también se conoce como el problema de la agencia moral ; [ 137 ] no es exclusiva de la doctrina del karma, sino que también se encuentra, de alguna forma, en las religiones monoteístas . [ 138 ] Christopher Chapple señala que el término karma significa acción, no destino o fatalidad, y «no conlleva connotaciones negativas ni implica ninguna visión cosmológica en particular». [ 139 ]

La controversia sobre el libre albedrío se puede esbozar en tres partes: [ 137 ]

  1. Quien mata, viola o comete cualquier otro acto injusto, puede alegar que todas sus malas acciones fueron producto de su karma: carece de libre albedrío, no puede elegir, es un agente del karma y simplemente inflige los castigos necesarios que sus víctimas "malvadas" merecían por su propio karma en vidas pasadas. ¿Acaso los crímenes y las injusticias se deben al libre albedrío o a las fuerzas del karma?
  2. ¿Acaso quien sufre la muerte violenta de un ser querido, una violación o cualquier otro acto injusto, debe asumir que un agente moral es responsable, que el daño es gratuito y, por lo tanto, buscar justicia? ¿O debería culparse a sí mismo por el mal karma de vidas pasadas y asumir que el sufrimiento injusto es el destino?
  3. ¿Acaso la doctrina del karma socava el incentivo para la educación moral? Dado que todo sufrimiento es merecido y consecuencia de vidas pasadas, ¿para qué aprender algo si el balance kármico de vidas pasadas determinará las acciones y los sufrimientos de uno? [ 140 ]

Las explicaciones y respuestas a este problema varían entre las escuelas del hinduismo, el budismo y el jainismo. Las escuelas del hinduismo, como el yoga y el advaita vedanta , que han enfatizado la vida presente sobre la dinámica del residuo kármico que se mueve a través de vidas pasadas, admiten el libre albedrío. [ 14 ] Su argumento, al igual que el de otras escuelas, es triple:

  1. La teoría del karma abarca tanto la acción como la intención que la motiva. Uno no solo se ve afectado por el karma pasado, sino que también crea nuevo karma cada vez que actúa con intención, ya sea buena o mala. Si la intención y la acción se demuestran más allá de toda duda razonable, se puede probar el nuevo karma y proceder ante él mediante la justicia. Quien mata, viola o comete cualquier otro acto injusto debe ser considerado responsable moralmente de este nuevo karma y ser juzgado.
  2. Los seres vivos no solo reciben y cosechan las consecuencias de su karma pasado, sino que, en conjunto, son el medio para iniciar, evaluar, juzgar, dar y transmitir las consecuencias del karma a otros.
  3. El karma es una teoría que explica algunos males, no todos (cf. mal moral versus mal natural ). [ 141 ] [ 142 ]

Otras escuelas del hinduismo, así como el budismo y el jainismo, que consideran el ciclo de renacimientos fundamental para sus creencias y que el karma de vidas pasadas afecta al presente, creen que tanto el libre albedrío ( cetanā ) como el karma pueden coexistir; sin embargo, sus respuestas no han convencido a todos los estudiosos. [ 137 ] [ 142 ]

Indeterminación psicológica

Otro problema con la teoría del karma es su indeterminación psicológica, sugiere Obeyesekere (1968). [ 143 ] Es decir, si nadie puede saber cuál fue su karma en vidas anteriores, y si el karma de vidas pasadas puede determinar el futuro de una persona, entonces el individuo no tiene claro qué puede hacer ahora para moldear su futuro, ser más feliz o reducir el sufrimiento. Si algo sale mal, como una enfermedad o un fracaso laboral, el individuo no sabe si la causa fue el karma de vidas pasadas, o si la enfermedad fue causada por una infección curable y el fracaso por algo corregible. [ 143 ]

