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Khors

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Khors [ a ] es un dios eslavo de funciones inciertas mencionado desde el siglo XII. Generalmente se le interpreta como dios del sol, a veces como dios de la luna. El significado del teónimo también es desconocido: con frecuencia su nombre se ha combinado con la palabra iraní para sol, como el persa xoršid o el osetio xor , pero los lingüistas modernos critican enérgicamente esta etimología y proponen otras etimologías nativas.

Fuentes

Khors es el dios eslavo más mencionado, después de Perun. [ 1 ] Aparece por primera vez en la Crónica Primaria junto con otros dioses a quienes Vladimir el Grande erigió estatuas:

Y Vladimir comenzó a reinar solo en Kiev. Y colocó ídolos en la colina fuera del palacio: un Perún de madera con cabeza de plata y bigote de oro, y a Khors, Dazhdbog , Stribog , Simargl y Mokosh . Y les ofrecieron sacrificios y los llamaron dioses, y llevaron a sus hijos e hijas a ellos y los sacrificaron a los demonios. Y profanaron la tierra con sus sacrificios, y Rus' y aquella colina fueron profanadas con sangre. Pero Dios, el misericordioso, que no desea la muerte de los pecadores, en aquella colina se alza hoy la iglesia de San Basilio, como relataremos más adelante. [ 2 ]

Texto original
И нача къняжити Володимиръ въ Кыевѣ единъ, и постави кумиры на хълму, вънѣ двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а усъ златъ, и Хърса, Дажьбога и Стрибога и Сѣмарьгла и Мокошь. И жьряху имъ, наричюще я богы, и привожаху сыны своя и дъщери, и жьряху бѣсомъ. И осквьрняху землю требами своими; и осквьрни ся кръвьми земля Русьская и хълмъ тъ. Нъ преблагыи Богъ не хотя съмьрти грѣшьникомъ, на томь хълмѣ нынѣ цьркы есть святаго Василия, якоже послѣди съкажемъ.

— Crónica primaria

La segunda fuente que menciona al dios es El relato de la campaña de Ígor : " El príncipe Vseslav era juez de sus súbditos, distribuía ciudades entre los príncipes, pero de noche corría como un lobo, desde Kiev corría hasta Tmutarakan , antes de que cantara el gallo, como un lobo corría por el camino del gran Khors." [ 3 ]

Dios también es mencionado en la obra apócrifa Sermón y Apocalipsis de los Santos Apóstoles , que menciona a Perún y Khors como ancianos, y a Khors se le atribuye una vida real en Chipre . [ 4 ] Khors también aparece en el texto apócrifo Conversación de los Tres Santos , en el que San Basilio , San Gregorio el Teólogo y San Juan Crisóstomo conversan. San Juan pregunta: "¿De qué estaba hecho el trueno?", San Basilio responde: "Hay dos ángeles del trueno. Para esto, el antiguo griego Perún, Khors es judío . Y hay dos ángeles del relámpago". [ 5 ] Este texto combina tradiciones eslavas, cristianas y bogomilas . [ 6 ] [ 4 ] También aparece en otras fuentes dependientes de letopis. [ 4 ]

En nombres propios

Mikhail Vasil'yev citó varios hidrónimos de la región de Novgorod - Severia (por ejemplo, el pantano de Khorsovo, el embalse de Khorsov) de los siglos XVI-XVIII, topónimos en Volinia de los siglos X-XII, o Hŭrsovo en Bulgaria , a la derecha del Danubio . [ 7 ] Andrey Beskov señala que en la región de Borova ( Ucrania ), no lejos del pueblo de Horokhovatka , estaba el pueblo de Horsivka, que ahora se encuentra bajo el embalse de Oskol . Significativamente, entre los habitantes de este pueblo había portadores del apellido Khors . [ 8 ]

