Kir Ianulea

Kir Ianulea o Kyr Ianulea ( pronunciación rumana: [kir jaˈnule̯a] ) es unanovela corta o relato de ficción histórica y fantástica , publicada por el autor rumano Ion Luca Caragiale en 1909. Tomando prestados los elementos de un cuento de hadas , una sátira y una historia marco , ha sido reconocida como una de las principales contribuciones de Caragiale a la prosa corta, y a menudo se la describe como una de las obras seminales escritas por él durante la última década de su vida. Si bien su estructura narrativa se basa en gran medida en Belfagor arcidiavolo , una historia del escritor y pensador político del siglo XVI Nicolás Maquiavelo , Kir Ianulea emplea elementos adicionales como anécdotas para evolucionar hasta convertirse en un fresco social de Valaquia de finales del siglo XVIIIy de los Balcanes gobernados por los otomanos en su conjunto. Caragiale adapta principalmente el tema de Maquiavelo, que es una fábula sobre la falta de fiabilidad innata de las mujeres, a las realidades de la época fanariota , centrando su atención en las interacciones entre griegos y rumanos y ofreciendo al mismo tiempo una visión adicional del proceso de aculturación .

Estructurada en torno a su protagonista y bautizada con el nombre de su alias principal, Kir Ianulea relata cómo a uno de los demonios menores se le asigna la misión de evaluar la maldad y la negatividad de las mujeres. Para cumplir esta tarea, debe vivir la vida de un mortal y elige Bucarest como su ciudad de residencia. La parte principal de la historia relata su infeliz matrimonio con la tiránica y deshonesta Acrivița, su comprensión de que su futuro entre los humanos estaba comprometido y su escape por los pelos de sus acreedores. La tercera parte muestra al diablo poseyendo a jóvenes aristocráticas como parte de un plan para recompensar a su único benefactor humano, el campesino Negoiță. La narración termina con una pelea entre Negoiță e Ianulea, y el apresurado regreso de este último al infierno al ser amenazado por una posible reunión con Acrivița.

El cuento de Caragiale ha sido objeto de interés crítico desde su publicación, siendo discutido por su relación con la historia original de Maquiavelo, su particular estética neorromántica y elementos pintorescos , su visión ambivalente del feminismo , así como las diversas alusiones a realidades sociales concretas. Entre estas últimas se encuentran su visión original de la cultura urbana de Rumania en el período anterior a la occidentalización , la recuperación de influencias griegas o turcas en el léxico rumano y la posible intención por parte de Caragiale de representar a Ianulea como su alter ego . La historia ha tenido su propio impacto considerable en la literatura local y la cultura de Rumania , sirviendo notablemente para inspirar a escritores como Radu Cosașu y Radu Macrinici, y siendo convertida en una opereta en 1939 por el compositor Sabin Drăgoi .

La narración ^[1] se abre con la reunión de todos los demonios, según lo ordenado por "el Señor Supremo del Infierno" Dardarot. Probablemente una versión réplica de Astaroth , ^[2] este último confiesa estar intrigado por la gran cantidad de víctimas humanas que afirman haber pecado solo por causa de las mujeres, e indica que considera un método para verificar la verdad de esta afirmación. Dardarot decide enviar al "pequeño", Aghiuță ("Campanas del Infierno" o "Dickens"), a una investigación prolongada en la Tierra. Aunque recibido con muestras de afecto paternal por Dardarot, el niño se muestra reacio a realizar tales tareas, ya que, como informa el narrador, no está en su primera misión entre los humanos: anteriormente, había servido a una anciana, y ella lo obligó a gastar su energía en la inútil tarea de alisar un cabello rizado. Sin dejarse impresionar, Dardarot le ofrece 100.000 monedas de oro (la recompensa confiscada a un mortal tacaño), con la indicación de que se casará y vivirá con su esposa humana durante diez años. Transformado en un apuesto joven mortal y expulsado del infierno por su malhumorado señor supremo, Aghiuță decide dirigirse a Bucarest, una ciudad con "espacio para fiestas" y muchas oportunidades de negocio. Llega a la capital de Valaquia y reserva una habitación en Manuc's Inn , antes de alquilar un grupo de casas adosadas y jardines en el área de Negustori (el distrito de los comerciantes, cerca del Hospital Colțea).

