Kalonymus ben Kalonymus

Kalonymus ben Kalonymus ben Meir ( en hebreo : קלונימוס בן קלונימוס ), también romanizado como Qalonymos ben Qalonymos o Calonym ben Calonym , también conocido como Maestro Calo ( Arlés , 1286 – murió después de 1328), fue un filósofo judío, traductor y hakham de Provenza .

Kalonymus estudió filosofía y literatura rabínica en Salon-de-Provence bajo la dirección de Abba Mari ben Eligdor y Moses ben Solomon de Beaucaire. Kalonymus también estudió medicina , pero parece que no la ejerció.

Kalonymus pertenecía a una familia judía provenzal prominente y distinguida. Tanto Kalonymus como su padre ostentaban el título de Nasi (príncipe).

Hacia 1314, Kalonymus se estableció en Aviñón , y allí más tarde se asoció con Roberto, rey de Nápoles , quien lo envió (con cartas de recomendación) en una misión científica a Roma. La erudición y el carácter de Kalonymus le granjearon la consideración de los notables judíos romanos; y cuando los miembros de la familia, al ver que la estancia de Kalonymus en Roma era más larga de lo previsto, lo llamaron de vuelta, el poeta Immanuel el Romano escribió una carta a Nasi Samuel de Arlés, protestando en nombre de la comunidad judía de Roma contra la partida de Kalonymus. ^{[ 1 ]} Según Moritz Steinschneider y Gross, Kalonymus era el poeta al que se refería Immanuel (ibíd., p.  28) como defensor de la causa de los judíos romanos ante el papa en Aviñón en 1321, pero esta afirmación necesita confirmación ya que no se pueden determinar las fechas exactas de la estancia de Kalonymus en Roma. Heinrich Graetz y Adolf Neubauer creen que Kalonymus viajó a Roma tras una estancia en Cataluña en 1322, y consideran que el hecho de que Kalonymus no mencione Roma en Eben Boḥan confirma esta suposición. En 1328, Kalonymus se encontraba en Arlés , y probablemente permaneció allí hasta su muerte en fecha desconocida.

Kalonymus adquirió gran prestigio tanto como escritor original como traductor. Inició su carrera literaria con tan solo veinte años. Sus traducciones, que, a excepción de una que se publicó, se conservan todas en manuscrito, incluyen las siguientes (ordenadas cronológicamente; los títulos hebreos corresponden a las traducciones):

• Ha-'Ammud be-Shoroshe ha-Refuah , traducción de la obra árabe Kitab al-'Imad fl Uṣul al-Ṭibb de Ali ibn Ridwan . Esta traducción, completada en Arlés el 10 de octubre de 1307, fue la segunda realizada por Kalonymus, ya que la primera se perdió en 1306 durante el destierro de los judíos de Francia.
• Sefer Galyanus be-Ḥaḳna ube-Kulga , la obra de Galeno sobre enemas y cólicos, de la versión árabe de Hunayn ibn Ishaq .
• Sefer Galyanus be-Haḳḳazah , la obra de Galeno sobre el sangrado, probablemente basada en la versión árabe de Hunayn ibn Ishaq.
• Tratado sobre los cinco cuerpos geométricos de Euclides , en relación con la teoría de Apolonio de Perga y el comentario de Simplicio de Cilicia .
• Ha-Dibbur ha-Meshullash , tratado sobre el triángulo, de Abu Sa'adan .
• Sefer Meshalim be-Tishboret , sobre proposiciones matemáticas.
• Sefer ha-Temunah ha-Ḥittukit , una obra sobre geometría, titulada Fi al-Shakl al-Ḳuṭṭa , de Thābit ibn Qurra .
• Ma'amar be-Iẓṭawwonot ube-Ḥiddudim , tratado sobre cilindros y conos.
• Bi'ur Sefer Ṭobiḳi , comentario de Averroes sobre los temas.
• Bi'ur Sufisṭiḳi , comentario de Averroes sobre los sofismas.
• Bi'ur Sefer ha-Mofet , el extenso comentario de Averroes sobre la segunda analítica.
• Sefer ha-Ẓemaḥim , tratado sobre las plantas, atribuido a Aristóteles, con el comentario de Averroes.
• Ma'amar be-Sekel weha-Muskal , tratado sobre el intelecto y lo inteligible, de al-Farabi .
• Ma'amar be-Mispar ha-Ḥokmot , sobre la división de las ciencias, de Al-Farabi.
• Sefer ha-Peri ha-Niḳra Meah Dibburim , comentario sobre el Centiloquio de (Pseudo)Ptolomeo, traducido de la versión árabe de Ahmad ibn Yusuf .
• Iggeret be-Ḳiẓẓur ha-Ma'amar be-Moladot , breve tratado sobre nacimientos, de al-Kindi .
• Iggeret be-'Illot , tratado sobre la influencia de los cuerpos celestes en la lluvia, de Al-Kindi.
• El comentario central de Averroes sobre física.
• Sefer ha-Hawayh weha-Hippased , el comentario central de Averroes sobre la generación y la corrupción.
• Sefer Otot ha-Shamayim , el comentario central de Averroes sobre los meteoritos.
• Iggeret Ba'ale Ḥayyim ( "Tratado sobre los animales" ), traducido del vigésimo primer tratado de la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza , publicada en 1557 en Mantua y en 1704 en Fráncfort del Meno. Esta traducción fue realizada al judeoalemán por Enoch ben Ẓebi (Hanover, 1718) y al alemán, bajo el título Abhandlung über die Thiere , por Julius Landsberger (Darmstadt, 1882).
• Sefer Mah-she-aḥar ha-Ṭeba' , el comentario intermedio de Averroes sobre metafísica.
• Tratado de aritmética de Nicómaco , acompañado de un comentario de Abu Sulaiman Rabiya ibn Yaḥya .
• Be-'Inyane ha-Kokabim ha-Nebukim , traducción del tratado de Ptolomeo sobre los planetas.
• Sefer Arshmidah , el tratado de Arquímedes sobre la esfera y el cilindro, traducido de la versión árabe de Qusta ibn Luqa .
• Iggeret be-Laḥiyt ube-Maṭar , el tratado de al-Kindi sobre la humedad y la lluvia.
• Las disertaciones de Averroes sobre el primer libro de las Analíticas Priores .
• Iggeret be-Siddur Ḳeri'at ha-Ḥokmot , el tratado de Al-Farabi sobre el método de estudio de la filosofía.
• Destructio Destructionis , una traducción latina del árabe de La incoherencia de la incoherencia escrita por Averroes contra al-Ghazali .