Este problema de indeterminación psicológica tampoco es exclusivo de la teoría del karma; se encuentra en todas las religiones que adoptan la premisa de que Dios tiene un plan o influye de alguna manera en los acontecimientos humanos. Al igual que con el problema del karma y el libre albedrío mencionado anteriormente, las escuelas que insisten en la primacía de las reencarnaciones son las que generan mayor controversia. Sus respuestas al problema de la indeterminación psicológica son las mismas que las que dan para abordar el problema del libre albedrío. [ 142 ]

Transferibilidad

Algunas escuelas de religiones indias, particularmente dentro del budismo , permiten la transferencia de méritos y deméritos kármicos de una persona a otra. Esta transferencia es un intercambio de cualidad no física conceptualizado en términos transaccionales, al igual que un intercambio de bienes físicos entre dos seres humanos. La práctica de la transferencia de karma, o incluso su posibilidad, es controvertida. [ 42 ] [ 144 ] La transferencia de karma plantea interrogantes similares a los de la expiación sustitutiva y el castigo vicario. Socava los fundamentos éticos y disocia la causalidad y la eticización en la teoría del karma del agente moral. Los defensores de algunas escuelas budistas sugieren que el concepto de transferencia de méritos kármicos fomenta la generosidad religiosa y que tales transferencias no son un mecanismo para transferir karma negativo (es decir, demérito) de una persona a otra.

En el hinduismo, algunos estudiosos han calificado los ritos Sraddha durante los funerales como ceremonias de transferencia de méritos kármicos, una afirmación que otros cuestionan. [ 145 ] Otras escuelas del hinduismo, como las filosofías Yoga y Advaita Vedanta , y el jainismo sostienen que el karma no se puede transferir. [ 16 ] [ 18 ]

El problema del mal

Ha habido un debate continuo sobre la teoría del karma y cómo responde al problema del mal y al problema relacionado de la teodicea . El problema del mal es una cuestión significativa debatida en las religiones monoteístas con dos creencias: [ 146 ]

  1. Hay un solo Dios que es absolutamente bueno y compasivo ( omnibenevolente ); y
  2. Ese Dios único lo sabe absolutamente todo ( omnisciente ) y es todopoderoso ( omnipotente ).

El problema del mal se plantea entonces en formulaciones como: "¿Por qué el Dios omnibenevolente, omnisciente y omnipotente permite que exista maldad y sufrimiento en el mundo?". El sociólogo Max Weber extendió el problema del mal a las tradiciones orientales . [ 147 ]

El problema del mal, en el contexto del karma, ha sido discutido durante mucho tiempo en las tradiciones orientales, tanto en las escuelas teístas como en las no teístas; por ejemplo, en el Libro 2, Capítulo 1 de los Sutras Uttara Mīmāṃsā ; [ 148 ] [ 149 ] los argumentos del siglo VIII de Adi Sankara en el Brahma Sutra bhasya donde postula que Dios no puede ser razonablemente la causa del mundo porque existe mal moral, desigualdad, crueldad y sufrimiento en el mundo; [ 150 ] [ 151 ] y la discusión teodicea del siglo XI de Ramanuja en Sri Bhasya . [ 152 ] Las epopeyas como el Mahabharata , por ejemplo, sugieren tres teorías predominantes en la India antigua sobre por qué existen el bien y el mal : una es que todo está ordenado por Dios, otra es el karma y una tercera cita eventos fortuitos ( yadrccha , यदृच्छा). [ 153 ] [ 154 ] El Mahabharata , que incluye a la deidad hindú Vishnu en el avatar de Krishna como uno de los personajes centrales, debate la naturaleza y la existencia del sufrimiento desde estas tres perspectivas, e incluye una teoría del sufrimiento como resultado de una interacción de eventos fortuitos (como inundaciones y otros eventos de la naturaleza), circunstancias creadas por acciones humanas pasadas y los deseos, voliciones, dharma, adharma y acciones actuales ( purusakara ) de las personas. [ 153 ] [ 155 ] [ 156 ] Sin embargo, si bien la teoría del karma en el Mahabharata presenta perspectivas alternativas sobre el problema del mal y el sufrimiento, no ofrece una respuesta concluyente. [ 153 ] [ 157 ]