El nuevo huésped intriga al nuevo propietario de Aghiuță, quien envía a la vieja y astuta ama de llaves Marghioala para entablar una conversación con él y descubrir su historia. El joven, que se presenta como Ianulea "de ascendencia arvanita ", explica que es de cerca del Monte Athos ( Sfântagora ), en la Grecia otomana , hijo de plantadores de olivos . Ofrece una elaborada historia sobre sus primeros años, afirmando que sus padres murieron en el mar, mientras lo llevaban en peregrinación al Santo Sepulcro en Jerusalén, víctimas de una obstrucción intestinal causada por comer frijoles después de rábanos. Relata que el brutal capitán del barco lo mantuvo como sirviente y joven marinero , y que sobrevivió a varios naufragios y luego compró su propio barco. Después de más aventuras de este tipo, afirma Aghiuță-Ianulea, había podido amasar una fortuna y establecerse en un país pacífico. También presume de saber varios idiomas sin haber tenido acceso a estudios formales y afirma que su conocimiento del rumano avergonzará a los habitantes de Valaquia. Al final, Ianulea amenaza a Marghioala con no compartir su secreto con nadie más, consciente de que tal advertencia solo la incitará a difundir la historia por el vecindario.

Se extiende el rumor de la fortuna de Ianulea y el joven, conocido como kir ("señor", del griego κύρ), se convierte en el centro de interés de la alta sociedad, siendo invitado a eventos organizados por boyardos y comerciantes por igual. Los detalles de su historia se vuelven bien conocidos, sus hazañas son magnificadas por la imaginación popular y, como consecuencia, todo el vecindario está convencido de que nunca se deben comer frijoles después de los rábanos. Mientras tanto, Ianulea comienza a cortejar a Acrivița, la hija del comerciante fracasado Hagi Cănuță, que es hermosa y bien proporcionada, pero tiene esotropía leve . Aunque ella no puede ofrecerle ninguna dote , él decide casarse con ella, y su boda es una ocasión para que Ianulea muestre su insaciable gusto por el lujo. Al día siguiente de su unión, Acrivița (también conocida como Ianuloaia , "la mujer de Ianulea") sufre un cambio repentino de carácter, de "gentil y dócil" a "más dura y arrogante", y se considera dueña de la casa y ejerce control sobre los asuntos de su marido. También es cada vez más celosa, espía constantemente a su marido y ordena a sus sirvientes que hagan lo mismo, pero no se siente responsable de sus propias acciones. Por lo tanto, organiza lujosas fiestas y sesiones de juego de cartas en la casa de su marido, y lo irrita difamando a sus propios amigos. Durante una de esas reuniones, informa a sus invitados de que una conocida suya ha estado fornicando con uno de los hijos del príncipe de Valaquia , con un cónsul del Imperio ruso e incluso, después de ser desterrada al monasterio de Căldărușani, con un monje ortodoxo . Acrivița también afirma que la amiga anónima planea "destruir" su hogar cometiendo adulterio con Ianulea. Esto enfurece a Ianulea y la pareja comienza a insultarse a gritos mientras sus invitados observan atónitos.

Los Ianulea finalmente se reconcilian y el kir se apacigua, dirigiéndose a su esposa como parigboria tu kosmu (παρηγοριά του κόσμου, "consuelo del mundo"). Sin que él lo sepa, Acrivița para entonces ha comenzado a vender varios objetos de valor en su propiedad para alimentar su adicción al juego . Engañando a Ianulea con demostraciones de su afecto, también lo convence de proporcionar una dote para sus dos hermanas solteras, así como capital para los respectivos negocios de sus dos hermanos. Ianulea procede a satisfacer este y otros caprichos ("si ella pidió el campanario de Colțea en bandeja de plata, el kir Ianulea se lo habría traído en bandeja de plata"). Como resultado, la fortuna de Ianule se va agotando y comienza a depender de los ingresos esperados de su inversión en el negocio de sus cuñados, mientras se endeuda cada vez más. Mientras su calificación crediticia se desmorona, los hermanos itinerantes de Acrivița regresan con malas noticias: uno ha perdido su barco frente a Esmirna , el otro ha sido asaltado en la Feria de Muestras de Leipzig .

La única opción de Ianulea es huir de Bucarest a toda prisa y escapar de sus acreedores. Mientras pasa por la iglesia Cuțitul de Argint , se da cuenta de que lo persiguen guardias armados, enviados por el Aga de Bucarest para encerrarlo en una prisión de deudores . Abandona su caballo y corre colina arriba hasta un viñedo, suplicando al guardián que le proporcione refugio. Este último, que se presenta como Negoiță, acepta a regañadientes hacerlo cuando Ianulea le asegura que sus perseguidores no son boyardos. A cambio de su ayuda, Ianulea le revela su identidad secreta y promete recompensarlo. Explica: "Siempre que oigáis que el diablo se ha metido en una mujer, en una esposa, en una muchacha, en cualquier lugar donde vivan y en cualquier posición social que tengan, debéis saber que se refieren a mí. Id inmediatamente a la casa respectiva, porque no dejaré a la mujer hasta que me echéis... Naturalmente, al ver que curáis su preciosa joya, os ofrecerán una recompensa".