Dios también debía ser preservado en el antiguo nombre serbio Хьрсь, el antiguo búlgaro Хръсъ, [ 9 ] el serbio Хрс, Hrs , Хрсовик, Hrsovik , [ 10 ] el antiguo eslavo oriental Хорсъ [ 9 ] en analogía con el nombre polaco Dadźbóg , del dios Dazhbog . [ 11 ] También es posible que fuera preservado en el antiguo nombre checo Chorúš . [ 10 ] Se ha propuesto que los nombres serbios deben considerarse alteraciones del nombre griego Χρυσης, Khrisis , o Χρυσος, Khrisos , pero según Aleksander Brückner esto no está justificado: estos nombres no son nombres cristianos, por lo que no había razón para que los serbios los adoptaran, y Χρυσ- se escribe simplemente como khris- . [ 12 ]

Etimología

Imagen cristiana, propagandística de Khors, Georg A. Schleusing, La Religion ancienne et moderne des Moscovites , 1698.

En fuentes rusas antiguas, este teónimo se menciona como Xърсъ, Xŭrsŭ , Хорсъ, Xorsŭ , Хъросъ, Xŭrosŭ , y en la literatura rusa moderna se escribe como Khors ( en ruso : Хорс ), escrito de forma similar por Maciej Stryjkowski como Khorsum ( en polaco : Chorsum , moderno Chors ). En inglés, según el sistema de transliteración, el nombre se escribe como Khors , Hors o Xors . [ 1 ] [ 4 ]

etimología iraní

Actualmente, la opinión más popular sobre la etimología del teónimo Khors es iraní , y esta etimología se ha propuesto desde el siglo XIX. El historiador ruso Pёtr Butkov, quien llamó a Khors "el Apolo eslavo ", fue uno de los primeros en relacionar su nombre con el persa خورشید , xuršit y el osetio xur , xor "sol", y con el osetio xorošŭ , хоrsŭ , xorsu que significa "bueno". [ 13 ] También se proponen el iraní xvar "halo", el indio hāra , hāras "fuego" [ 14 ] o el persa xoršid "sol", Xuršid "dios del sol". [ 13 ] [ 15 ] Se suponía que la palabra iraní también era la raíz de Krones , el dios del cielo en los vogules y ostiacos , y de la palabra kvar "cielo", "aire" en la lengua votiaca . [ 14 ]

Vladimir Toporov creía que el nombre Khors fue traído a Kiev , junto con el culto solar, por soldados de Corasmia , quienes supuestamente estuvieron estacionados allí durante el reinado de Vladimir el Grande , pero esta teoría ha sido duramente criticada. Mikhail Vasil'yev afirmó que el nombre no pudo haber sido tomado prestado del persa medio , sino de los pueblos sármatas - alanos en el primer milenio a. C. [ 16 ] (la llamada inversión iraní).

Además de la etimología iraní, existían otras teorías. Por ejemplo, se propuso un préstamo temprano del osetio xorz "bueno", lo que también explicaría la palabra rusa хороший, khoroshiy "bueno", que originalmente se suponía que significaba "de Khors, perteneciente a Khors", pero esta posibilidad fue rechazada por Vasmer. Toporov, quien también rechazó el préstamo del osetio, escribió:

La única palabra rusa que los investigadores han relacionado realmente con el nombre de Khors es khoroshiy . Este vínculo ahora parece incuestionable [...]. Incuestionable es también la dirección de la formación de la palabra: Khors → khoroshiy . Es solo el origen iraní concreto del nombre Hors lo que genera dudas. [ 17 ]

Crítica

El préstamo de lenguas iraníes ha sido aceptado por los estudiosos religiosos sin mayores objeciones, pero lingüistas como Max Vasmer señalan problemas fonéticos . El prefijo iraní hva- no explica la vocal corta eslava ъ ( ŭ ), y š no podía en las lenguas eslavas permanecer como s , sino que, según la regla ruki, debería permanecer como х ( h ) o como š ( sh ) en caso de que la palabra se tomara prestada después de que se completara la regla. [ 18 ]

