Conocimiento de Cristo

El conocimiento de Cristo se refiere a uno de dos temas posibles, y a veces relacionados, en la cristología : uno aborda cómo los cristianos llegan a conocer a Cristo, el otro se centra en el conocimiento que Cristo tiene del mundo. ^{[ 1 ]} Las discusiones sobre el conocimiento de Cristo han ocupado un lugar central en la cristología durante siglos. ^{[ 1 ]} En el siglo XX, la interacción entre ambos conceptos se resumió en el título de un libro de Hans Urs von Balthasar : " ¿Nos conoce Jesús? ¿Lo conocemos nosotros? ". ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Las enseñanzas cristianas sobre lo que significa "conocer a Cristo" dieron origen al campo de la cristología , comenzando con la discusión del apóstol Pablo en Filipenses 2:5-6 acerca de la relación entre Cristo y Dios. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Las distintas tradiciones cristianas han recomendado diversos caminos para comprender mejor a Cristo. Mientras que algunas se centran en compartir los sufrimientos de Cristo, otras enfatizan la importancia de las Escrituras; y otras sugieren que la lectura de las Escrituras debe ir acompañada de ejercicios espirituales y meditaciones específicas .

Los enfoques para abordar el tema del "conocimiento de Cristo" generalmente han utilizado dos metodologías distintas: una que se basa exclusivamente en el análisis del texto del Nuevo Testamento , y otra que se fundamenta en el razonamiento teológico para inferir principios adicionales más allá del texto. Estos dos enfoques, así como los métodos de interpretación de pasajes específicos del Evangelio, han generado diferencias entre los cristianos sobre este tema. ^{[ 1 ]}

«Quiero conocer a Cristo; sí, conocer el poder de su resurrección y participar en sus sufrimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte, y así, de alguna manera, alcanzar la resurrección de entre los muertos» – Apóstol Pablo en Filipenses 3:10-12

La Epístola a los Filipenses ha sido objeto de numerosas investigaciones cristológicas. Ralph P. Martin sostiene que Filipenses 2 puede considerarse el inicio del campo de la cristología , refiriéndose específicamente al profundo análisis que el apóstol Pablo inició en Filipenses 2:5-6 sobre la relación entre Cristo y Dios. ^{[ 3 ]} Veronica Koperski considera que Filipenses 3 marca el comienzo del análisis de cómo los cristianos conocen a Cristo. ^{[ 4 ]}

La declaración de Pablo en Filipenses 3:10-12 está precedida por su afirmación en Filipenses 3:8-9 sobre el valor supremo del conocimiento de Cristo por encima de todo lo demás. En Filipenses 3:10, Pablo usa el verbo griego gignoskein (γιγνώσκω), que implica «conocimiento personal», más que una comprensión intelectual. El objetivo de Pablo no es «saber acerca de Cristo», sino conocer a Cristo. ^{[ 5 ]}

En el año 325, el Credo Niceno mencionó al Espíritu Santo , pero no fue hasta el año 381, en el Concilio de Constantinopla , que se afirmó formalmente que los cristianos obtienen el conocimiento de Cristo a través del Espíritu Santo, quien los ilumina para Cristo. ^{[ 6 ]}

San Agustín analizó la referencia a Filipenses 3:10-12 sobre el conocimiento de Cristo en su Sermón 169. Agustín consideraba el poder de la resurrección no simplemente como el de resucitar de entre los muertos, sino como el doble poder que Cristo ejerce sobre los cristianos: primero, en términos de su futura resurrección ; segundo, en términos de su redención . ^{[ 4 ]} Muchos otros pensadores cristianos, desde Ambrosiaster hasta Juan Crisóstomo, siguieron esta tendencia y equipararon el conocimiento de Cristo con una vida cristiana fiel. ^{[ 4 ]}

Tomás de Aquino se refería a menudo al afán de Jesús por enseñar, pero enfatizaba que, a diferencia de las palabras de otros maestros, las palabras de Jesús no podían entenderse simplemente escuchándolas o leyéndolas, sino que requerían ser escuchadas a través del Espíritu Santo . Aquino escribió que la raíz y fuente de nuestro conocimiento de Dios es Cristo, la Palabra de Dios, y que todo conocimiento de Dios fluye hacia los fieles desde la fuente que es Cristo. ^{[ 7 ]} Aquino veía dos grupos de personas que se impedían a sí mismas conocer a Cristo. El primer grupo son aquellos cuya sensualidad los limita al mundo terrenal de los sentidos y no los abre al crecimiento espiritual. El segundo grupo son aquellos que están moralmente corruptos. ^{[ 8 ]}