Otros estudiosos [ 158 ] sugieren que las tradiciones religiosas indias no teístas no asumen un creador omnibenevolente, y algunas [ 159 ] escuelas teístas no definen ni caracterizan a su Dios(es) como lo hacen las religiones occidentales monoteístas y las deidades tienen personalidades coloridas y complejas; las deidades indias son facilitadoras personales y cósmicas, y en algunas escuelas se conceptualizan como el Demiurgo de Platón . [ 152 ] Por lo tanto, el problema de la teodicea en muchas escuelas de las principales religiones indias no es significativo, o al menos es de una naturaleza diferente que en las religiones occidentales. [ 160 ] Muchas religiones indias ponen mayor énfasis en desarrollar el principio del karma para la primera causa y la justicia innata con el Hombre como foco, en lugar de desarrollar principios religiosos con la naturaleza y los poderes de Dios y el juicio divino como foco. [ 161 ] Algunos eruditos, en particular de la escuela Nyaya del hinduismo y Sankara en el Brahma Sutra bhasya , han postulado que la doctrina del karma implica la existencia de un dios que administra y afecta el entorno de la persona según su karma, pero luego reconocen que esto hace que el karma sea violable, contingente e incapaz de abordar el problema del mal. [ 162 ] Arthur Herman afirma que la teoría de la transmigración del karma resuelve las tres formulaciones históricas del problema del mal, al tiempo que reconoce las ideas teodiceas de Sankara y Ramanuja. [ 163 ]

Algunas religiones teístas de la India, como el sijismo, sugieren que el mal y el sufrimiento son un fenómeno humano y surgen del karma de los individuos. [ 164 ] En otras escuelas teístas, como las del hinduismo, en particular la escuela Nyaya, el karma se combina con el dharma y el mal se explica como resultado de acciones e intenciones humanas que entran en conflicto con el dharma. [ 152 ] En religiones no teístas como el budismo, el jainismo y la escuela Mimamsa del hinduismo, la teoría del karma se utiliza para explicar la causa del mal, así como para ofrecer distintas maneras de evitarlo o de no verse afectado por él. [ 150 ]

Las escuelas del hinduismo, el budismo y el jainismo que se basan en la teoría del karma y la reencarnación han sido criticadas por su explicación teológica del sufrimiento infantil al nacer, como resultado de los pecados cometidos en una vida pasada. [ 165 ] Otros discrepan y consideran que la crítica es errónea y una mala interpretación de la teoría del karma. [ 166 ]

Conceptos comparables

Dispara más lejos de lo que él sueña, por John F. Knott, marzo de 1918

La cultura occidental , influenciada por el cristianismo, [ 7 ] sostiene una noción similar al karma, como lo demuestra la frase " lo que siembras, cosechas ".

cristianismo

Mary Jo Meadow sugiere que el karma es similar a las "nociones cristianas del pecado y sus efectos". [ 167 ] Afirma que la enseñanza cristiana sobre el Juicio Final según la caridad de cada uno es una enseñanza sobre el karma. [ 167 ] El cristianismo también enseña principios morales como " uno cosecha lo que siembra " ( Gálatas 6:7) y " el que a hierro mata, a hierro muere " ( Mateo 26:52). [ 168 ] Sin embargo, la mayoría de los estudiosos consideran que el concepto de Juicio Final es diferente del karma, ya que el karma es un proceso continuo que ocurre a diario en la vida de una persona, mientras que el Juicio Final, por el contrario, es una revisión única al final de la vida. [ 169 ]

judaísmo

En el judaísmo existe un concepto llamado en hebreo midah k'neged midah , que a menudo se traduce como «medida por medida». [ 170 ] Este concepto se utiliza no tanto en asuntos legales, sino más bien en cuestiones de retribución divina por las acciones de una persona. David Wolpe comparó midah k'neged midah con el karma. [ 171 ]