La etimología iraní también presenta problemas históricos. El nombre Khors no pudo haber sido tomado prestado durante el reinado de Vladimir el Grande, ya que para entonces Persia ya se había convertido al islam , y la palabra Xoršid en persa significaba simplemente "sol" y no tenía connotaciones religiosas. El nombre no puede derivarse del avéstico Hvar (debido a la -s final ), o hvarə хšаētəm : la expresión se acortó a xwaršēδ / xoršid en persa medio durante la dinastía sasánida , momento en el que el culto al sol se transfirió al dios Mitra . Además, en una etapa temprana, la iconoclasia prevaleció en Persia y los ídolos de los dioses iraníes fueron reemplazados por fuegos sagrados. No está claro, entonces, cómo los eslavos orientales pudieron haber tomado prestada la palabra xwaršēδ / xoršid de Persia en tan poco tiempo, haber realizado un cambio fonético radical y haber colocado a Khors en un lugar tan elevado del panteón. [ 18 ] Vasil'yev intentó resolver este problema sugiriendo la existencia de una hipotética palabra sármata-alana *xors / *xūrs "Rey Sol" obtenida a través de una compleja cadena de suposiciones, pero aquí también surgen los problemas fonéticos mencionados anteriormente. [ 18 ]

Andrey Beskov también realizó una crítica exhaustiva de la teoría iraní. [ 19 ]

etimologías eslavas

Del protoindoeuropeo *kr̥ḱós

Aleksander Brückner (1918) también propuso un origen eslavo del teónimo. Según él, Chъrsъ en polaco sonaría como chars y encuentra esta palabra en frases polacas antiguas przecharsła koza o wycharsł mężczyzna que significan "criatura demacrada, demacrada, pellizcada, demacrada", o en palabras checas krsati , krsnouti "emaciar, demacrar", krsek "enano", zakrsly , krs " arbusto enano " con el intercambio típico de ch y k ; la palabra polaca con la k original conservada es karślak "árbol nudoso", o topónimos Karsy . [ 12 ] La forma protoeslava de estas palabras se reconstruye como el adjetivo *kъrsъ "declinado, flaco, enano", el verbo *kъrsati "disminuir, declinar", *krsnąti "perder peso" del protoindoeuropeo. *kr̥ḱós "flaco" (protoindoeuropeo ḱ → protoindoeuropeo s ). [ 20 ] [ 9 ] Esta interpretación fue apoyada por Michał Łuczyński (2020). Según él, la forma protoeslava del teónimo *Xъrsъ , derivada del anterior *Kъrsъ , es formalmente idéntica a los apellidos: el serbio antiguo Хьрсь y el búlgaro antiguo Xrъсъ, así como a los topónimos: el polaco antiguo *Kars y *Chars , el serbio Hrs y el ruso antiguo Хорсъ , entre otros, y se deriva del adjetivo *kъrsъ "delgado". Esta reconstrucción es etimológicamente correcta y semánticamente coherente con la interpretación lunar: la luna como "delgada", que podría estar relacionada con los ciclos lunares. [ 9 ]

Del protoindoeuropeo *kʷr̥s-

Según el lingüista eslovaco Martin Pukanec (2013), el teónimo Khors no tiene un origen protoeslavo. Señala un cambio eslavo TarT/TorT (T = cualquier consonante) que ocurrió alrededor del año 800. La T o T protoeslava en las lenguas eslavas orientales pasó a T oro T, por lo que *X o sъ protoeslava debería pasar a *X oro sъ eslava oriental , pero esta notación no está confirmada por las fuentes. Según él, tampoco existe una atestación fiable de este teónimo en las lenguas eslavas occidentales y meridionales. En ese caso, según Pukanec, el teónimo fue tomado del persa xuršēt "sol brillante", pero no aborda la crítica a dicha etimología por parte de otros lingüistas presentada anteriormente. [ 21 ]

