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Kim TallBear (nacida en 1968) es profesora de la cátedra Sisseton Wahpeton Oyate en la Universidad de Minnesota – Twin Cities , especializada en política racial en la ciencia. [...

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Kim TallBear (nacida en 1968) es profesora de la cátedra Sisseton Wahpeton Oyate en la Universidad de Minnesota – Twin Cities , especializada en política racial en la ciencia. [ 1 ] TallBear , la primera titular de la Cátedra de Investigación de Canadá en Pueblos Indígenas, Tecnociencia y Medio Ambiente, ha publicado sobre pruebas de ADN , ciencia racial e identidades indígenas, así como sobre la poligamia como práctica de descolonización .

Primeros años de vida

TallBear nació en 1968 en un hospital público de Pipestone, Minnesota . [ 2 ] Creció mudándose constantemente entre las reservas de Sisseton y Flandreau en Dakota del Sur. [ 2 ] Durante este tiempo, fue criada principalmente por su abuela materna y su bisabuela, hasta los catorce años, cuando se fue a vivir a tiempo completo con su madre en St. Paul, Minnesota . [ 3 ]

TallBear es ciudadana del Oyate Sisseton-Wahpeton en Dakota del Sur, y descendiente de las tribus Cheyenne y Arapaho de Oklahoma por parte de su abuelo materno. [ 4 ] Su ascendencia indígena proviene del lado materno. También tiene ascendencia Cree y Métis de Canadá. Su padre, quien solo estuvo presente en su vida hasta los tres años, es blanco. TallBear tiene dos hermanas y un hermano, cuyo padre es Floyd Westerman , músico, actor y activista político Dakota Sioux . [ 2 ]

El hogar de TallBear durante su infancia era un entorno políticamente activo, y TallBear afirma que su madre, en particular, contribuyó a moldear su comprensión de la investigación y el pensamiento académico como parte de un proyecto colonial . [ 2 ] Sin embargo, su madre también hizo hincapié en pensar de forma práctica sobre la educación, considerándola la única salida de la pobreza. [ 2 ]

Educación y carrera

TallBear cursó estudios superiores durante los dos primeros años en la Universidad Cristiana de Texas [ 5 ] , y posteriormente se trasladó a la Universidad de Massachusetts en Boston para obtener una licenciatura en planificación comunitaria. Luego completó su maestría en planificación ambiental en el Instituto Tecnológico de Massachusetts [ 3 ] .

Tras graduarse, TallBear trabajó durante 10 años como planificadora ambiental para agencias federales de Estados Unidos , gobiernos tribales y organizaciones tribales nacionales. [ 3 ] Posteriormente trabajó para una organización no gubernamental indígena de investigación ambiental en Denver . [ 2 ] Esta organización comenzó a impartir talleres que investigaban las implicaciones del mapeo del genoma humano y la investigación genética en los pueblos indígenas . [ 2 ] Fue a través de este taller que TallBear descubrió su deseo de continuar su formación académica y, posteriormente, completó su doctorado en Historia de la Conciencia en la Universidad de California, Santa Cruz, en 2005. [ 3 ]

En 2010, TallBear fue elegida miembro del Consejo de la Asociación de Estudios Nativos Americanos e Indígenas (NAISA), cargo que ocupó hasta 2013. [ 3 ] A finales de 2016, se convirtió en la primera Cátedra de Investigación de Canadá en Pueblos Indígenas, Tecnociencia y Medio Ambiente. [ 6 ] Como antropóloga especializada en la intersección cultural de la ciencia y la tecnología, TallBear es una comentarista frecuente en los medios de comunicación sobre temas de pertenencia tribal, genética e identidad . [ 3 ]

Ha impartido clases en el departamento de Estudios Indígenas de la Universidad de Alberta desde 2014 y es catedrática desde 2020. [ 7 ]

Áreas de estudio

ADN e identidades indígenas

El primer libro de TallBear, Native American DNA: Tribal Belonging and the False Promise of Genetic Science , fue publicado en 2013 por University of Minnesota Press . Descrito como una "obra provocativa e incisiva de investigación interdisciplinaria", el libro examina la ciencia de la genética hereditaria y las problemáticas consecuencias para las identidades indígenas . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Específicamente, la crítica de TallBear se centra en las formas en que el lenguaje empleado por los científicos genetistas —y su posterior comercialización de las pruebas de ADN— puede reducir lo que significa ser indígena a características determinadas genéticamente. [ 9 ] [ 8 ] La investigación de TallBear muestra cómo esto a menudo se basa en tradiciones de racismo científico históricamente dirigidas a las poblaciones indígenas. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] TallBear argumenta que la afirmación del determinismo genético a menudo está en desacuerdo con generaciones de tradiciones culturales que las comunidades indígenas han utilizado para autoidentificarse colectivamente; tradiciones que se centran en las relaciones y los sistemas de valores compartidos negociados por las relaciones sociales. [ 10 ] [ 8 ]

