José Ibn Kaspi

Joseph ben Abba Meir ben Joseph ben Jacob Ibn Kaspi , también conocido como Yosef Caspi (1280 Arlés — 1345 Mallorca ), ^[1] fue un exégeta , gramático y filósofo provenzal , aparentemente influenciado por Averroes .

Su familia procedía de Largentière , de donde deriva su apellido hebreo "Caspi" (hecho de plata). Su nombre provenzal era Don Bonafous de Largentera , o en francés En Bonafoux de L'Argentière . Viajó mucho, visitando Arles , Tarascón , Aragón , Cataluña , Mallorca (donde debió reunirse con Judah Leon ben Moses Mosconi ) y Egipto , donde, como dice en su Tzava'ah (testamento ético), esperaba ser instruido por los miembros de la familia de Maimónides . Esta esperanza no se hizo realidad, ya que los descendientes de Maimónides eran más piadosos que eruditos. En un momento dado, Caspi tuvo la intención de ir a Fez , donde existían muchas escuelas de renombre; pero parece que abandonó este proyecto y se instaló en Tarascón. Sufrió mucho en la época de la persecución de Pastoureaux y fue amenazado con un castigo si no renunciaba a su fe.

Sostenía la posición de que el conocimiento del futuro, incluso por parte de los profetas y de Dios, era únicamente conocimiento probabilístico.

Caspi fue uno de los escritores más prolíficos de su tiempo, autor de 29 obras, la mayor parte de las cuales se conservan aún en forma manuscrita y los títulos del resto se conocen gracias a la lista que tuvo la precaución de confeccionar. Comenzó su carrera literaria a los diecisiete años. A los treinta se dedicó al estudio de la lógica y la filosofía, que cultivó con avidez hasta su muerte. A continuación se presenta una lista de sus escritos en orden cronológico, algunos de los cuales ya no existen:

