Kim Chŏnghŭi ( coreano : 김정희 ; pronunciado [ kimdʑʌŋçi ] ; 1786–1856) fue uno de los epigrafistas, eruditos y practicantes de caligrafía más célebres del período Joseon tardío de Corea . [ 1 ] Fue miembro del clan Kim de Gyeongju . Usó varios nombres artísticos : Wandang (阮堂), Chusa (秋史), Yedang (禮堂), Siam (詩庵), Gwapa (果坡), Nogwa (老果), etc. (hasta 503 según algunas estimaciones [ 2 ] ). Es especialmente reconocido por haber transformado la epigrafía coreana y por haber creado el estilo de escritura "Chusa-che" (秋史體; literalmente, " estilo de escritura Chusa " ), inspirado en su estudio de epitafios antiguos coreanos y chinos. Sus pinturas a tinta, en particular las de orquídeas, son igualmente admiradas.
Como erudito, perteneció a la escuela Silhak (Aprendizaje Práctico), también conocida como Bukhak (北學, "Aprendizaje del Norte"). Estaba emparentado con la reina Jeongsun , la segunda esposa del rey Yeongjo , y por parte de su madre adoptiva, Nam Yang-hong, era primo de Namyeon-gun Yi Gu, quien estaba destinado a ser el abuelo del rey Gojong (高宗, posteriormente conocido como emperador Gwangmu, 1852-1919). Heungseon Daewongun (興宣大院君, 1820-1898), padre del rey Gojong , quien fue su regente y también un destacado calígrafo, fue alumno de Kim durante un tiempo.
Biografía
Primeros años de vida
Kim nació en la casa familiar en Yesan , ahora provincia de Chungcheong del Sur , en 1786. Era el hijo mayor. Su padre biológico fue Kim Nogyŏng ( 김노경 ;金魯敬, 1766–1840); su abuelo fue Kim Iju ( 김이주 ;金頤柱, 1730–1797) y su bisabuelo fue Kim Hansin ( 김한신 ;金漢藎, 1720–1758), quien se casó con la segunda hija del rey Yeongjo , la princesa Hwasun (和順翁主, 1720–1758). Sus antepasados y parientes ocuparon muchos altos cargos administrativos y varios fueron reconocidos por su caligrafía. Su madre pertenecía al clan Gigye Yu, hija de Yu Chunju (兪駿柱), gobernador de Gimhae .
Se dice que desde niño fue un calígrafo excepcional. Cuando tenía 7 años, el famoso erudito Chae Chegong (蔡濟恭, 1720–1799) quedó impresionado al ver el amuleto de buena suerte "Ipchun Daegil Cheonha Daepyeongchun" (立春大吉 天下太平春), que anunciaba la llegada de la primavera y que él había escrito y pegado en la puerta de la casa familiar. [ 3 ] Desde los 15 años recibió instrucción del célebre erudito Bukhak (北學, "Estudios del Norte") Pak Je-ga (朴齊家, 1750–1805).
Primera juventud
En la década de 1790, el cabeza de familia, su tío mayor, Kim Noyŏng ( 1747-1707 ) , fue enviado al exilio, mientras que otro tío y sus abuelos fallecieron en rápida sucesión. Se decidió que Kim Chŏnghŭi sería adoptado por Kim Noyŏng (quien tenía varias hijas pero ningún hijo) y así se convertiría en el siguiente cabeza de familia. A los 15 años, en 1800, se casó con una miembro del clan Hansan Yi (閑山李氏). Ese mismo año, murió el rey Jeongjo y la reina Jeongsun , viuda del anterior rey Yeongjo , se convirtió en regente, ya que el nuevo rey era solo un niño. El padre biológico de Kim Chŏnghŭi se benefició de la relación de la familia con la regente y fue elevado a un alto rango.
