La expiación en el judaísmo

La expiación en el judaísmo es el proceso de obtener el perdón de un pecado . El judaísmo describe diversos medios para recibir la expiación por el pecado, es decir, la reconciliación con Dios y la liberación del castigo. El método principal de expiación es el arrepentimiento . Otros medios (por ejemplo, los sacrificios en el Templo , los castigos judiciales y la devolución de bienes robados) pueden formar parte del proceso de expiación, además del arrepentimiento.

En el judaísmo rabínico , la expiación se logra mediante el arrepentimiento , al que puede seguir alguna combinación de lo siguiente:

• confesión
• restitución
• la ocurrencia de Yom Kippur (el día en sí, a diferencia del servicio del Templo que se realiza en él)
• tribulaciones (experiencias desagradables de la vida)
• la experiencia de morir.
• la ejecución de una sentencia de azotes o pena de muerte impuesta por un tribunal ordenado (ya no existe)
• Servicio en el templo (que ya no existe, por ejemplo, ofrecer un sacrificio).

La obligatoriedad de estas medidas varía según la gravedad del pecado, si fue cometido voluntariamente, por error o bajo coacción, si fue contra Dios únicamente o también contra el prójimo, y si existen o no el servicio del Templo y los tribunales de justicia ordenados. El arrepentimiento es necesario en todos los casos de pecado voluntario, y la restitución siempre es obligatoria en caso de pecado contra el prójimo, a menos que la parte perjudicada renuncie a ella.

Según Maimónides , los requisitos para la expiación de varios pecados entre el hombre y Dios son los siguientes: ^{[ 1 ]}

La sentencia de un tribunal ordenado (cuando esté disponible) también puede sustituir a Yom Kippur + tribulaciones + muerte.

Quien sea culpable de un pecado castigado con Kareth ("extirpación") puede ser expiado mediante azotes. Según la Mishná : "Si por la comisión de un solo pecado uno pierde su alma ante Dios, con mayor razón por una sola acción meritoria (como la sumisión voluntaria al castigo) su alma debería salvarse". ^{[ 2 ]}

En el judaísmo, una vez que una persona se ha arrepentido, puede estar cerca de Dios y ser amada por Él, incluso si su expiación aún no está completa. ^{[ 3 ]}

El arrepentimiento del pecado (en hebreo: teshuvá , literalmente «regreso (a Dios)») tiene el poder de borrar los pecados, eliminando el castigo por el pecado y obteniendo el perdón de Dios. ^{[ 4 ]} Cuando uno se arrepiente con las intenciones correctas, se dice que sus pecados se transforman en méritos. ^{[ 5 ]}

El judaísmo describe diversos medios para obtener la expiación por el pecado (por ejemplo, sacrificios en el Templo, castigos judiciales y la devolución de bienes robados). Sin embargo, en general, estos métodos solo logran la expiación si uno también se ha arrepentido del pecado.

Quienes deben ofrecer sacrificios por el pecado o por la culpa... sus sacrificios no los expian hasta que se arrepientan... De igual manera, quien fue condenado a la pena de muerte o a los azotes, su muerte o azotes no lo expian, a menos que se arrepienta y confiese. De igual manera, quien hiere a su prójimo o daña su propiedad, incluso si le pagó lo que estaba obligado, no recibe expiación hasta que confiese y se arrepienta de volver a cometer tales acciones... El chivo expiatorio [de Yom Kippur] expía todos los pecados de la Torá... con la condición de que uno se haya arrepentido. Pero si no se arrepintió, el chivo expiatorio solo expía los pecados menores... Cuando el Templo no existe, y no tenemos altar para la expiación, no existe [para la expiación] nada más que el arrepentimiento. El arrepentimiento expía todos los pecados... y la esencia de Yom Kippur expía a quienes se arrepienten. ^{[ 6 ]}

El judaísmo enseña que nuestra relación personal con Dios nos permite regresar a Él en cualquier momento, como dice Malaquías 3:7 : «Volved a mí, y yo volveré a vosotros», y Ezequiel 18:27 : «Cuando el impío se aparta de la maldad que ha cometido y practica la justicia y la rectitud, salvará su vida». Además, Dios es compasivo y misericordioso, como se indica en Daniel 9:18 : «No te presentamos nuestras súplicas por nuestra justicia, sino por tu abundante misericordia». El poema Unetanneh Tokef resume la actitud judía de la siguiente manera:

Porque tú [Dios] no quieres la muerte del hombre, sino que se arrepienta de su camino y viva. Hasta el día de su muerte lo esperas; si se arrepiente, lo recibes inmediatamente. ^{[ 7 ]}

En la Torá (los cinco libros de Moisés) se prescribían varios sacrificios de animales como parte del proceso de expiación. La ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa se ofrecían por los pecados individuales, ^{[ 8 ]} mientras que el servicio del Templo de Yom Kippur contribuía a lograr la expiación a nivel nacional. ^{[ 9 ]}

Sin embargo, el papel de los sacrificios en la expiación era estrictamente limitado, y simplemente traer una ofrenda nunca hacía que Dios perdonara automáticamente un pecado. Las ofrendas por el pecado estándar solo podían ofrecerse por pecados involuntarios; ^{[ 10 ]} según los rabinos, no podían ofrecerse por todos los pecados, sino solo por violaciones involuntarias de algunos de los pecados más graves. ^{[ 11 ]} Además, los sacrificios generalmente no tenían efecto expiatorio sin un arrepentimiento sincero ^{[ 12 ]} y restitución a cualquier persona que haya sido perjudicada por la violación. ^{[ 13 ]} La Biblia hebrea habla de personas que regresaron a Dios solo a través del arrepentimiento y la oración, sin sacrificios: por ejemplo, tanto judíos como no judíos en los libros de Jonás y Ester. ^{[ 14 ]} Además, en los tiempos modernos, los judíos no realizan sacrificios de animales.