• Perush , comentario sobre la obra gramatical de ibn Janah
• Supercomentarios sobre el comentario de Abraham ibn Ezra al Pentateuco. (Uno de estos comentarios es puramente gramatical, lleva el título "Porashat Kesef" (Suma de dinero), y todavía se conserva en forma de manuscrito (Bibliothèque Nationale, París, manuscrito n.° 184, y en otros lugares)
• Terumat Kesef (Oblación de plata), resumen de los comentarios de Averroes sobre la Ética de Aristóteles y la República de Platón , según la traducción hebrea de Samuel de Marsella (Parma MS. No. 442; Neubauer, "Cat. Bodl. Hebr. MSS." No. 1427)
• Tzawwa'at Kaspi (Testamento de Caspi), o Yoreh De'ah , sentencias morales dedicadas al hijo del autor, y publicadas por Eliezer Ashkenazi , Leipzig, 1844
• Mattot Kesef (Bastos de Plata), comentarios sobre la Biblia, con excepción del Pentateuco
• Matzref le-Kesef (Crisol de plata), comentario sobre la Biblia
• Kefore Kesef (Copas de Plata), dando las razones del autor para el rechazo de varias explicaciones de Ibn Ezra y Maimónides
• Kesef Siggim (escoria de plata), preguntas y respuestas sobre las aparentes contradicciones en la Biblia
• Tzeror ha-Kesef (Haz de plata), o Qitztzur Higgayon , un compendio de lógica (Bibliothèque Nationale, París, manuscrito n.º 986)
• Retuqot Kesef (Cadenas de plata), o Pirqe Yosef (Capítulos de José), tratado de gramática
• Shulchan Kesef (Mesa de Plata), dividida en cuatro capítulos llamados "regel" (pie), que tratan de los profetas y los milagros ("Cat. Peyron", p. 209)
• Tirat Kesef (Palacio de Plata), o Sefer ha-Sod (Libro del Misterio), comentario místico sobre el Pentateuco (Manuscritos Vaticanos Núms. 36, 46)
• Adne Kesef (Umbrales de Plata), que forma la segunda parte de la obra anterior y contiene explicaciones místicas de los libros bíblicos distintos del Pentateuco.
• Mizreqe Kesef (Lagunas de Plata), explicaciones de pasajes bíblicos respecto a la creación
• Mazmerot Kesef (Hoces de plata), comentario sobre Job (Munich MS. No. 265)
• Menorat Kesef (Candelabro de plata), comentario sobre la Merkabah (Carro celestial) (Neubauer, "Cat. Bodl. Hebr. MSS." No. 1631)
• Chagorat Kesef (Cinturón de Plata), comentario sobre Esdras y Crónicas (ibid. No. 362)
• Kappot Kesef (Cucharas de plata), comentario sobre Rut y Lamentaciones (Munich MS. No. 265; Cambridge MS. No. 64)
• Gelile Kesef (Rollos de plata), comentario sobre Ester (Bibliothèque Nationale, París, manuscrito n.º 1092; manuscrito n.º 2653 de Múnich)
• Chatzotzerot Kesef (Trompetas de plata), comentarios sobre Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares (Neubauer, "Cat. Bodl. Hebr. MSS." Núms. 362, 1349; Parma MS. Núm. 461)
• Qa'arot Kesef (Cuencos de Plata), en los que Caspi intentó demostrar que la Ley contiene la idea de la felicidad espiritual y la inmortalidad, explicar la doctrina bíblica de que Dios visita las iniquidades de los padres sobre los hijos y explicar la relación entre la maldad y la prosperidad.
• ' Ammude Kesef (Pilares de plata) y Maskiyyot Kesef (Imágenes de plata), comentarios sobre la Guía de los perplejos de Maimónides , publicada por Werbluner, con notas y correcciones de R. Kirchheim, Francfort del Meno, 1848
• Sharsherot Kesef (Cadenas de plata), o Sefer ha-Shorashim (Libro de las raíces), sobre lexicografía bíblica (Bibliothèque Nationale, París, MS. No. 1244)
• Kappot Kesef (Cucharas de plata), en el que Caspi explica algunos problemas bíblicos relacionados con la historia de los judíos.
• Mezamrot Kesef (Canciones de plata; en otras listas, Shulján Kesef), un comentario sobre los Salmos
• Tam ha-Kesef (La plata está acabada), sobre la destrucción de ambos templos, las profecías de Jeremías y la llegada del Mesías
• Qebutzat Kesef (Colección de plata), que contiene una lista de las obras de Caspi, publicada por Isaac ben Jacob Benjacob en Debarim 'Attiqim , Leipzig, 1844
• Gebi'a Kesef (Taza de Plata), o Yoreh De'ah (Maestro de la Ciencia), suplemento a los comentarios místicos sobre la Biblia ("Cat. Peyron." p. 208; Munich MS. No. 265). Los capítulos iniciales pueden haber sido escritos como refutación del apóstata Abner de Burgos (Herring 1982). Kaspi encuentra gran importancia teológica en el número 3 (Cap. V), y habla en esta obra sobre los orígenes del concepto de La Trinidad que se encuentra en la filosofía cristiana , atribuyéndolo a una división ternaria anterior hecha entre las Inteligencias Separadas por pensadores aristotélicos (por ejemplo, Abu-Nasr ). También expone las diferentes implicaciones filosóficas de los diversos nombres de Dios en la Biblia .

El nombre de Joseph Caspi aparece también asociado a numerosos poemas litúrgicos de mérito, aunque es posible que pertenezcan a su homónimo, Joseph Caspi ben Shalom, poeta litúrgico del siglo XVI de cierta importancia.

Las obras de Caspi han sido valoradas de forma diversa. Ibn Tzartzah, Moisés de Narbona y Efodi hablan en elogio de ellas. El cabalista Johanan Aleman recomienda los comentarios de Caspi por su carácter místico. Por otra parte, Isaac Abrabanel y Simón Durán lo declaran enfáticamente antirreligioso porque, entre otras cosas, en su comentario sobre la Moreh admitió la eternidad del universo (i. 9, 70; ii. 26).

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Richard Gottheil e Isaac Broydé (1901–1906). «Caspi, Joseph ben Abba Mari ben Joseph ben Jacob». En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
• Herring, Basil (1982), Joseph Ibn Kaspi's Gevia' Kesef: Un estudio sobre el comentario bíblico filosófico judío medieval , Nueva York: KTAV, ISBN 978-0-87068-716-7
• Hannah Kasher, Joseph Kaspi, Stanford Encyclopedia of Philosophy , 6 de junio de 2006.