El diablo abandona la viña y la atención se centra en Negoiță. Se escuchan rumores de una posesión demoníaca en el barrio de Colentina , donde una niña rica ha venido a hablar en lenguas , gritando y divulgando todo tipo de secretos embarazosos. El cuidador de la viña promete aliviar su sufrimiento a cambio de 100 monedas de oro, e Ianulea posteriormente cumple su promesa. Regaña a Negoiță por aceptar una cantidad tan pequeña y le informa que debe dirigirse a Craiova , donde repetirán su acto con la hija de un administrador local, el kaymakam . Esto sucede exactamente como lo predijo el diablo, quien, al salir del cuerpo de la niña, informa al campesino que ya no se considera en deuda.

Como agradecimiento por sus servicios, Negoiță recibe una propiedad en Olten y el título de boyardo . Su dichosa relajación se interrumpe abruptamente cuando el kaymakam le ordena una misión a Bucarest, donde la hija del príncipe fanariota también está siendo atormentada por un demonio. Aunque muy preocupado, el curandero sigue a los enviados principescos y es recibido calurosamente por el príncipe (que se dirige a él casualmente en griego, sin saber que Negoiță es en realidad un campesino local). Sin embargo, la princesa rechaza firmemente la presencia del curandero y pregunta por "mi viejo", un tal capitán Manoli Ghaiduri. El soldado es enviado de inmediato y se revela como el interés amoroso secreto de la muchacha, un griego "espléndido" de la guardia principesca. Mientras la princesa insiste en pedirle a Manoli que destroce al curandero intruso, este último idea una artimaña: sugiere que la enfermedad de la niña necesita ayuda especializada y pide permiso para consultar con Acrivița Ianulea, "la viuda del desgraciado", a quien recomienda como mejor médico que él. Su exigencia tiene un efecto inmediato en la princesa: en lugar de chillar y gritar, comienza a rechinar los dientes. En tres días, sus síntomas se alivian espontáneamente.

Sin embargo, Negoiță se dirige a Negustori y se entera de que los acreedores echaron a Acrivița de su casa y se mudó de nuevo con su padre. Una vez allí, afirma ser deudor de Ianulea y le presenta 100 monedas de oro y una escritura de propiedad del viñedo Cuțitul de Argint. Se las arregla para intrigarla sugiriendo que, si alguna vez oye hablar de un demonio que posee a una mujer o niña, debe acercarse a la víctima, gritar parigboria tu kosmu y contarle su anhelo por Ianulea. Ella promete seguir su consejo y Negoiță regresa a la corte, antes de decidir abandonar la ciudad para siempre. Recibe aún más regalos de la familia principesca, así como un emotivo agradecimiento de Manoli Ghaiduri. Mientras Negoiță se dirige a Oltenia, el diablo toma el control de otra joven, la hija del Metropolitano ortodoxo de Valaquia . Esta es la oportunidad para que Acrivița siga el consejo de Negoiță y, tan pronto como ella entra en la habitación, el demonio huye en pánico. La historia termina con el regreso de Aghiuță al infierno, donde le pide a Dardarot que nunca acepte a Negoiță y Acrivița en el infierno, y que los envíe al cielo: "que San Pedro se reconcilie con ellos lo mejor que pueda". También exige y obtiene un período de descanso que durará tres siglos, ya que "esos pequeños asuntos en la tierra me dejaron agotado".