Profetas bíblicos posteriores afirmaron que los corazones de las personas eran más importantes que sus sacrificios:

• «¿Acaso se complace Jehová en los holocaustos y sacrificios tanto como en la obediencia a su voz? La obediencia es mejor que el sacrificio, y la atención es mejor que la grasa de los carneros» ( 1 Samuel 15:22 ).
• «¿De qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios?, dice Jehová. Estoy harto de los holocaustos de carneros y de la grasa de los animales engordados; no me complazco en la sangre de los novillos, ni de los corderos, ni de los machos cabríos» ( Isaías 1:11 ).
• "Porque yo [Dios] quiero misericordia, y no sacrificio, y conocimiento de Dios antes que holocaustos" ( Oseas 6:6 )
• «Lleva contigo palabras y vuelve al SEÑOR; dile: “Quita toda maldad; acepta lo bueno; en lugar de toros, te ofrecemos nuestros labios”». ( Oseas 14:3 )
• «Porque no te complaces en los sacrificios, de lo contrario te los ofrecería; no te agradan los holocaustos. Los sacrificios que agradan a Dios son un espíritu quebrantado, un corazón humillado y contrito» ( Salmo 51:18-19 ).
• «No te has complacido en sacrificios ni ofrendas, pero me has abierto los oídos. No me has pedido holocaustos ni sacrificios por el pecado.» ( Salmo 40:7 )

De igual modo, en muchos lugares la literatura rabínica enfatiza que realizar obras de caridad, orar y estudiar la Torá son más meritorios que el sacrificio de animales, y pueden reemplazar el sacrificio de animales cuando el Templo no está en funcionamiento:

• "El rabino Yochanan ben Zakkai caminaba con el rabino Yehoshua . El rabino Yehoshua miró las ruinas del Templo y dijo: '¡El lugar que expió los pecados del pueblo de Israel yace en ruinas!'. Entonces el rabino Yochanan ben Zakkai le dirigió estas palabras de consuelo: 'Todavía podemos obtener la expiación ritual mediante actos de bondad amorosa '". ^{[ 15 ]}
• " El rabino Elazar dijo: Hacer obras de caridad es mayor que ofrecer todos los sacrificios, como está escrito: 'Practicar la caridad y la justicia es más agradable al Señor que el sacrificio' ( Proverbios 21:3 )." ^{[ 16 ]}
• "El rabino Shmuel bar Nahmani dijo: El Santo le dijo a David: 'Salomón, tu hijo está construyendo el Templo. ¿Acaso no es para ofrecer allí sacrificios? La justicia y la rectitud de tus acciones son más valiosas para mí que los sacrificios'. ¿Y cómo sabemos esto? 'Hacer lo que es justo y recto es más deseable para el Señor que el sacrificio' (Proverbios 21:3)" ^{[ 17 ]}
• "Quien hace teshuvá es considerado como si hubiera ido a Jerusalén, reconstruido el Templo, erigido el altar y ofrecido todos los sacrificios ordenados por la Torá. [Porque el Salmo dice]: 'Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; un corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás [51:19]'" ^{[ 18 ]}
• "Rava dijo: Quien estudia la Torá no necesita [hacer sacrificios]." ^{[ 19 ]}
• "Dijo Dios: En este mundo, un sacrificio efectuó su expiación, pero en el Mundo Venidero, perdonaré vuestros pecados sin sacrificio." ^{[ 20 ]}
• «Aun si un hombre ha pecado toda su vida y se arrepiente el día de su muerte, todos sus pecados le son perdonados» ^{[ 21 ].}
• «Mientras el Templo estuvo en pie, el altar expió a Israel, pero ahora, la mesa de uno expía [cuando se invita a los pobres como huéspedes]». ^{[ 22 ]}
• El poema Unetanneh Tokef (que se recita en Rosh Hashaná y Yom Kipur ) afirma que la oración, el arrepentimiento y la tzedaká (la caridad) expían el pecado.

• Según el Talmud , el uso del tocado dorado sacerdotal expiaba el pecado de arrogancia de los hijos de Israel ( B. Zevachim 88b ) y también simboliza que el sumo sacerdote soporta la falta de todas las ofrendas y dones de los hijos de Israel. Y debe llevarlo constantemente sobre su cabeza para agradar a Dios ( Éxodo 28:38 ).
• Según el Talmud, el uso del turbante sacerdotal expía el pecado de soberbia por parte de los Hijos de Israel (B. Zevachim 88b).
• Según el Talmud, el uso del efod sacerdotal expía el pecado de idolatría de los israelitas . ^{[ 23 ]}
• Según el Talmud, el uso de la faja sacerdotal expía los " pecados del corazón" (pensamientos impuros) de los Hijos de Israel. ^{[ 24 ]}
• Según el Talmud, el uso de la túnica sacerdotal y el resto de las vestiduras sacerdotales expía el pecado del derramamiento de sangre por parte de los Hijos de Israel (B. Zevachim 88b).
• Según el Talmud, las vestiduras sacerdotales expían el pecado de transgresiones sexuales por parte de los Hijos de Israel (B.Zevachim 88b).

Algunas denominaciones judías pueden diferir del judaísmo rabínico en cuanto a la importancia o la mecánica de la expiación. Consulte los artículos sobre denominaciones específicas para obtener más detalles.

• Opiniones judías sobre el pecado

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "CAPITAL PUNISHMENT" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.