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Kirātārjunīya

Kirātārjunīya ( sánscrito : किरातार्जुनीय , De Kirata y Arjuna ) es un poema épico de Bhāravi , escrito en sánscrito . [ 1 ] Se cree que fue compuesto en el siglo VI o antes, co...

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Kirātārjunīya ( sánscrito : किरातार्जुनीय , De Kirata y Arjuna ) es un poema épico de Bhāravi , escrito en sánscrito . [ 1 ] Se cree que fue compuesto en el siglo VI o antes, consta de dieciocho cantos que describen el combate entre Shiva (bajo la apariencia de un kirata , o "cazador que habita en la montaña") y Arjuna . Junto con el Naiṣadhacarita y el Shishupala Vadha , es uno de los tres más grandes de los seis mahakavyas sánscritos , o grandes epopeyas. [ 2 ] Es reconocido entre los críticos sánscritos tanto por su gravedad o profundidad de significado, como por su expresión enérgica y a veces juguetona. Esto incluye un canto reservado para demostrar proezas lingüísticas, similar a la escritura con restricciones . Obras posteriores de poesía épica siguieron el modelo del Kirātārjunīya .

Sinopsis

Descripción general

Arjuna lucha contra Kirata - Shiva

El Kirātārjunīya presenta predominantemente el Vīra rasa , o el estado de ánimo de valor. [ 3 ] [ 4 ] Amplía un episodio menor en el Vana Parva ("Libro del Bosque") del Mahabharata : Mientras los Pandavas están exiliados en el bosque, Draupadi y Bhima incitan a Yudhishthira a declarar la guerra a los Kauravas , pero él no cede. Finalmente, Arjuna, siguiendo las instrucciones de Indra , apacigua a Shiva con penitencia ( tapasya ) en el bosque. Complacido por sus austeridades, Shiva decide recompensarlo.

Kirata-Arjuna , de Nandalal Bose , 1914

Cuando un demonio llamado Muka , con la forma de un jabalí, ataca a Arjuna, Shiva aparece en forma de kirata, un montañés salvaje. Arjuna y el kirata disparan simultáneamente una flecha al jabalí y lo matan. Discuten sobre quién disparó primero y se desata una batalla. Luchan durante mucho tiempo, y Arjuna se sorprende al no poder vencer al kirata. Finalmente, reconoce al dios y se rinde ante él. Shiva, complacido con su valentía, le entrega la poderosa arma, el Pashupatastra . Aparte de Arjuna, nadie poseía el Pashupatastra en el Mahabharata . [ 5 ] [ 6 ]

Los Cantos

Arjuna, con el ejército de doncellas celestiales ( apsaras ) y músicos ( gandharvas ) acercándose. Acuarela de Kangra , Himachal Pradesh, c. 1820 .

Hay 18 cantos en esta gran obra. La siguiente descripción canto por canto de la obra es de AK Warder . [ 7 ] La obra de Bharavi comienza con la palabra śrī (fortuna), y el último verso de cada canto contiene el sinónimo Lakshmi .

I. Un espía del rey exiliado Yudhishthira llega y le informa de las actividades de los Kauravas . Yudhishthira informa a los demás Pandavas , y su esposa Draupadi intenta incitarlo a declarar la guerra, reprochándole que aceptara tontamente el exilio en lugar de romper el acuerdo y declarar la guerra para recuperar lo que les pertenece por derecho. II. Bhima apoya a Draupadi, señalando que sería vergonzoso recibir su reino como regalo en lugar de ganarlo en la guerra, pero Yudhishthira se niega, con un discurso más largo. Mientras tanto, llega el sabio Vyasa . III. Vyasa señala que el enemigo es más fuerte, y deben usar su tiempo tomando medidas que les ayuden a ganar una guerra, si esta ocurriera al final de su exilio. Instruye a Arjuna a practicar el ascetismo ( tapasya ) y propiciar a Indra para obtener armas divinas para la eventual guerra. Arjuna se marcha, después de que Draupadi le recordara la humillación que ha sufrido. V. Arjuna es conducido por un yaksha a la montaña Indrakila, que se describe con gran detalle. Arjuna comienza sus intensas austeridades, cuya severidad causa perturbación entre los dioses. VI. Mientras tanto, un ejército celestial de ninfas ( apsaras ) parte del cielo, con el fin de distraer a Arjuna. VII. Descripción de su paso por los cielos. VIII. Las ninfas se divierten en la montaña. IX. Descripción de la noche, con celebraciones de bebida y sexo. X. Las ninfas intentan distraer a Arjuna, acompañadas de músicos y haciendo aparecer simultáneamente las mejores características de las seis estaciones. Sin embargo, fracasan, ya que en lugar de que Arjuna se enamore de ellas, ellas se enamoran de Arjuna. XI. Finalmente, Indra llega como un sabio, alaba el ascetismo de Arjuna, pero lo critica por buscar la victoria y la riqueza en lugar de la liberación: la diosa de la Fortuna es voluble e indiscriminada. Arjuna se mantiene firme, explicando su situación y señalando que la conciliación con gente malvada lo llevaría a cometer malas acciones. Pronuncia un largo discurso que constituye el corazón de la epopeya, sobre la conducta correcta, el respeto a uno mismo, la resolución, la dignidad y la sabiduría. Complacido, Indra se revela a su hijo y le pide que adore a Shiva . XII. Arjuna comienza severas austeridades y, al ser implorado por los otros ascetas, Shiva toma la forma de un kirata y llega para encontrarse con Arjuna. XIII. Tanto Arjuna como el kirata disparan al jabalí. Arjuna va a recuperar su flecha y uno de losLas disputas de Kirata con él. XIV-XVIII. Arjuna y Shiva luchan. Arjuna fracasa y finalmente comprende a quién se enfrenta, se rinde ante Shiva y obtiene su bendición. [ 7 ]