Kir Ianulea pertenece al período final de la carrera de Caragiale, durante el cual se centró principalmente en escribir fantasía , alejándose del realismo más estricto y mostrando más interés en las técnicas de la narración clásica. ^{[3] [4]} El dramaturgo retirado, que vivió en exilio voluntario en el Imperio alemán entre 1905 y su muerte en 1912, dedicó sus contribuciones literarias finales a la prosa corta (desde novelas cortas hasta cuentos de bocetos ) y, según el crítico literario Șerban Cioculescu , produjo con Kir Ianulea "su producción literaria más significativa de ese período". ^[5] La comparatista Mariana Cap-Bun cree que Caragiale se dio cuenta de su propio reconocimiento internacional hacia 1900-1910: esta revelación, sostiene Cap-Bun, es lo que lo impulsó a diversificar su enfoque y buscar contribuir con obras con un atractivo universal, principalmente reelaborando viejos temas narrativos. ^[6] En su síntesis de la historia literaria de 1941, el influyente crítico George Călinescu también identificó la madurez de Caragiale con un creciente interés en los Balcanes y el Levante en general, y en particular con la producción de un "balcanismo artístico" sobre la base de motivos pintorescos . ^[7] Según la investigadora Tatiana-Ana Fluieraru, el cambio también constituyó una ruptura radical con los temas modernos de las obras consagradas de Caragiale, ya que, a diferencia de sus contrapartes tradicionalistas, "nada parecía recomendar a Ion Luca Caragiale para la interpretación de historias y anécdotas populares". ^[4] También señala que, con respecto a sus elecciones temáticas, el escritor siguió siendo "bastante cosmopolita ", siendo Kir Ianulea una de ocho de sus últimas treinta y dos historias que eligieron temas levantinos sobre fuentes folclóricas rumanas . ^[4] El propio Caragiale estaba muy satisfecho con los resultados de su actividad y calificó los cuentos resultantes como sus mejores obras. ^[8]

Según el historiador literario Tudor Vianu , el intervalo estuvo marcado principalmente por un interés neorromántico y neoclásico en los escritos renacentistas e isabelinos , lo que convierte a Caragiale en un descendiente directo de los autores de cuentos marco y un discípulo de William Shakespeare . ^[9] En su evaluación, Kir Ianulea comparte tales rasgos con otros cuentos de Schițe noi , principalmente Pastramă trufanda y Calul dracului (el último de los cuales cree que es "una de las historias más perfectas escritas en lengua rumana "). ^[10] Tales escritos atrajeron la atención de la crítica por fusionar sutilmente los elementos sobrenaturales en un todo realista. Llamando la atención sobre este rasgo especial, Călinescu comparó a Kir Ianulea con Stan Pățitul , una pieza en prosa de su contemporáneo Ion Creangă , que relata de manera similar cómo el Diablo encuentra refugio en un entorno moderno, aunque rural. ^[11] Escribiendo una década después de Călinescu, el filólogo Ștefan Cazimir propuso que hay un "hilo evolutivo" que va desde las historias de fantasía de Costache Negruzzi (ca. 1840), pasando por Kir Ianulea , hasta la prosa oscura de Gala Galaction (ca. 1920). ^[12]

Otro historiador literario, George Bădărău, argumentó que Kir Ianulea se encuentra junto a otras dos secciones de Schițe noi ( Calul dracului y Abu-Hasan, inspirada en Las mil y una noches ), y junto con el volumen de Ion Minulescu de 1930 Cetiți-le noaptea ("Léelos de noche"), como una muestra de la literatura rumana donde "el reino de la fantasía entra en la realidad humana [...], siendo menos explotado como una visión y más como una rareza". ^[13] Escribiendo en 2002, la investigadora Gabriela Chiciudean propuso que Kir Ianulea inauguró "un nuevo territorio" en la obra de Caragiale, donde el elemento de fantasía estaba siendo "reducido a las dimensiones de lo humano". ^[14] Según el novelista y crítico de teatro Mircea Ghițulescu, la historia se une a algunas otras muestras de la prosa corta de Caragiale ( Pastramă trufanda , pero también La hanul lui Mânjoală y O făclie de Paște ) para anticipar el " realismo mágico " del boom latinoamericano de los años 1960 . ^[15]

Según se dice, el relato, redactado en tres días, se cree que tardó unas tres semanas en perfeccionarse. ^[4] El 12 de enero de 1909, Caragiale le escribió a su amigo y biógrafo Paul Zarifopol que Kir Ianulea estaba terminado, añadiendo en tono de broma: «¡Con la ayuda de Dios, finalmente he acabado con el diablo!». ^[5] La historia se publicó poco después en la revista Viața Românească , con sede en Iași . ^[16] En 1910, finalmente se incluyó en la última colección de prosa antológica de Caragiale, Schițe noi («Nuevos bocetos»). ^[17]