El trabajo de TallBear documenta comunidades indígenas en una amplia gama de contextos para demostrar las formas en que las identidades indígenas son silenciadas y amplificadas en beneficio de las poblaciones colonizadoras. [ 8 ] [ 9 ] Al defender la ética de la jurisdicción indígena sobre sus propias identidades, TallBear argumenta que los pueblos indígenas conocen su historia mejor que los colonizadores. [ 11 ] [ 3 ] A la luz de esto, TallBear ha llamado la atención sobre los problemas de la comunidad científica colonizadora que intenta dirigir los límites de las identidades indígenas. [ 9 ] [ 11 ] [ 8 ] TallBear señala la historia de la comunidad científica que impacta negativamente a las comunidades indígenas como una razón para que los investigadores aborden los temas de identidad indígena con profundo cuidado y respeto por estas historias. [ 11 ] [ 8 ] TallBear ha criticado a los investigadores que no invierten un tiempo considerable en construir relaciones con las poblaciones indígenas con las que desean estudiar. [ 11 ] [ 8 ] Para TallBear, la necesidad de investigación integrada surge del importante papel que desempeñan las prácticas culturales y los contextos relacionales específicos en la configuración de la identidad indígena. [ 11 ] [ 8 ]

Críticas a las afirmaciones de Elizabeth Warren sobre su ascendencia indígena.

En 2018, la senadora Elizabeth Warren publicó los resultados de una prueba de ADN para demostrar su ascendencia cherokee . [ 12 ] Esto generó muchas preguntas sobre cómo se puede afirmar tener ascendencia nativa americana y quién puede decidir si estas afirmaciones son verdaderas o falsas. [ 12 ]

En Native American DNA: Tribal Belonging and the False Promise of Genetic Science , TallBear argumenta que las pruebas genéticas son un método científicamente poco fiable. [ 12 ] Dado que gran parte de su trabajo coincide con esta situación, TallBear publicó en Twitter en 2018 una entrada titulada «Declaración sobre la prueba de ADN de Elizabeth Warren». En dicha declaración, afirma que la situación se reduce, en última instancia, a definiciones coloniales de quién es indígena. [ 13 ]

TallBear y los ciudadanos de la Nación Cherokee defendieron sus argumentos explicando que los gobiernos tribales no utilizan pruebas de ascendencia genética, sino que emplean formas de relaciones biológicas y políticas para definir a sus ciudadanos. [ 14 ] A pesar de que los ciudadanos de la Nación Cherokee cuestionaron las afirmaciones de Warren, así como la investigación académica y el trabajo de TallBear sobre el tema, Warren inicialmente defendió sus afirmaciones de ascendencia. [ 14 ] [ 15 ] Posteriormente se disculpó. [ 16 ]

"El poliamoroso crítico" y la descolonización de las relaciones

En su obra posterior, TallBear se centra en la sexualidad , específicamente en la descolonización de la valoración de la monogamia que caracteriza como emblemática de las "sexualidades de los colonizadores". [ 17 ] Abordó este tema de estudio a través de un blog escrito bajo un seudónimo, "The Critical Polyamorist". [ 18 ] TallBear formó parte de un panel que debatió la descolonización de instituciones como las relaciones, en la reunión de la Asociación Nacional de Estudios de la Mujer en 2016. [ 19 ]

Las críticas de TallBear a las relaciones coloniales monógamas y heteronormativas se centran en su incompatibilidad con un mundo ambientalmente sostenible. [ 20 ] Para TallBear, superar los problemas ambientales actuales del Estado-nación neoliberal requiere ampliar la comprensión y las prácticas del parentesco . [ 20 ] Argumenta que las concepciones indígenas del parentesco brindan oportunidades para esta transición. [ 20 ] La poliamoría crítica de TallBear pone énfasis en mirar más allá de la intimidad antropocéntrica para incorporar también formas relacionales de ser con el lugar y otras dimensiones no humanas en las relaciones. [ 21 ] El enfoque de TallBear en el parentesco va a la "descolonización" de la intimidad: relaciones fuera de lo que ella describe como estructuras relacionales coloniales de asentamiento. [ 21 ]