Evaluación

La obra fue popular entre la crítica, con más de 42 comentarios escritos sobre ella. El estilo de su obra, con los cantos 4 al 9 sin relación con la trama sino siendo simplemente una excusa para una hermosa poesía descriptiva, influyó en toda la poesía épica sánscrita posterior, en la que la acción a menudo se ignoraba por completo. [ 8 ] Más de una décima parte de los versos de esta obra se citan en varias antologías y obras sobre poética. El verso más popular es el 37 del octavo canto, que describe a las ninfas bañándose en un río y es notable por su belleza. Otro verso del quinto canto ( utphulla sthalanalini... ) es notable por sus imágenes, y le ha dado a Bharavi el sobrenombre de "Chhatra Bharavi", [ 9 ] [ 10 ] ya que describe el polen de las flores de loto siendo arrastrado por el viento hacia un paraguas dorado ( Chhatra ) en el cielo. Así, por tener versos que agradan a la gente común, así como versos ingeniosos apreciados por los eruditos, se considera que la obra tiene "armonía" o "adecuación" en todos los niveles, y se ha dicho que posee samastalokarañjakatva , la cualidad de deleitar a toda la gente. [ 11 ]

El Kirātārjunīya es la única obra conocida de Bharavi y «se considera el poema más poderoso en lengua sánscrita». [ 12 ] AK Warder lo considera la «epopeya más perfecta que tenemos a nuestra disposición», por encima del Buddhacarita de Aśvaghoṣa , destacando su mayor fuerza expresiva, con mayor concentración y refinamiento en cada detalle. A pesar de utilizar un lenguaje extremadamente difícil y deleitarse con los matices de la gramática sánscrita , Bharavi logra concisión y franqueza. Su aliteración, su «textura sonora nítida» y la elección de la métrica se corresponden estrechamente con la narración. [ 7 ]

Ingenio lingüístico

La obra es conocida por su brevedad, profundidad ( arthagauravam ) y complejidad verbal. En ocasiones, la narración es secundaria a las descripciones entrelazadas, las metáforas y símiles elaborados, y la demostración de dominio del idioma sánscrito. [ 10 ] Cabe destacar que su decimoquinto canto contiene chitrakavya , composición decorativa, incluyendo el decimoquinto verso con "elaborada consonancia rítmica" [ 13 ] conocido por constar de una sola consonante: [ 7 ] [ 14 ] [ 15 ]

Traducción : "Oh vosotros , los de muchos rostros ( nānānanā ), ciertamente no es hombre ( nanu ) quien es derrotado por un inferior ( ūna-nunno ), y ese hombre no es hombre ( nā-anā ) quien persigue a uno más débil que él ( nunnono ). Aquel cuyo líder no es derrotado ( na-nunneno ), aunque vencido, no está vencido ( nunno'nunno ); aquel que persigue al completamente vencido ( nunna-nunna-nut ) no está libre de pecado ( nānenā )." [ 16 ]

El verso 25 del mismo canto es un ejemplo de la forma de verso que los estetas sánscritos llaman sarvatobhadra , "bueno desde todas las direcciones": cada línea ( pada ) del mismo es un palíndromo , y el verso no cambia cuando se lee verticalmente hacia abajo o hacia arriba: [ 7 ]

Traducción : «¡Oh, hombre que ansías la guerra! Este es el campo de batalla que excita incluso a los dioses, donde la batalla no es de palabras. Aquí la gente lucha y arriesga su vida no por sí misma, sino por los demás. Este campo está lleno de manadas de elefantes enloquecidos. Aquí, tanto los que ansían la batalla como los que no, tienen que luchar.» [ 17 ]

De igual modo, el versículo 23 del canto 15 es el mismo que el versículo 22 leído al revés, sílaba por sílaba. [ 7 ]

El verso 52 del canto 15 es un ejemplo de Mahāyamaka , o el gran Yamaka , donde los cuatro pies del verso son iguales, pero cada pie tiene un significado diferente.