El tema central de la historia de Caragiale está tomado directamente de las historias del Renacimiento de Europa occidental que tienen a la criatura diabólica Belphegor como protagonista. Una encarnación en italiano más conocida del tema es Belfagor arcidiavolo de Nicolás Maquiavelo , publicada en sus obras completas de 1549. ^[18] Sin embargo, el texto de Maquiavelo fue precedido por una versión más corta, firmada por Giovanni Brevio e impresa por primera vez en 1545 como Novella di Belfagorx . ^[19] En el siglo XIX, el académico escocés John Colin Dunlop afirmó que todos estos escritos se basaban en una versión latina renacentista perdida desde entonces . ^[20] Una versión separada en francés se publicó antes en el siglo XVII, como parte de los Contes de Jean de La Fontaine . ^[21] Aunque la historia ya había estado circulando en una variante rumana (impresa en Moldavia ), ^[7] la versión de Caragiale se basó principalmente en una traducción francesa de Maquiavelo: Nouvelle très plaisante de l'archidiable Belphégor ("Una novela muy agradable sobre el archidiablo Belphegor"). ^[22] Sin embargo, también revisó otras variantes y se informó sobre una traducción al alemán. ^[5]

El escritor rumano era por entonces un admirador declarado del pensador renacentista, y sus diversos registros mencionan a Maquiavelo con palabras de gran elogio. ^[23] Según el historiador literario Constantin Trandafir, la única otra persona para la que "Caragiale reservó tantos superlativos" es Mihai Eminescu , el poeta nacional de Rumania y su amigo personal. ^[24] Al igual que con varios otros de sus Schițe noi , Caragiale mencionó y dio crédito a su predecesor, primero en su correspondencia sobre el texto inacabado, ^[5] y finalmente dentro de las notas a pie de página de la versión publicada. ^[25] En uno de sus mensajes a Zarifopol, invitó a su amigo más joven a revisar ambos textos y ver "si he estado haciendo justicia [a Maquiavelo] con la historia de mi Kir Ianulea". ^[5] Sin embargo, también insistió en afirmar que la historia de Belfagor ya no pertenecía a su creador: "desde siempre, las historias son de todos, pero la manera de contarlas pertenece, sin importar la época, al narrador". ^[4]

Existen varias diferencias temáticas y estilísticas significativas entre la historia de 1549 y la versión rumana de 1909, que es casi cuatro veces más grande que la de Maquiavelo; ^[26] como señaló tempranamente el erudito Mihail Dragomirescu , el texto de Caragiale creció como una "novela simbólica". ^[4] Al describir Kir Ianulea y las otras partes de Schițe noi como muestras tempranas de metaficción , Cap-Bun señaló: "los nuevos filtros fueron tan eficientes que uno apenas puede reconocer los nuevos granos que crecen de los lechos sedimentarios de la cultura fuente como respuestas a los textos primarios". ^[8] El original de Maquiavelo mezcla personajes de los mitos griegos antiguos (la presencia de Plutón , Minos y Rhadamanthus ) con la mitología judía y cristiana (la herejía de Peor ), lo que hace que la misión de Belphegor se relacione con los supuestos males de la feminidad y la moral de la Florencia medieval . ^[27] En contraste con Belphegor, el protagonista de Caragiale es débil, tímido y, según sostiene Şerban Cioculescu, una figura "simpática". ^[28] Estas diferencias aún eran consideradas insuficientes por Călinescu y por su contemporáneo, el influyente crítico modernista Eugen Lovinescu . El primero juzgó a Kir Ianulea como una "versión más grande" del relato de Maquiavelo, ^{[4] [7]} mientras que Lovinescu la vio como una de las piezas en las que Caragiale "aportó solo su arte de narrador, y nada de su invención". ^[4] Giovanni Rotiroti, un crítico y psicoanalista italiano , sostiene: "La novela rumana no se aleja mucho de la de Maquiavelo, excepto en cuestiones de riqueza léxica, así como en escala y número de páginas". ^[29] Evidenciando la relación temática y la estructura tripartita de ambas historias, Rotiroti concluye: "El paralelismo entre las dos novelas es perfecto". ^[30] Él cree que Caragiale imaginó una traducción parcial de Maquiavelo, descartando aquellos fragmentos que identificó como débiles, y convirtiendo las peculiaridades florentinas en cosas que una audiencia rumana moderna podría encontrar atractivas. ^[31] Tatiana-Ana Fluieraru también propone que la historia de Caragiale, a diferencia de sus otras piezas tardías que reutilizan temas más antiguos, es una "reconstrucción real" de la fuente. ^[4]

