Hispanopedia WikiEl Kesamutti Sutta , conocido popularmente en Occidente como el Kālāma Sutta , es un discurso del Buda contenido en el Aṅguttara Nikaya (3.65) del Canon Pali . [ 1 ] Aunque tradicionalmente se conserva en el conjunto canónico Theravada , a menudo es citado tanto por quienes pertenecen a las tradiciones Theravada como Mahayana como la "carta de libre investigación " del Buda . [ 2 ]
Premisa
El sutra comienza describiendo cómo Buda pasa por la aldea de Kesaputta y es recibido por sus habitantes, un clan llamado Kalamas . Le piden consejo: le dicen que muchos ascetas y hombres santos errantes pasan por allí, exponiendo sus enseñanzas y criticando las de los demás. ¿Qué enseñanzas deberían seguir, entonces? En respuesta, Buda pronuncia un sermón que sirve como introducción al Dhamma, las enseñanzas budistas para aquellos que no se convencen con meras revelaciones espectaculares.
Discernir las enseñanzas religiosas
El Buda procede a enumerar los criterios mediante los cuales cualquier persona sensata puede decidir qué enseñanzas aceptar como verdaderas. No crean ciegamente en las enseñanzas religiosas, les dice a los Kalamas, solo porque se afirmen verdaderas, ni siquiera mediante la aplicación de diversos métodos o técnicas. Se puede recurrir al conocimiento directo basado en la propia experiencia. Aconseja que se escuchen y se tengan en cuenta las palabras de los sabios. Propone no una aceptación pasiva, sino más bien un cuestionamiento constante y una prueba personal para identificar aquellas verdades que reducen de manera verificable el propio sufrimiento o miseria (Pali: dukkha ).
El Kesamutti Sutta afirma (expresión en pali entre paréntesis): [ 3 ]
- No te guíes por lo que se ha adquirido por oír repetidamente (anussava),
- ni sobre la tradición (paramparā),
- ni por rumor (itikirā),
- ni sobre lo que está en una escritura (piṭaka-sampadāna)
- ni por conjetura (takka-hetu),
- ni sobre un axioma (naya-hetu),
- ni por razonamientos engañosos (ākāra-parivitakka),
- ni por un sesgo hacia una noción que ha sido meditada (diṭṭhi-nijjhān-akkh-antiyā),
- ni sobre la aparente habilidad de otro (bhabba-rūpatāya),
- ni sobre la consideración 'El monje es nuestro maestro (samaṇo no garū)'
- Kalamas, cuando vosotros mismos sepáis que "Estas cosas son buenas; estas cosas no son censurables; estas cosas son alabadas por los sabios; al emprenderlas y observarlas, estas cosas conducen al beneficio y la felicidad", entrad en ellas y permaneced en ellas.
Así, el Buda mencionó diez fuentes específicas cuyo conocimiento no debe considerarse inmediatamente como verdadero sin una investigación más profunda para evitar falacias :
- Historia oral
- Tradición
- Fuentes de noticias
- Escrituras u otros textos oficiales
- Razonamiento suposicional
- Dogmatismo filosófico
- Sentido común
- Las propias opiniones
- Expertos
- Las autoridades o el propio profesor
En cambio, el Buda afirma que solo cuando uno sabe personalmente que una enseñanza es hábil, irreprochable, digna de elogio y conduce a la felicidad, y que es alabada por los sabios, debe aceptarla como verdadera y practicarla. Así pues, como afirma Soma Thera , el Kalama Sutta es precisamente eso: la carta fundacional del Buda a la libre investigación.
La instrucción de los Kalamas (Kalama Sutta) es justamente famosa por su fomento de la libre investigación; el espíritu del sutta significa una enseñanza exenta de fanatismo, intolerancia, dogmatismo y prejuicios. [ 2 ]
Sin embargo, como afirma Bhikkhu Bodhi , esta enseñanza no pretende ser un respaldo ni al escepticismo radical ni a la creación de verdades personales irracionales :
Basándose en un único pasaje, citado fuera de contexto, se ha presentado al Buda como un empirista pragmático que rechaza toda doctrina y fe, y cuyo Dhamma es simplemente un manual de verdad para el librepensador que invita a cada uno a aceptar y rechazar lo que desee. [ 4 ]
En lugar de apoyar el escepticismo o las verdades subjetivas, en el sutra el Buda argumenta que las tres raíces negativas de la codicia, el odio y la ignorancia conducen a resultados negativos opuestos, es decir, son perjudiciales, censurables, etc. Por consiguiente, debe abandonarse el comportamiento basado en estas tres raíces. Por lo tanto, los juicios morales sobre las acciones pueden deducirse analizando si estas se basan o no en las raíces negativas.