Traducción : "Las flechas ( mārgaṇāḥ ), del rey ( jagatīśa ) Arjuna se extendieron ( vikāśam īyuḥ ). Las flechas ( mārgaṇāḥ ), del señor de la tierra ( jagatīśa ) [es decir, Śiva], se extendieron ( vikāśam īyuḥ ). Los Gaṇa (gaṇāḥ) que son los matadores de demonios ( jagatīśamār ) se regocijaron ( vikāśam īyuḥ ). Los buscadores ( mārgaṇāḥ ) de Śiva ( jagatīśa ) [es decir, las deidades y los sabios], llegaron ( īyuḥ ) al cielo ( vikāśam ) [observar la batalla]. " [ 18 ]

Ramificaciones y comentarios

El comentario más antiguo de Kiratarjuniya probablemente se encuentra en el Canto 15, escrito por el rey ganga occidental Durvinita en kannada; sin embargo, esta obra no se conserva. [ 19 ] [ 20 ]

El «poder descriptivo y la dignidad de estilo» de Bharavi sirvieron de inspiración para el Shishupala Vadha de Māgha , que se inspira en el Kirātārjunīya y busca superarlo. [ 21 ] Mientras que Bharavi utiliza 19 tipos de metros diferentes , Māgha utiliza 23; mientras que Bharavi alaba a Shiva, Māgha exalta a Vishnu ; y tiene sus propios ejemplos de versos de una sola consonante ( dādadoduddaduddādī… ) y sarvatobhadra palíndromos. [ 10 ]

Un vyayoga (un tipo de obra de teatro), también llamado Kirātārjunīya y basado en la obra de Bharavi, fue producido por el dramaturgo sánscrito Vatsaraja en el siglo XII o XIII. [ 22 ]

El comentario autorizado sobre el Kirātārjunīya , al igual que sobre los otros cinco mahakayva , es de Mallinātha ( c. 1500 d. C. ). Su comentario sobre el Kirātārjunīya se conoce como el Ghaṇṭāpatha ( el Camino de la Campana ) y explica las múltiples capas de compuestos y figuras retóricas presentes en los versos. [ 23 ]