La adaptación localizada de Caragial tiene lugar, según Călinescu, durante el gobierno del príncipe Nicolás Mavrogenes (1786-1789), ^[7] o, en el relato de Cioculescu: "hacia finales del siglo XVIII y principios del siguiente, en la todavía fanariota Bucarest, donde se encuentra la posada de Manuc y el suburbio de Negustori". ^{[28] El historiador literario y} romanista italiano Gino Lupi considera que las referencias a Fanariota tocan cada aspecto del relato de Caragiale, produciendo un fresco de la Bucarest histórica : "El episodio, que es escueto y conciso en Belfagor , está envuelto aquí en detalles particulares que sirven para representar la Bucarest Fanariota, con sus caminos, sus medios de transporte, sus trajes. [...] Incluso si el buen diablo Kir Ianulea es el habitual marido débil y enamorado, Acrivița, la mujer codiciosa y dominante, y Negoiță, la campesina astuta, son casi completamente reales". ^[32] Tudor Vianu vio a Kir Ianulea como la exploración más profunda de Caragiale en su objeto favorito de burla: la clase media rumana. Esta prehistoria de la clase media, señala Vianu, completa sus contribuciones anteriores al drama y la comedia rumano , su sátira de las costumbres sociales y su ridículo de la opinión política establecida. ^{[33] Vianu señaló además que la historia señala la} aculturación original de la clase media : "la época de la penetración griega , cuando se estaban sentando las bases para una gran sección de la burguesía local, creando un reservorio político". ^[33] Escribiendo más tarde, el crítico Mihai Zamfir también encontró que Kir Ianulea era una de las primeras y pocas obras de ficción en hacer "un objeto de contemplación estética" de la era fanariota (sólo superada por la célebre novela Upstarts Old and New de Nicolae Filimon ). ^[34]

La versión más reciente también se destaca por sus características ramificaciones en anécdota , que contribuyen a la diferencia general de tamaño entre la versión original y la réplica. Cioculescu identifica el "placer de la anécdota" como la base del relato detallado de Ianulea sobre sus orígenes, incluida la receta para evitar la obstrucción intestinal (descrita por el crítico como "una broma diabólica inocente"). ^[26] Cioculescu también señala: "Caragiale es claramente superior a Maquiavelo como narrador; lo responsable de esta cómoda desventaja es el poder ilustrativo del diálogo, que permite a los personajes ganar contorno". ^[35] Gabriela Chiciudean rastreó semejanzas entre Kir Ianulea y las narrativas marco clásicas del Levante, trabajando el pretexto ("un sujeto que cumple las órdenes de un rey") en "caminos laberínticos". ^[36]

Un método principal utilizado por Caragiale para dar profundidad a su narrativa es la recuperación de léxico rumano anticuado , con arcaísmos de la era fanariota de origen turco o helénico . En referencia a estas referencias culturales, Lupi escribió: "El idioma es rico en turquismos y grequismos de la era fanariota y contribuye en gran medida a dar color local a la narrativa que [...] es fiel a la realidad histórica". ^[32] George Călinescu se centró en la presencia de tales palabras en todo Kir Ianulea , proponiendo que el autor las utilizó tanto como un medio para agregar "color" como un método para ilustrar "matices espirituales", concluyendo: "La narrativa gira en torno a episodios histéricos ". ^[7] Entre los términos "violentamente sureños" mencionados por Călinescu se encuentran capsoman ("hombre testarudo"), daraveră ("negocio"), ipochimen ("tipo"), isnaf ("corporación"), levent ("caballeresco"), proclet ("maldito"), matuf ("hombre senil"), mufluz ("hombre en bancarrota"), selemet ("quiebra"), techer-mecher ("apresuradamente"), zuliară ("mujer celosa") y zumaricale ("dulces"). ^[7] Para añadir autenticidad a su novela, Caragiale también contempló insertar en ella varios fragmentos de poemas del autor de finales del siglo XVIII Costache Conachi . ^[5]