También señala otra posibilidad. El protoeslavo TorT pasó al eslavo eclesiástico como TъrT y TrъT, lo que explicaría ambas notaciones *Xorsъ y *Xъrsъ y reconoce la notación *Xъrsъ como primaria. Como el PS *x puede derivar del PIE *k o *g , al buscar la etimología PIE de la palabra, se debe prestar atención principalmente a los fonemas redondeados *kʷ , *gʷ y *gʷʰ ; la raíz protoindoeuropea puede reconstruirse así como *kʷr̥s- o *gʷr̥s- o *gʷʰr̥s- . De las raíces mencionadas, solo una, *kʷr̥s- , se encuentra en el Indogermanisches etymologisches Wörterbuch de Julius Pokorny , quien reconstruyó esta raíz utilizando el griego πρῖνος, prînos «roble ( acebo )», el galo prenne «árbol grande», el antiguo alto alemán horst , hurst «arbusto, matorral» o el esloveno hrást «roble», que, al igual que el teónimo en cuestión, contienen una vocal entre -r- y -s- . Tal reconstrucción indicaría funciones similares a las de Perun , el dios de las tormentas y los robles. [ 21 ]

Interpretaciones

Khors-Dazhbog – Dios del Sol

Los estudiosos que asumen una etimología iraní suelen atribuir los rasgos solares a Khors. El argumento principal es la raíz del teónimo que significa "sol" en primer lugar, independientemente de cuál fuera la palabra exacta de esa raíz. Además, según El relato de la campaña de Ígor , el príncipe Vseslav , que "llegó a Tmutarakani antes del canto de los gallos" y "corrió por el camino del gran Khors", viajó de oeste a este y así llegó al castillo antes de que cantaran los gallos, y de esta manera "alcanzó" al Sol. [ 22 ]

También se ha señalado en el texto de la Crónica Primaria donde, al enumerar las estatuas de los dioses, solo entre Khors y Dazhbog , el dios sol, no se usa la conjunción "y" (a diferencia del resto de los dioses), y esto, según muchos estudiosos, sugeriría que Khors es otro nombre de Dadzbog, su hipóstasis, o que están relacionados de alguna otra manera. [ 14 ] [ 23 ] Tal opinión fue apoyada, por ejemplo, por Henryk Łowmiański , según quien Dazhbog era una explicación de Khors . Sin embargo, señaló que no estaba seguro de si no había conjunción. [ 24 ] Brückner argumentó en contra de esta opinión, afirmando que la falta de conjunciones era irrelevante, y consideró que la asociación de Dazhbog con Khors era injustificada. [ 25 ] Un análisis de la ortografía de las fuentes eslavas orientales antiguas confirma la opinión de Brückner: la falta de una conjunción ocurre a menudo en la enumeración de corónimos , etnónimos , hidrónimos , antropónimos y teónimos, por ejemplo: copia de la Primera Crónica de Novgorod : "... и стриба сенмарекла мокошь ", Sermón y Revelación de los Santos Apóstoles : " пероуна и хорса дыя и трояна ", Sermón de San Gregorio, encontrado en los comentarios : "молятся (...) нероуноу. хорсу мокоши ". [ 26 ]

dios de la luna

Algunos estudiosos, que también asumen una etimología iraní, creen que Chors era un dios lunar y que el significado de su nombre no se refiere a los rayos del sol, sino a los rayos de la luna. [ 22 ]

Aquí se señala que a Vseslav se le llamó "lobo" y el licantropismo se asocia con la luna, mientras que el viaje del príncipe tiene lugar de noche cuando el sol está ausente del cielo, por lo que no pudo cortar el camino del sol sino el de la luna. [ 27 ] [ 28 ] Además, también se señala que Tmutarakan no se encuentra al este de Kiev, sino al sureste. [ 22 ] También se señala un posible malentendido de la frase "a las gallinas". En antiguo eslavo oriental, esta frase significaba "hasta tarde; de ​​noche", "hasta el amanecer, antes del amanecer" y en el dialecto ruso. La frase "до вторых кочетов" significaba "hasta tarde; después de medianoche" (literalmente: "a los otros gallos"). Como las frases que comenzaban con "до" significaban noche y las que comenzaban con "со" (cf. со вторыми кочетами), se puede concluir que Vseslav llegó a la ciudad de noche, no de mañana. [ 29 ] Łuczynski también señala que el epíteto "grande" (OES великому, velikomu ) usado en relación con Khors en El cuento , que generalmente [ 29 ] se toma como un argumento para la interpretación solar, puede entenderse de manera diferente: en el folclore eslavo el epíteto "grande" es a menudo se usa en relación con la luna, por ejemplo el polaco wielki księżyc , el serbocroata y el esloveno velik mesec , y además compara la frase del ruso antiguo con el nórdico antiguo kenning mána vegr "cielo", literalmente "el camino de la luna". [ 29 ]