La primera traducción occidental del poema fue realizada por Carl Cappeller al alemán y publicada por la Harvard Oriental Series en 1912. [ 24 ] Desde entonces, ha habido seis o más traducciones parciales al inglés. [ 25 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Singh, MP (2002). Enciclopedia de la enseñanza de la historia (1.ª  ed.). Lucknow: Instituto para el Desarrollo Sostenible. pág.  297. ISBN 81-261-1243-3OCLC 631660227​​ 
  2. ↑ Har 1983 , p. iii 
  3. ↑ Amaresh Datta, ed. (2006), The Encyclopaedia Of Indian Literature Volume One (A To Devo) , Sahitya Akademi, p. 462, ISBN  978-81-260-1803-1
  4. ^ Rajarajan, RKK (2021). "Del purāṇic al folk: la 'balada Kirātārjunīyam' y las imágenes" . Eikón/Imago . 10 : 355– 366. doi : 10.5209/eiko.74158 . S2CID 237980745 . 
  5. ↑ John Telford; Benjamin Aquila Barber (1876), William Lonsdale Watkinson; William Theophilus Davison (eds.), The London Quarterly Review, Volumen 46 , JA Sharp, pág. 324 
  6. ↑ Sures Chandra Banerji (1989), Guía de la literatura sánscrita: que abarca un período de más de tres mil años, con breves reseñas de autores, obras, personajes, términos técnicos, nombres geográficos, mitos, leyendas y varios apéndices (2.ª ed.), Motilal Banarsidass Publ., pág. 215, ISBN   978-81-208-0063-2
  7. ^ A. K. Warder (2004), Literatura india Kāvya, Parte 1 , Motilal Banarsidass Publ., p . 225, ISBN  978-81-208-0445-6
  8. ↑ Sisir Kumar Das; Sahitya Akademi (2006), Historia de la literatura india, 500-1399: de la cortesana a la popular , Sahitya Akademi, págs. 71–72 , ISBN  978-81-260-2171-0
  9. ↑ Lal, pág. 4126
  10. 1 2 3 Moriz Winternitz (1985), Subhadra Jha (traducción) (ed.), Historia de la literatura india , Motilal Banarsidass Publ., p. 71, ISBN  978-81-208-0056-4
  11. ↑ Warder, págs. 230–232.
  12. ↑ Husain, S. Abid (1961). La cultura nacional de la India . Bombay, Londres: Asia Publishing House. pág. 68. OCLC 316088831 .  
  13. ^ Bharavi: Encyclopædia Britannica en línea
  14. ↑ Sir Monier Monier-Williams (1875), Sabiduría india: o, Ejemplos de las doctrinas religiosas, filosóficas y éticas de los hindúes: con una breve historia de los principales departamentos de la literatura sánscrita y una breve reseña de la condición pasada y presente de la India, moral e intelectual (2.ª ed.), WH Allen, pág. 452  
  15. ↑ Canto 15, Versículo 14
  16. ↑ Sir Monier Monier-Williams; Henry Hart Milman (1860), Nalopákhyánam: historia de Nala : un episodio del Mahá-bhárata : el texto sánscrito, con un vocabulario abundante, análisis gramatical e introducción, University Press, pág. xxiv   
  17. ↑ Joyas de la literatura sánscrita. Archivado el 21/07/2011 en Wayback Machine . Dr. Sampadananda Mishra , Coordinador de Investigación Sánscrita, Sociedad Sri Aurobindo, Pondicherry.
  18. ^ Pandit Durgaprasad; Kasinath Pandurang Parab (1895), The Kirātārjunīya of Bhāravi - Con el comentario de Mallinātha y varias lecturas , Tukaram Javaji, p. 252 
  19. ↑ "JSTOR" , Wikipedia , 29 de enero de 2023 , consultado el 12 de febrero de 2023
  20. ↑ "Durvinita" , Wikipedia , 3 de febrero de 2023 , consultado el 12 de febrero de 2023
  21. ↑ Sailendra Nath Sen (1999), Historia y civilización de la antigua India , New Age International, pág. 230, ISBN  978-81-224-1198-0
  22. ↑ Mohan Lal (2006), Enciclopedia de la literatura india, Volumen 5 , Sahitya Akademi, pág. 4515, ISBN  978-81-260-1221-3
  23. ↑ PG Lalye (2002), Mallinātha , Sahitya Akademi, ISBN 978-81-260-1238-1
  24. ^ Bharavi; Carl Cappeller (1912), poema de Bharavi Kiratarjuniya: o el combate de Arjuna con Kirata , Universidad de Harvard
  25. ↑ Tuvia Gelblum, Reseña , Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , Universidad de Londres, Vol. 50, No. 1 (1987)

Lecturas adicionales

  • AK Warder (2004), Literatura india Kāvya, Parte 1 , Motilal Banarsidass Publ., págs. 198–233 , ISBN  978-81-208-0445-6
  • Roodbergen, JAF (1984), Ghaṇṭāpatha de Mallinātha en Kirātārjunīya, I-VI , Brill Archive, ISBN 90-04-07018-4
  • Peterson, Indira Viswanathan (2003), Diseño y retórica en una epopeya cortesana sánscrita: el Kirātārjunīya de Bhāravi , State University of New York Press, ISBN 0-7914-5614-5
  • Har, Saktipada (1983), Bhāravi y Kirātārjunīyam: un estudio crítico , Calcuta: sánscrito Pustak Bhandar
  • Una bibliografía, a partir de 1912.
  • Bharavi (Indira Viswanathan Peterson, ed. y trad.) (2016), Arjuna y el cazador , Harvard University Press, pág.  430, ISBN 978-06-745-0496-7
  • Texto original con comentario en sánscrito : Bhāravi (1885), Nārāyaṇa Bālakṛishṇa Godabole; Kāśināth Pāṇḍurang Paraba (eds.), El Kirâtârjunîya de Bhâravi: con el comentario (el Ghaṇtâpatha) de Mallinâtha , prensa Nirṇaya-Sâgara
  • Texto transliterado en GRETIL
  • Kairata Parva , traducción de la parte del Vana Parva que contiene la historia.
  • El cazador y el héroe : una traducción en verso ligeramente abreviada del Kirātārjunīya al inglés por Romesh Chunder Dutt , en sus Lays of Ancient India.