Psicoanálisis

Carl Jung opinó en una ocasión sobre las emociones no resueltas y la sincronicidad del karma:

Cuando una situación interna no se hace consciente, aparece externamente como destino. [ 172 ]

Los métodos populares para contrarrestar la disonancia cognitiva incluyen la meditación , la metacognición , el asesoramiento , el psicoanálisis , etc., cuyo objetivo es mejorar la autoconciencia emocional y, por lo tanto, evitar el karma negativo. Esto resulta en una mejor higiene emocional y una reducción de los impactos kármicos. [ 173 ] Se han demostrado científicamente cambios neuronales permanentes en la amígdala y la corteza prefrontal izquierda del cerebro humano, atribuidos a técnicas de meditación y metacognición a largo plazo. [ 174 ] Este proceso de maduración emocional aspira a la individuación o autorrealización . Se hipotéticamente, tales experiencias cumbre están libres de karma ( nirvana o moksha ).

Teosofía

La idea del karma se popularizó en el mundo occidental gracias a la labor de la Sociedad Teosófica . En esta concepción, el karma fue un precursor de la ley neopagana del retorno o Ley del Triple Retorno , la idea de que los efectos beneficiosos o perjudiciales que uno tiene sobre el mundo se le devolverán. Coloquialmente, esto se puede resumir como «todo vuelve».