Obras seleccionadas

Artículos

  • "Dossier: Teorizando los inhumanismos queer: Una reflexión indígena sobre trabajar más allá de lo humano/no humano" en GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies , Vol. 21(2–3), 2015: 230–235.
  • «El surgimiento, la política y el mercado del ADN de los nativos americanos» en The Routledge Handbook of Science, Technology, and Society , eds. Daniel Lee Kleinman y Kelly Moore. Londres: Routledge, 2014: 21–37.
  • "Vivienda tribal, codiseño y soberanía cultural" en Edmunds, David S., Ryan Shelby, Angela James, Lenora Steele, Michelle Baker, Yael Valerie Perez y Kim TallBear Science, Technology, & Human Values ​​38 (6) (2013): 801–828.
  • "Articulaciones genómicas de la indigeneidad" en Estudios Sociales de la Ciencia 43(4) (agosto de 2013): 509–534.
  • "Tu ADN es nuestra historia". Genómica, antropología y la construcción de la blancura como propiedad", en coautoría con Jenny Reardon en Current Anthropology 53(S12) (abril de 2012): S233–S245.
  • "El escurridizo estándar de oro en las pruebas de ascendencia genética", en coautoría con Lee, S. SJ., D. Bolnick, T. Duster, P. Ossorio en Science 325 (5943) (3 de julio de 2009): 38–39.
  • "Comentario" (sobre las implicaciones de la decodificación del proyecto genográfico para la arqueología y el patrimonio cultural) en International Journal of Cultural Property 16 (2009): 189–192
  • "La ciencia y el negocio de la ascendencia genética", en coautoría con Bolnick, Deborah A., Duana Fullwiley, Troy Duster, Richard S. Cooper, Joan H. Fujimura, Jonathan Kahn, Jay Kaufman, Jonathan Marks, Ann Morning, Alondra Nelson, Pilar Ossorio, Jenny Reardon y Susan M. Reverby en Science , 318(5849) (19 de octubre de 2007): 399–400
  • "Narrativas de raza e indigeneidad en el proyecto genográfico" en Journal of Law, Medicine & Ethics , vol. 35(3) (otoño de 2007): 412–424.

Libros

  • «Más allá de la dicotomía vida/no vida: una lectura feminista-indígena de la criopreservación, el pensamiento interespecífico y los nuevos materialismos», en Cryopolitics , editado por Joanna Radin y Emma Kowal , publicado en 2017 por MIT Press.
  • «Queridos estudios indígenas, no soy yo, sois vosotros. Por qué me fui y qué necesita cambiar». En Estudios indígenas críticos: Compromisos en contextos del primer mundo , editado por Aileen Moreton-Robinson, publicado en 2016 por Tucson: University of Arizona Press, 2016: 69–82.
  • ADN de los nativos americanos: Pertenencia tribal y la falsa promesa de la ciencia genética , publicado en 2013 por Minneapolis: University of Minnesota Press
  • “ADN, sangre y racialización de la tribu”, en Estudios sobre raza mixta: una antología de Jayne O. Ifekwunige , publicado en 2003 en Wicazo Sá Review Vol. 18(1) (2003): 81–107, y posteriormente en 2004 por Londres y Nueva York: Routledge.