Las obras originales de Kalonymus son las siguientes:

• Una respuesta en hebreo dirigida a Joseph Caspi , en oposición a sus Ḳundreṣim ( Quinterniones ). La respuesta se refiere principalmente a la obra de Caspi sobre la Biblia, titulada Ṭirat Kesef o Sefer ha-Sod . Tras rendir homenaje al talento y la erudición de Caspi, Kalonymus critica el libro, en el que afirma haber detectado numerosos errores. Kalonymus declara que, en cualquier caso, incluso si la obra fuera perfecta, no debería haberse publicado debido a su trato irrespetuoso hacia los personajes bíblicos. La respuesta fue publicada por Joseph Perles con el título Kalonymos ben Kalonymos Sendschreiben an Joseph Caspi (Múnich, 1879).
• Sefer Melakim , un tratado sobre aritmética, geometría y astrología, del cual Steinschneider solo ha descubierto un fragmento (Manuscrito de Múnich n.° 290). Este tratado fue compuesto a petición de un «gran rey», que Steinschneider cree que fue Roberto de Anjou.
• Even Boḥan , un tratado ético compuesto en el año 1322. El tratado está escrito en prosa cadenciosa, imitando, aunque con menos elegancia, el estilo de Beḥinat 'Olam de Jedaiah Bedersi . El autor pretendía en Even Boḥan mostrar las perversidades de sus contemporáneos, así como las suyas propias, repasando todas las posiciones sociales de las que los hombres se enorgullecen y argumentando que son vanidad, para finalmente enumerar los sufrimientos de Israel y expresar la esperanza de que Dios tenga piedad de su pueblo que, en los tres años (1319-1322) durante los cuales se escribió Even Boḥan , había sufrido persecución a manos de los pastores y los leprosos, además de un auto de fe del Talmud en Toulouse . El libro también contiene un poema que expresa el lamento de Kalonymus por haber nacido hombre y su deseo de ser mujer. ^{[ 2 ]} El Even Boḥan se publicó por primera vez en Nápoles en 1489 y pasó por muchas ediciones. Fue traducido dos veces al alemán, primero por Moses Eisenstadt , o, según Joseph Zedner , por Katzenellenbogen (Sulzbach, 1705), y luego en prosa cadenciosa por W. Meisel (Budapest, 1878).
• Masekhet Purim ("Tratado de Purim"), una Torá de Purim , una parodia destinada a ser leída durante Purim , ^{[ 3 ]} escrita en Roma. Caricaturizando el estilo argumentativo rabínico, el autor critica con humor a todos, sin excluirse a sí mismo. Este tipo de parodia encontró muchos imitadores. El Masekhet Purim se publicó por primera vez en Pesaro (1507-1520).

Un gran número de otras obras han sido atribuidas erróneamente a Kalonymus ben Kalonymus.

En el poema satírico ^{[ 4 ]} Even Boḥan , ^{[ 5 ]} Kalonymus expresa lamento y maldiciones por haber nacido varón, refiriéndose a su pene como un מוּם mum o 'defecto'. Kalonymus desea haber sido creado mujer. ^{[ 2 ]} Este poema ha sido cada vez más aceptado por algunos en la comunidad judía LGBTQIA+ como una expresión de disforia de género e identidad transgénero , lo que sugiere que el poeta pudo haber sido una mujer trans . ^{[ 6 ] [ 7 ]} El judaísmo tradicionalmente reconoce una serie de categorías de género o (inter)sexuales además de hombre y mujer (aunque esos géneros se definen en términos de características sexuales físicas, no de autopercepción), ^{[ 8 ]} y es imposible conocer con certeza la identidad de género de esta persona que vivió en el siglo XIV. ^{[ 6 ]} Algunos estudiosos consideran a Kalonymus ben Kalonymus como un posible ejemplo de una persona transgénero en la historia judía. ^{[ 9 ] [ 10 ]}