Juventud tardía
La madre biológica de Kim Chŏnghŭi falleció en 1801, a la temprana edad de 34 años. La reina Jeongsun murió en 1805, y la joven esposa de Kim Chŏnghŭi falleció apenas unas semanas después. Su maestro, Pak Je-ga, también murió ese año, y estas múltiples muertes parecen haber avivado su ya profundo interés por el budismo como fuente de consuelo y significado. Su madre adoptiva también falleció por esas fechas, y una vez superado el duelo, se casó en 1808 con una segunda esposa algo más joven, miembro del clan Yean Yi (禮安 李氏). En 1809 obtuvo el primer puesto en el examen civil de Gwageo inferior .
vida adulta
Visita a China
En 1810, su padre biológico fue nombrado viceenviado en la embajada anual a la China Qing y lo acompañó, pasando unos seis meses en China. Allí conoció a destacados eruditos como Weng Fanggang (翁方綱, 1733–1818) y Ruan Yuan (阮元, 1764–1849), quienes reconocieron sus cualidades. Parece que estudió historia documental en particular. Ruan Yuan le regaló un ejemplar de su "Su Zhai Biji" (蘇齋筆記), un libro sobre caligrafía , y Kim continuó carteándose con ellos tras su regreso a Corea. Durante un tiempo después de volver a casa, no ocupó ningún cargo oficial, sino que continuó estudiando la tradición del norte y escribiendo ensayos que criticaban el rígido neoconfucianismo .
También se dedicó a la investigación visitando y estudiando las inscripciones de estelas antiguas. En 1815, el Venerable Cho-ui visitó Seúl por primera vez y allí conoció a Kim Chŏnghŭi. Este fue el comienzo de una relación profunda y duradera. Quizás fue a partir de entonces cuando Kim comenzó a beber té; no se sabe con certeza.
Éxito en los exámenes nacionales
Tras aprobar el examen nacional gwageo, celebrado para conmemorar un año de eclipse en 1819, ascendió a puestos como inspector secreto y tutor del príncipe heredero. Tras la muerte del príncipe, el poder pasó al conservador clan Andong Kim , y Kim fue degradado mientras su padre adoptivo fue exiliado durante varios años, hasta 1834. En 1835, tras la ascensión al trono del rey Heonjong , la fortuna de la familia cambió y Kim Chŏnghŭi ascendió a rango ministerial. Ese mismo año visitó al Venerable Cho-ui en el templo Daedun-sa (大芚寺), ahora llamado Daeheung-sa.
Exilio
Tras la muerte del rey Sunjo de Joseon (1800-1834) a finales de 1834, la reina Sunwon , esposa de Sunjo y miembro del clan Kim de Andong, ostentó un inmenso poder después de que su nieto, Heonjong (1827-1849), aún niño, fuera proclamado rey. La reina Kim actuó como regente. Las luchas internas entre facciones se intensificaron y, en 1840, cuando debía formar parte de la embajada china, Kim Chŏnghŭi fue condenado al exilio en la isla de Jeju . A finales de 1842, falleció su esposa. Finalmente, se le permitió regresar a casa a principios de 1849. Fue durante esos años de exilio cuando desarrolló el estilo caligráfico conocido como el "estilo Chusa", basado en sus estudios de modelos que se remontan a los primeros periodos de la historia coreana y china. [ 4 ] En su camino al exilio y en su regreso a casa, visitó al Venerable Cho-ui en su ermita Ilchi-am, en lo que hoy se conoce como el templo Daeheung-sa. Cho-ui consagró varios de sus proyectos de construcción en el templo para ayudar a sustentar a Kim durante su exilio y lo visitó en Jeju-do entre 5 y 6 veces, llevándole regalos de té. [ 5 ]

En 1844, durante su exilio en la isla de Jeju, creó su pintura a tinta más célebre, conocida como "Sehando" o "Wandang Sehando" (阮堂歲寒圖, donde "Wandang" era uno de los nombres "Ho" que Kim usaba con más frecuencia; "Sehan" significa "el frío intenso alrededor del año nuevo lunar" y "do" significa "pintura"), la cual le regaló a su discípulo Yi Sangjŏk ( 이상적 ;李尙迪, 1804–1865) en agradecimiento por su amistad, que incluía traerle valiosos libros de China. La pintura muestra una casa sencilla, apenas esbozada, enmarcada por dos pinos nudosos. Junto a ella hay textos que expresan gratitud a Yi Sangjŏk. Yi fue una figura destacada, poeta y calígrafo que viajó doce veces a China y fue muy admirado por los eruditos que conoció allí. En 1845, Yi regresó a China con la pintura, la cual mostró a los eruditos que conoció. Dieciséis de ellos compusieron colofones de elogio que se adjuntaron al lado izquierdo de la pintura, formando un extenso pergamino. Tras el regreso de Yi a Corea, algunos eruditos coreanos también añadieron sus homenajes, creando una obra acumulativa única que combina pintura, escritura poética y caligrafía. [ 6 ]
Poco después del reinado del rey Heonjong en 1849, surgieron disputas sobre el traslado de su tumba, en las que estuvo involucrado un amigo de Kim Chŏnghŭi, Gwon Don-in. Como resultado, ambos fueron enviados al exilio, y Kim pasó los años 1850-1852 en Bukcheong, provincia de Hamgyeong-do , en el extremo norte del país.