Las promesas del Buda
La primera y principal parte del Kesamutti Sutta se cita con frecuencia, pero a continuación le sigue una sección igualmente importante. Esta sección (17) presenta las cuatro garantías o consuelos del Buda. El Buda afirma que una vida moral sería feliz y apropiada independientemente de la existencia del karma o la reencarnación . La lógica es comparable a la de la apuesta de Pascal .
Kalamas, el discípulo de los Nobles, que posee una mente tan libre de odio, una mente tan libre de malicia, una mente tan inmaculada y una mente tan purificada, es aquel en quien se encuentran cuatro consuelos aquí y ahora.
«Supongamos que existe una vida después de la muerte y que hay un fruto, un resultado, de las buenas o malas acciones. Entonces es posible que, al disolverse el cuerpo tras la muerte, yo resucite en el mundo celestial, que goza de un estado de dicha». Este fue el primer consuelo que halló.
«Supongamos que no hay más allá ni fruto, ni resultado, de las buenas o malas acciones. Sin embargo, en este mundo, aquí y ahora, libre de odio, libre de malicia, sano y salvo, y feliz, me mantengo». Este es el segundo consuelo que encuentra.
«Supongamos que a un malhechor le sobreviene el mal. Yo, en cambio, no pienso en hacerle daño a nadie. Entonces, ¿cómo podría afectarme el mal a mí, que no hago nada malo?». Este es el tercer consuelo que encuentra.
«Supongamos que el mal no sufre consecuencias negativas. En ese caso, me considero purificado». Este es el cuarto consuelo que encuentra.
Kalamas, el discípulo de los Nobles, que posee una mente tan libre de odio, una mente tan libre de malicia, una mente tan inmaculada y una mente tan purificada, es aquel en quien, aquí y ahora, se encuentran estos cuatro consuelos.
Sobre estos cuatro consuelos, Soma Thera escribió:
El Kalama Sutta, que expone los principios que debe seguir quien busca la verdad y que contiene un criterio para juzgar las cosas, pertenece al marco del Dhamma; los cuatro consuelos que enseña el sutta señalan hasta qué punto el Buda permite la suspensión del juicio en asuntos que escapan al entendimiento normal. Los consuelos demuestran que la razón de una vida virtuosa no depende necesariamente de la creencia en el renacimiento o la retribución, sino del bienestar mental adquirido mediante la superación de la codicia, el odio y la ignorancia. [ 2 ]
Véase también
Referencias
- ↑ AN 3.65; PTS: Ai188; Thai III.66
- 1 2 3 4 "Kalama Sutta, la Carta de la Libre Investigación del Buda" por Soma Thera
- ↑ El Kalama Sutta (Anguttara Nikaya 3:66) , traducido por Soma Thera , consultado el 3 de agosto de 2014
- ^ Una mirada al Kalama Sutta de Bhikku Bodhi (1988), consultado el 18 de junio de 2009.
Enlaces externos
Textos raíz
- Texto en pali en SuttaCentral (disponible en cinco alfabetos, incluyendo el romano y el devanagari).
Traducciones
- Con los Kālāmas de Kesamutta , traducción de Bhikkhu Sujato
- Kesaputtiya , traducción de Bhikkhu Bodhi
Ensayos
- La sabiduría del Kalama Sutta
- Conocimiento y verdad en el budismo primitivo. Dharmachari Nagapriya. Archivado el 8 de diciembre de 2018 en Wayback Machine desde Western Buddhist Review.
- ¡Ayuda! El Kalama Sutta, ¡Ayuda! por Buddhadasa Bhikkhu .
- Anguttara Nikaya
- Fe en el budismo