El lenguaje y sus usos juegan un papel relevante en la trama, proporcionando pistas adicionales y elementos de apoyo. En opinión de Călinescu, Kir Ianulea difiere de las primeras obras de Caragiale, donde se utiliza un lenguaje especializado o erróneo para lograr un efecto cómico; en este caso, sostiene, el autor rumano no intentó ridiculizar a sus personajes, sino reflejar su origen y antecedentes. ^{[37] Por lo tanto,} Kir Ianulea registra el origen de los patrones de habla que son naturales para los boyardos y comerciantes del siglo XVIII , y que solo se vuelven ridículos en el otro extremo del proceso de occidentalización , donde residen las principales obras de Caragiale: "Este estilo natural [de habla] ha caído más tarde por obsolescencia en la clase inmediatamente inferior, como suele suceder cuando se trata de la vestimenta popular ". ^[38] Esta perspectiva llevó a Călinescu a concluir que el "genio de Caragiale" estaba en exponer y "rehabilitar" la etapa más temprana de un proceso degenerativo, al reflejar el lenguaje de la mahala (un suburbio o gueto , comúnmente estereotipado como una comunidad incivilizada y no regulada). ^[38] Sin embargo, también criticó la propia creencia de Caragiale de que textos como Kir Ianulea estaban estilísticamente logrados porque su rumano era armonioso, creyendo que la "espontaneidad" y el " naturalismo " se elevaban sobre la "melodía" a lo largo de la narrativa, llegando al punto de la literatura " antiartística ". ^[39]

La importancia de varios otros elementos lingüísticos dentro de la narrativa también ha sido resaltada por otros investigadores de la obra de Caragiale. Una observación temprana hecha por Zarifopol, y citada por Cioculescu de acuerdo con sus propios argumentos, sostiene que el autor introdujo referencias a sí mismo y a sus orígenes greco-rumanos en su representación de Aghiuță-Ianulea. Se cree que este es el caso del orgullo declarado del personaje de que, a pesar de ser un extranjero (un albanés , en la interpretación de Cioculescu), es versado en la cultura rumana y políglota . ^[40] La noción de que Ianulea es en efecto el alter ego de Caragiale se ha convertido posteriormente en un lugar común entre los investigadores de su obra. ^[41] Según Cioculescu: "Este es, después de todo, el único lugar donde el autor revela su orgullo filológico completamente justificado". ^{[40] Rotiroti teoriza la importancia de las palabras para definir los dos "campos} semánticos " del cuento de hadas . El original y concreto es el Infierno, donde «la semántica está organizada en forma de pirámide y ordenada [...] como significado de significantes ». ^[42] Añade: «Aunque el efecto cómico [...] surge de un efecto extraño, corporal, obsceno, casi sexual, proporcionado por la extraña relación basada en el «amor paternal» entre el pequeño diablo y su emperador, el cuerpo, o mejor dicho las diversas alusiones a sus componentes («oreja», «cola») juegan un papel que socava con ironía las estructuras atribuibles a esta realidad». ^[42] También según Rotiroti, la jerarquía de significados se modifica por los episodios terrenales dentro de la trama, particularmente porque la nueva identidad de Aghiuță es la de un extraño que tiene una sucesión de roles, y porque su nombre extranjero está destinado a sugerir la extrañeza de los tiempos fanariotas. ^[43] Este último atributo, cree, se ilustra y mejora mediante el uso de términos tomados directamente de otros idiomas y que aparecen regularmente a lo largo del texto. ^[44]

El poeta y folclorista Ioan Șerb, que incluyó el texto de Caragiale en su Antologia basmului cult ("La antología de cuentos de hadas cultos"), lo comparó directamente no solo con el texto de Maquiavelo, sino también con un episodio de Las mil y una noches y una anécdota del folclore rumano (recopilada por Ovidiu Bârlea en el condado de Hunedoara ). ^[45] En la evaluación de Șerb, la principal diferencia entre esa prosa y el texto de Caragiale era la " tendencia progresista " de este último y su movimiento hacia la "rehabilitación de las mujeres". ^[26] Esta perspectiva fue recibida con reserva por Cioculescu: "la esposa de kir Ianulea, lejos de sugerir una intención de rehabilitación por parte de Caragiale, ilustra el carácter insoportable y exasperante de una mujer que es casi literalmente infernal. Solo el hecho de que no recurra al asesinato impone la reserva de este 'casi'". ^[46] Además de sus muchos defectos psicológicos, sostiene Cioculescu, Caragiale insinuó la negatividad innata de Acrivița al mencionar su esotropía , explotando la tradición rumana según la cual las marcas distintivas en el rostro son malos augurios . ^[46] Cioculescu escribió: "En realidad, Caragiale construye su tema sin odio misógino , con la euforia del narrador y el dramaturgo que sabe cómo escenificar una situación para sus personajes [...]. Pero la falta de misoginia no implica en absoluto que el autor, que tan bien describe las circunstancias de la exasperación de Kir Ianulea, sea un defensor de las mujeres. [...] Que Acrivița es 'fundamentalmente malvada' es instantáneamente evidente para cualquier lector; que ella no es una representante típica de todas las mujeres también se evalúa muy correctamente". ^[47]