Últimos años
Tras su exilio en el norte, se estableció en Gwacheon (al sur de Seúl, donde estaba enterrado su padre biológico) en una casa a la que llamó Gwaji Chodang (瓜地草堂). En 1856, pasó un tiempo en el templo Bongeun-sa, en lo que hoy es el barrio de Gangnam en Seúl, y se dice que se hizo monje. Más tarde, ese mismo año, regresó a su casa en Gwacheon y continuó escribiendo hasta el día antes de su muerte.
En los años posteriores a su muerte, su discípulo Nam Byeong-gil y otros prepararon y publicaron colecciones de sus cartas ( Wandang Cheokdok阮堂尺牘) y de sus poemas ( Damyeon Jaesigo覃糧齋詩藁) en 1867; en 1868 se publicó una colección de sus otros escritos ( Wandangjip阮堂集) . Su tataranieto Kim Ikhwan ( 김익환 ;金翊煥) publicó una edición completa de sus obras ( Wandang Seonsaeng Jeonjip阮堂先生全集) en 1934.
Logros
La influencia de Kim Chŏnghŭi entre los eruditos coreanos de finales del siglo XIX fue inmensa. Se dice que enseñó a 3.000 de ellos y fue considerado el líder de una tendencia modernizadora que se convirtió en el Partido de la Ilustración Gaehwapa a finales del siglo XIX. Entre los nombres asociados a él encontramos a Sin Wi ( 신위 ;申緯, 1769–1845), O Kyŏngsŏk ( 오경석 ;吳慶錫, 1831–1879), Min Taeho ( 민태호 ;閔台鎬, 1834–1884), Min Kyuho ( 민규호 ;閔奎鎬, 1836–1878), Gang Wi ( 강위 ;姜瑋, 1820–1884).
Su principal interés académico radicaba en la historia documental y las inscripciones monumentales. Mantuvo correspondencia sobre estos temas con destacados eruditos chinos. Fue particularmente reconocido por haber descifrado e identificado la estela del monte Bukhan que conmemora la visita del rey Jinheung de Silla (540-576). Se le recuerda por sus extraordinarios logros en caligrafía, pintura con tinta, así como por sus escritos en prosa y poesía. Tenía la costumbre de inventarse un seudónimo especial (Ho) cada vez que dedicaba un cuadro de orquídeas a un conocido, convirtiéndose así en la persona de su generación con más seudónimos.
Budismo
Parece ser que Kim Chŏnghŭi frecuentaba templos budistas desde su infancia. Hay indicios de que la muerte repentina, alrededor de 1805, de varias personas cercanas a él lo impulsó a profundizar en su práctica budista. Entre su obra caligráfica, se conservan varias copias de sutras budistas y otros textos, y escribió placas conmemorativas para las salas de Daeheung-sa, Bongeun-sa y otros templos. Los reformistas de la tradición del Aprendizaje Práctico a menudo mostraron interés tanto en el catolicismo como en el budismo , como parte de su reacción contra la filosofía neoconfuciana , rígidamente secular .
Estaba especialmente cerca del Ven. Cho-ui Seonsa (草衣禪師, Uiseon (意恂, 1786–1866) y Baekpa Daesa (白坡大師, Geungseon 亘璇, 1767–1852).