La interpretación del nombre Khors como "emaciado" fue respaldada por la lingüista Wanda Budziszewska. Ella informa que la luna menguante era llamada "débil, frágil" entre los eslavos: dialecto polaco ( Podhale y el área de Cracovia ) wietek , wiotek , checo antiguo vetech , bielorruso v́òtak y ruso vétoch . En polaco antiguo, la palabra wiotchy significaba "frágil debido al desgaste, uso, vejez" [ 30 ] (PS *vetъxъ ).

Supuesto ídolo

Se encontró una estatua de piedra cerca de Pskov. Algunos creen que coincide con la descripción de Uslad que hizo Vunderer , y según Kirpichnikov, se trata de Khors o Dazhbog .

El viajero alemán Johann David Wunderer, que viajó por Rusia entre 1589 y 1590 y describió Pskov en sus memorias, mencionó las estatuas de Khors y Uslad que supuestamente se encontraban cerca de Pskov:

Frente al pueblo vimos dos ídolos, erigidos en tiempos antiguos por los sacerdotes que los veneraban, a saber, Usad, cuya estatua de piedra sostiene una cruz en su mano, y Khors, que está de pie sobre una serpiente, con una espada en una mano y un rayo (literalmente, un rayo de fuego - AK) en la otra.

En su diario, Wunderer describió a Pskov con frescura, aunque al editar el manuscrito añadió elementos tomados de otras fuentes, que aportan información más detallada, pero fácilmente identificable. Wunderer no pudo conocer los nombres de los dioses representados en la piedra principalmente porque el Uslad que menciona es, de hecho, una pseudodeidad ; su nombre surgió como resultado de una distorsión de un pasaje de la Crónica Primaria en el que se describe una estatua de Perún y otros ídolos paganos eslavos erigidos por Vladimir de Kiev . Sigismund von Herberstein reconoció las palabras «bigote dorado » ( us zlat ) en la descripción de Perún como un nombre independiente, Uslad , [ b ] y este nunca existió en el panteón ruso. Muchos historiadores consideraron el pasaje mencionado poco fiable. [ 31 ]

Wunderer se percató de que un campamento militar de Esteban Báthory , quien asedió Pskov entre 1581 y 1582, había estado ubicado cerca de las estatuas, y esta información condujo a la localización de las estatuas que describió. El campamento se encontraba al sur de Pskov, a ambos lados del arroyo Promiezhitsa, que separaba la llanura que rodeaba la ciudad de las colinas y montañas boscosas que se extendían hasta el río Cheremcha, y las estatuas debían estar cerca de él. La existencia del ídolo se confirmó inesperadamente cuando, durante las excavaciones de 1897, se encontró el llamado baba de piedra (nombre convencional para las estatuas de piedra que representan personas en Europa del Este) entre Promiezhitsa y la fábrica. Probablemente la estatua no se encontró en su lugar original, pero este debía estar cerca de todos modos. Durante la Segunda Guerra Mundial , la estatua, que se encontraba en el Museo de Pskov, se perdió, pero se conservan fotografías de 1928-1929. El ídolo medía unos 100  cm. largo, y tenía una cruz en el pecho, que fue hecha al mismo tiempo que el resto de la escultura, pero el ídolo fue dañado deliberadamente, y solo la cabeza se conserva en buen estado. [ 31 ]