Referencias

  1. ↑ "Kim TallBear" . Archivado del original el 13 de febrero de 2017. Consultado el 13 de febrero de 2017 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 King, Samantha (2019). «Capítulo 3 Estar en relación con Kim Tallbear». Messy Eating: Conversations on Animals as Food . Fordham University Press. págs. 54–67 . ISBN  9780823283675Recuperado el 26 de febrero de 2021 – a través de Project Muse.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 ZizhaoWang. "PI: Dr. Kim TallBear" . Estudios indígenas de ciencia, tecnología y sociedad . Recuperado el 26 de febrero de 2021 .
  4. ↑ Spady, Sam (2017). "Reflexiones sobre la identidad tardía: en conversación con Melanie J. Newton, Nirmala Erevelles, Kim TallBear, Rinaldo Walcott y el decano Itsuji Saranillio" . Critical Ethnic Studies . 3 (1): 90– 115. doi : 10.5749/jcritethnstud.3.1.0090 . ISSN 2373-5031 . JSTOR 10.5749/jcritethnstud.3.1.0090 .  
  5. ↑ "Kim Tallbear: La poliamorosa que quiere destruir el sexo" .
  6. ↑ "La Universidad de Alberta recibe 11,9 millones de dólares para las Cátedras de Investigación de Canadá" . edmontonjournal . Consultado el 27 de febrero de 2021 .
  7. ↑ Tallbear, Kim. "Kim Tallbear" . Archivado del original el 16 de mayo de 2024. Consultado el 1 de junio de 2024 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Dennison, Jean (2014). "ADN nativo americano: pertenencia tribal y la falsa promesa de la ciencia genética. Kim Tallbear, Minneapolis: Minnesota University Press, 2013, 252 pp" . Medical Anthropology Quarterly . 28 (4): b25– b28. doi : 10.1111/maq.12130 . ISSN 1548-1387 . 
  9. 1 2 3 4 5 McKay, James (30 de abril de 2016). "ADN nativo americano: pertenencia tribal y la falsa promesa de la ciencia genética por Kim Tallbear (reseña)" . The American Indian Quarterly . 40 (2): 175– 179. doi : 10.5250/amerindiquar.40.2.0175 . ISSN 1534-1828 . 
  10. 1 2 3 Perdue, T. (2014-12-01). "ADN nativo americano: pertenencia tribal y la falsa promesa de la ciencia genética" . Journal of American History . 101 (3): 1013– 1014. doi : 10.1093/jahist/jau638 . ISSN 0021-8723 . 
  11. 1 2 3 4 5 Eveleth, Rose (26 de enero de 2015). "Pruebas genéticas e identidad tribal" . The Atlantic . Recuperado el 27 de febrero de 2021 .
  12. 1 2 3 Uyehara, Mari (11 de diciembre de 2018). "Lo que Elizabeth Warren sigue entendiendo mal sobre las pruebas de ADN y la herencia nativa americana" . GQ . Recuperado el 26 de febrero de 2021 .
  13. ↑ "Cátedra de investigación canadiense critica la afirmación de identidad indígena del senador estadounidense basada en su ADN | CBC News" . CBC . Consultado el 26 de febrero de 2021 .
  14. 1 2 Raff, Jennifer. "¿Qué significan realmente los resultados de la prueba de ADN de Elizabeth Warren?" . Forbes . Consultado el 26 de febrero de 2021 .
  15. ↑ Smith, Jamil (2018-12-07). "Por qué importa el fiasco del ADN de Elizabeth Warren" . Rolling Stone . Recuperado el 26 de febrero de 2021 .
  16. ↑ Khalid, Asma (1 de febrero de 2019). "Warren se disculpa con la Nación Cherokee por la prueba de ADN" . NPR.org . Consultado el 27 de febrero de 2021 .
  17. ↑ "181 - Sexualidad de los colonos (con la Dra. Kim Tallbear)" . Multiamor . 24 de julio de 2018. Consultado el 27 de febrero de 2021 .
  18. ↑ "Poliamor, indigeneidad y política cultural en EE. UU. y Canadá" . The Critical Polyamorist . Consultado el 27 de febrero de 2021 .
  19. ↑ "NWSA, Una historia 2016 - 37.ª Conferencia Nacional" . Asociación Nacional de Estudios de la Mujer . Consultado el 26 de febrero de 2021 .
  20. 1 2 3 Stirrett, Natasha Ermineskin (2020-01-09). "El coloquio Reimaginar el parentesco, el género y la sexualidad en las comunidades indígenas: una visión general y un ensayo reflexivo" . Journal of Critical Race Inquiry . 7 (1): 76– 83. doi : 10.24908/jcri.v7i1.13908 . ISSN 1925-3850 . 
  21. 1 2 Smith, Carrie; Stehle, Maria; Weber, Beverly (enero de 2020). "Colaboraciones íntimas y encuentros feministas: un manifiesto para una academia de coalición" . Estudios feministas alemanes . 36 (1): 128– 143 – vía Project MUSE.
  • Sitio web de Kim TallBear
  • TallBear aborda cuestiones relacionadas con el avance de las oportunidades científicas y tecnológicas para las comunidades indígenas en esta charla RED Talk de 2018: Dando forma a las identidades tribales .