En 1815, Cho-ui visitó Seúl por primera vez y entabló estrechas relaciones con varios funcionarios y eruditos de gran formación, algunos de los cuales habían estado en China, y que se convirtieron en sus amigos y seguidores. Entre ellos se encontraban el yerno del rey Jeongjo (正祖 r. 1776–1800), Haegeo-doin Hong Hyeon-Ju 海居 道人 洪顯周 (1793–1865) y su hermano Yeoncheon Hong Seok-Ju 淵泉 洪奭周(1774–1842), hijo de Chŏng Yagyong , Jeong Hak-Yu 耘逋 丁學游 (1786–1855), así como de Kim Chŏnghŭi y sus hermanos Kim Myeong-hui (1788–1857) y Kim Sang-hu (金相喜) (1794–1861). Resultaba sumamente inusual que un monje budista, a quien como tal se le asignaba el rango más bajo en la sociedad, fuera reconocido como poeta y pensador de esta manera por miembros de la élite confuciana. Como monje, a Cho-ui no se le permitía entrar en las murallas de Seúl y debía recibir las visitas de estos eruditos mientras vivía en el templo Cheongnyangsa (淸涼寺), fuera de la puerta este de la capital, o en una ermita en las colinas al norte.
Kim Chŏnghŭi inició una controversia con el otro célebre Maestro Seon, Baekpa Geungseon (白坡 亘璇, 1767–1852), autor del Seonmun sugyeong (禪文手鏡, Vaso de Mano de la Literatura Seon). En su Baekpa Mangjeungsipojo (白坡 妄證十五條, Quince Signos de la Senilidad de Baekpa), Kim escribió: «La verdad del Seon es como un vestido nuevo y ligero, sin costuras, como un vestido celestial. Pero el vestido es remendado y remendado por la inventiva humana, y así se convierte en una prenda desgastada». Baekpa había escrito que ciertas tradiciones eran superiores a otras, y Kim consideraba tales disputas una pérdida de tiempo, además de una incomprensión de la naturaleza del Seon. No obstante, cuando Baekpa murió en el templo Hwaeom-sa en 1852, Kim le escribió un epitafio: 華嚴宗主白坡大律師大機大用之碑.[6] [ 7 ]
Familia
Padres
- Padre biológico: Kim Nokyŏng ( 김노경 )
- Madre biológica: Hija de Yu Chunju ( 유준주 )
- Hermano: Kim Myŏnghŭi ( 김명희 )
- Hermano: Kim Sanghŭi ( 김상희 )
- Padre adoptivo: Kim Noyŏng ( 김노영 )
- Madre adoptiva: Hija de Hong Taehyŏn ( 홍대현 )
Esposas y problemas:
- Lady Yi, del clan Hansan Yi ( 한산이씨 )
- Kim Sangmu ( 김상무 ), hijo adoptivo
- Lady Yi, el clan Yean Yi ( 예안 이씨 )
- Lady Han, del clan Han ( 한씨 )
- Kim Sangu ( 김상우 ), primer hijo
Galería
Referencias
- ↑ Corea: Diccionario histórico y cultural , editado por Keith Pratt y Richard Rutt . (Curzon, 1999), página 209.
- ^ 호 (號) 한국민족문화대백과사전 Enciclopedia de la cultura coreana
- ↑일세의 통유 - 추사 김정희Archivado del original el 26 de abril de 2012.
- ↑김정희 金正喜(en coreano). Nate / Enciclopedia de la cultura coreana . Archivado del original el 10 de junio de 2011. Consultado el 3 de octubre de 2009 .
- ↑ Clásicos del té coreano ed./trad. Hermano Antonio de Taizé, Hong Keong-Hee, Steven D. Owyoung. Seúl: Seoul Selection. 2010. Página 64.
- ↑ mamá. "「세한도 歲寒圖」의 비밀?" . moam.egloos.com (en coreano) . Consultado el 19 de enero de 2022 .
- ↑ Clásicos del té coreano ed./trad. Hermano Antonio de Taizé, Hong Keong-Hee, Steven D. Owyoung. Seúl: Seoul Selection. 2010. Página 63.
Lecturas adicionales
- 1786 nacimientos
- 1856 muertes
- calígrafos coreanos del siglo XIX
- Clan Kim de Gyeongju
- Filósofos coreanos del siglo XIX
- pintores coreanos del siglo XIX
- artistas budistas
- poetas coreanos del siglo XIX