El teósofo I. K. Taimni escribió: «El karma no es más que la ley de causa y efecto que opera en el ámbito de la vida humana y produce ajustes entre un individuo y otros individuos a quienes ha afectado con sus pensamientos, emociones y acciones». [ 175 ] La teosofía también enseña que cuando los humanos reencarnan, regresan solo como humanos, no como animales u otros organismos. [ 176 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Las palabras "hecho", "actos" arriba se derivan de karma . [ 23 ]
  2. ↑ La sugerencia de Karl Potter está respaldada por el Bhagavad-Gita, que vincula el vínculo bueno y el vínculo malo con los buenos y malos hábitos, respectivamente. También enumera varios tipos de hábitos —como el bueno (sattva), el apasionado (rajas) y el indiferente (tamas)— al explicar el karma. [ 17 ] En los Yoga Sutras, el papel del karma en la creación de hábitos se explica con Vāsanās . [ 30 ]
  3. ↑ En la epopeya Mahabharata se desarrolla un amplio debate sobre el karma, el libre albedrío y el destino a lo largo de diferentes capítulos y libros. Diversos personajes de la epopeya toman partido: algunos defienden la supremacía del destino, otros la del libre albedrío. [ 68 ]
  4. ↑ En el budismo temprano, el renacimiento se atribuye al anhelo o la ignorancia, [ 80 ] [ 81 ] y la teoría del karma puede haber tenido una importancia menor en la soteriología budista temprana. [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]
  5. ↑ Rupert Gethin: "[El karma es] las 'acciones' intencionales de un ser con el cuerpo, el habla y la mente; todo lo que se hace, se dice o incluso se piensa con intención o voluntad definidas"; [ 93 ] "[e]n raíz, el karma o 'acción' se considera un acto o intención mental; es un aspecto de nuestra vida mental: 'Es a la "intención" a lo que llamo karma; habiendo formado la intención, uno realiza actos (karma) con el cuerpo, el habla y la mente'." [ 94 ]
  6. ↑ Existen muchas traducciones diferentes de la cita anterior al inglés. Por ejemplo, Peter Harvey la traduce de la siguiente manera: «Es voluntad ( cetana ), oh monjes, lo que yo llamo karma; habiendo querido, uno actúa a través del cuerpo, la palabra y la mente». (A.III.415). [ 97 ]
  7. ↑ Dargray: «Cuando la comprensión budista del karma se correlaciona con la doctrina budista de la impermanencia universal y la ausencia de un yo permanente, surge un grave problema respecto a dónde se almacena esta huella y cuál es la naturaleza de la misma. El problema se agrava cuando la huella permanece latente durante un largo período, quizás durante muchas existencias. El problema crucial que se planteó a todas las escuelas de filosofía budista fue dónde se almacena la huella y cómo puede permanecer en el flujo siempre cambiante de fenómenos que conforman al individuo, y cuál es la naturaleza de esta huella.» [ 98 ]
  8. ↑ Thanissaro Bhikkhu : "A diferencia de la teoría de la causalidad lineal —que llevó a los vedistas y jainistas a ver la relación entre un acto y su resultado como predecible y de ojo por ojo— el principio de condicionalidad esto/aquello hace que esa relación sea inherentemente compleja. Los resultados del kamma ("kamma" es la grafía pali de la palabra "karma") experimentados en cualquier momento dado provienen no solo del kamma pasado, sino también del kamma presente. Esto significa que, aunque existen patrones generales que relacionan los actos habituales con los resultados correspondientes [MN 135], no hay una relación fija de uno a uno, ojo por ojo, entre una acción particular y sus resultados. En cambio, los resultados están determinados por el contexto del acto, tanto en términos de las acciones que lo precedieron o siguieron [MN 136] como en términos del estado mental de uno en el momento de actuar o experimentar el resultado [AN 3:99]. [...] Los bucles de retroalimentación inherentes a la condicionalidad esto/aquello significan que el desarrollo de cualquier particular La relación causa-efecto puede ser realmente muy compleja. Esto explica por qué el Buda dice en AN 4:77 que los resultados del karma son imponderables . Solo una persona que haya desarrollado la capacidad mental de un Buda —otra imponderable en sí misma— podría rastrear las complejidades de la red kármica. La premisa básica del karma es simple: que las intenciones hábiles conducen a resultados favorables, y las no hábiles a resultados desfavorables; pero el proceso por el cual esos resultados se manifiestan es tan intrincado que no puede ser completamente representado. Podemos compararlo con el conjunto de Mandelbrot , un conjunto matemático generado por una ecuación simple, pero cuyo gráfico es tan complejo que probablemente nunca se explorará por completo. [ 100 ]
  9. ↑ Khandro Rinpoche : «El budismo es una filosofía no teísta. No creemos en un creador, sino en las causas y condiciones que crean ciertas circunstancias que luego se materializan. Esto se llama karma. No tiene nada que ver con el juicio; no hay nadie que lleve la cuenta de nuestro karma y nos envíe arriba o abajo. El karma es simplemente la totalidad de una causa, o primera acción, y su efecto, o fruto, que luego se convierte en otra causa. De hecho, una causa kármica puede tener muchos frutos, todos los cuales pueden causar miles de creaciones más. Así como un puñado de semillas puede madurar hasta convertirse en un campo lleno de grano, una pequeña cantidad de karma puede generar efectos ilimitados.» [ 103 ]
  10. ↑ Dasgupta explica que en la filosofía india, acintya es "aquello que debe aceptarse inevitablemente para explicar los hechos, pero que no puede resistir el escrutinio de la lógica". [ 108 ] Véase también el Aggi-Vacchagotta Sutta "Discurso a Vatsagotra sobre la [similitud del] fuego", Majjhima Nikaya 72, [ 109 ] [ 110 ] en el que Vatsagotra interroga al Buda sobre la "cuestión indeterminada de diez", [ 109 ] y el Buda explica que un Tathagata es como un fuego que se ha extinguido, y es "profundo, ilimitado, difícil de sondear, como el mar". [ 110 ]

Referencias

Citas

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Fuentes

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Lecturas adicionales

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  • Grupo de traducción Padmakara (1994), "Introducción de los traductores", Las palabras de mi maestro perfecto , HarperCollins Publishers India
  • Karma – Enciclopedia Británica