Según el arqueólogo ruso Anatoliy Kirpichnikov, la figura está relacionada con el paganismo eslavo. La ubicación de la estatua y el signo de la cruz coinciden exactamente con la descripción de Wunderer. Se cree que la cruz, antiguo símbolo del sol, atestigua la relación del dios de la estatua con el sol, y se supone que la estatua misma representa a Khors o Dazhbog . [ 31 ] Algunos investigadores han sugerido que la estatua pertenece a la cultura cristiana. La estatua está datada entre los siglos VIII y X. [ 32 ]

Notas

  1. ↑ Ruso : Хорс [ xors ] , antiguo eslavo oriental : Хърсъ, Хорсъ , romanizado: Xǔrsǔ, Xorsǔ 
  2. ↑ Crónica primaria:
    И нача къняжити Володимеръ въ Кыевѣ единъ, и постави кумиры на хълмѣ вънѣ двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а усъ златъ , и Хърса Дажьбога и Стрибога и Сѣмарьгла и Мокошь.
    Herberstein:
    Volodimerus multa idola Kioviae institut: primus idolum Perun dictum capite argento, caetere lignea errant; otras, Uslad , Corsa, Dasva, Striba, Simaergla, Macosch vocabitur

Referencias

  1. 1 2 Borissoff 2014 , pág. 9.
  2. ↑ Álvarez-Pedroza 2021 , pág. 277–278.
  3. ↑ Álvarez-Pedroza 2021 , pág. 305.
  4. 1 2 3 4 Gieysztor 2006 , págs. 180-181.
  5. ↑ Álvarez-Pedroza 2021 , pág. 358.
  6. ↑ Santos Marinas 2013 .
  7. ↑ Vasil'yev 1999 , pág. 17.
  8. ↑ Beskov 2010 , págs. 82-83.
  9. ^ Łuczyński 2020 , pág .117. 
  10. 1 2 Váňa 1990 , pág. 79.
  11. ↑ Brückner 1985 , pág. 156.
  12. 1 2 Brückner 1985 , pág. 157.
  13. 1 2 Borissoff 2014 , págs. 9-10.
  14. 1 2 3 Gieysztor 2006 , pág. 181.
  15. ↑ Szyjewski 2003 , pág. 108.
  16. ↑ Borissoff 2014 .
  17. ↑ Borissoff 2014 , págs. 15-16.
  18. 1 2 3 Borissoff 2014 , págs. 11-12.
  19. ↑ Borissoff 2014 , pág. 15.
  20. ↑ Trubachyov 1987 , pág. 240.
  21. 1 2 Pukanec 2013 , págs. 49-52.
  22. ^ Szyjewski 2003 , pág. 108-109.
  23. ↑ Szyjewski 2003 , pág. 108–109.
  24. ↑ Łowmiański 1979 , p. 125-126.
  25. ↑ Brückner 1985 , pág. 140, 157.
  26. ↑ Łuczyński 2020 , p. 38-39.
  27. ↑ Gieysztor 2006 , págs. 181-182.
  28. ↑ Brückner 1985 , pág. 18, 156..
  29. ^ Łuczyński 2020 , pág. 40-41.
  30. ↑ Budziszewska 1999 .
  31. ^ Kirpichnikov 1988 , pág. 34-37.
  32. ↑ «Культурные ценности – Жертвы войны - Идол» . www.lostart.ru . Consultado el 13 de febrero de 2021 .

Bibliografía

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Lecturas adicionales

  • Beskov, Andrey Anatolyevich (2008). Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества (en ruso). Nizhny Novgorod: Universidad Pedagógica Estatal de Nizhny Novgorod.
  • Kozlov, MN (2018). "К вопросу о происхождении, области распространения и основных функциях бога Хорса у восточных славян дохристианской эпохи" . Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского. Filosofía. Politología. КультуроLOGия (en ruso). 4 (40) (3): 167– 178. ISSN 2413-1695 . 
  • Beskov, Andrey Anatolyevich (2020). "От мифов древности к мифам историографии: проблема древнерусского бога Хорса как симптом болезни науки о мифах" . Вестник Томского Государственного Университета. История (en ruso) (66). doi : 10.17223/19988613/66/15 . S2CID 230674737 .