Mariana Cap-Bun clasifica la representación de Acrivița como "mucho más malvada que el diablo" junto a varios "personajes femeninos fuertes" en las historias y el drama de Caragiale, argumentando que este motivo en última instancia debe su inspiración a Shakespeare (y especialmente a la tragedia shakespeariana , que se sabe que fue apreciada por el autor rumano). ^[48] También encuentra que, a medida que la carrera de Caragiale se acercaba a su fin, este enfoque también se modificó para incluir lo "excesivamente cruel y extraño": la mezquindad inexpugnable que caracteriza a Ianuloaia se complementa con los pensamientos asesinos de Anca en la obra Năpasta (1890) y con los violentos ataques de histeria mostrados por Ileana, la protagonista incestuosa de Păcat (1892). ^[49]

Las interpretaciones de la historia de Caragiale siguieron estando presentes en los debates culturales del período de entreguerras y más allá. En 1932, el escritor y activista cultural arrumano Nicolae Constantin Batzaria contribuyó con un ensayo rastreando y evaluando los motivos narrativos levantinos contados por Kir Ianulea . ^[50] La recuperación de la narrativa del pasado influenciado por extranjeros y a menudo vilipendiado fue vista con reserva por los nacionalistas de la década de 1930 , como el filósofo y autor de fantasía Mircea Eliade , quien encontró la historia más objetable entre los escritos de Caragiale. ^[51] En 1939, el compositor Sabin Drăgoi completó una versión de opereta de la historia, que se estrenó en la Ópera Rumana de Cluj (fue uno de los últimos espectáculos rumanos que se realizaron en la ciudad antes de que el Segundo Premio de Viena otorgara Transilvania del Norte a Hungría ). ^[52]

Kir Ianulea en particular ha servido para inspirar a varios seguidores de Caragiale entre los autores rumanos modernistas y posmodernistas , a los que se agregaron nuevos elementos después de la Revolución de 1989. Declarándose discípulo de Caragiale, el escritor y humorista Radu Cosașu se refirió a Kir Ianulea como "la obra maestra más lograda de nuestro padre". ^[53] También según Cosașu, Kir Ianulea y Cănuță om sucit son dos de las historias más valiosas de Caragiale en peligro de ser olvidadas por los lectores, mientras que sus obras de teatro se están convirtiendo en "clichés gigantes e intimidantes". ^[54] En 2002, el dramaturgo Radu Macrinici adaptó Kir Ianulea en una nueva obra titulada Un prieten de când lumea? ("¿Un amigo tan viejo como el tiempo?"), el texto fusionó una estructura intertextual prestada directamente de la novela con elementos de comedias del tío de Caragiale, Iorgu, así como con Craii de Curtea-Veche , una célebre novela del hijo distanciado de Caragiale, Mateiu . ^[55] Según la crítica teatral Gabriela Riegler, Macrinici usó esta mezcla para producir una declaración artística sobre la despersonalización moderna y la "mediocridad rumana". ^[55] Un prieten de când lumea? fue puesta en escena en 2002 por el Teatro Andrei Mureșanu de Sfântu Gheorghe , con Florin Vidamski como Ianulea. ^[55]

• George Călinescu , Istoria literaturii române de la origini pînă în prezent , Editura Minerva , Bucarest, 1986
• Marina Cap-Bun, "Fantasías interculturales de crueldad femenina: reflexiones sobre género y poder" ^{[ enlace muerto permanente ‍ ]} , en Intertext de la Universidad Libre Internacional de Moldavia, Nr. 1-2/2007, p. 185-196
• (en rumano) Gabriela Chiciudean, "Despre Kir Ianulea" Archivado el 23 de julio de 2011 en Wayback Machine , en el Anuario de Filología de la Universidad de Alba Iulia del 1 de diciembre Archivado el 3 de marzo de 2016 en Wayback Machine , 2002, pág. 397-398
• Șerban Cioculescu , Caragialiana , Editura Eminescu, Bucarest, 1974. OCLC  6890267
• Giovanni Rotiroti, Il proceso alla scrittura. Pratiche e torie dell'ascolto intorno all'esperienza poetica della traduzione , Marco Lugli Editore, Florencia, 2002. ISBN 88-88219-02-1 
• (en rumano) Constantin Trandafir, "Numai Caragiale" Archivado el 8 de octubre de 2011 en Wayback Machine , en Familia , Nr. 3/2008, pág. 29-31
• Tudor Vianu , Scriitori români , vol. I–II, Editura Minerva, Bucarest, 1970-1971. OCLC  7431692