La Reforma Protestante puso mayor énfasis en conocer a Cristo a través de las Escrituras que en compartir sus sufrimientos o mediante la Santa Comunión . ^{[ 9 ]} El concepto de gracia fue fundamental en la teología de Martín Lutero , quien creía que la obra salvadora de Cristo se transmitía a través del Evangelio, considerando las obras y palabras de Cristo como el camino para conocerlo. ^{[ 10 ]} El gran colaborador de Lutero, Philipp Melanchthon, criticó el enfoque de Tomás de Aquino y la cristología escolástica. Su enfoque orientado a la salvación coincidió con el énfasis de Lutero en la justificación y lo llevó a acuñar la siguiente afirmación: «Conocer a Cristo significa conocer sus beneficios y no reflexionar sobre su naturaleza y sus modos de encarnación». Melanchthon eliminó esta afirmación de ediciones posteriores de Loci Communes , pero se ha asociado con sus puntos de vista y los de los seguidores de Lutero. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Juan Calvino consideraba que comprender la misión de Cristo era un elemento esencial para conocerlo: conocer a Cristo implica comprender por qué fue enviado. En opinión de Calvino, los seres humanos no son capaces de comprender a Dios por sí mismos, y solo pueden comenzar a conocerlo a través de Cristo. ^{[ 12 ]} En Instituciones de la Religión Cristiana (II.xv), Calvino criticó a quienes conocen a Cristo «solo de nombre», por ejemplo, a quienes simplemente enseñan que Cristo es el Redentor sin comprender ni enseñar cómo redime. Para Calvino, conocer a Cristo implica conocer su poder y dignidad en términos de su triple oficio : como sacerdote, profeta y rey. ^{[ 13 ]}

Para Ignacio de Loyola , contemporáneo de Lutero , la capacidad de conocer a Cristo podía mejorarse mediante ejercicios meditativos específicos. Los Ejercicios Espirituales de Loyola requieren unos 30 días de meditación cristiana , contemplación e imágenes mentales , con el objetivo de conocer a Cristo más íntimamente y amarlo con mayor fervor. ^{[ 14 ]} Los jesuitas siguen utilizando estos ejercicios hasta la fecha.

Hacia el siglo XIV, en el Imperio bizantino , se desarrolló la tradición del hesicasmo (muy probablemente gracias a San Gregorio del Sinaí ), la cual fue respaldada por San Gregorio Palamás . Este estilo de oración y contemplación mística se sigue utilizando en la tradición ortodoxa oriental como una práctica espiritual que facilita el conocimiento de Cristo. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

En la tradición católica, santos como Ignacio de Loyola han sugerido la oración y la contemplación de las Escrituras como camino para conocer mejor a Cristo. En El Camino de la Perfección , Santa Teresa de Ávila enseñó a sus monjas cómo intentar conocer a Cristo mediante la oración mental . ^{[ 17 ]} Si bien la Iglesia Católica apoya la meditación cristiana como beneficiosa para conocer a Cristo, en la carta Aspectos de la meditación cristiana advirtió específicamente contra el uso de estilos de meditación no cristianos (por ejemplo, budistas modificados ) como un intento de conocer a Cristo. ^{[ 18 ]}

Durante la época apostólica , era común en la tradición judía suponer que los profetas en general poseían iluminaciones especiales, que más tarde se denominaron «conocimiento infuso» en la teología cristiana. Un ejemplo de ello se encuentra en Lucas 7:39, donde el fariseo esperaba que un profeta supiera acerca de la mujer que lo había tocado. ^{[ 19 ]}

En cristología se suelen distinguir tres niveles específicos de conocimiento: beatífico , infuso y adquirido . ^{[ 20 ]} Quienes se adhieren al principio de la perfección de Cristo (como Tomás de Aquino ) razonan que, debido a su perfección, debió poseer conocimiento beatífico de todas las cosas desde el principio, provenientes del Verbo . ^{[ 20 ]} Sin embargo, las ideas de Aquino no son generalmente aceptadas por todos los cristianos. ^{[ 21 ]}

Pasajes específicos del Evangelio, como Mateo 11:25-27 y Lucas 10:21-22, señalan a Jesús como revelador de un nuevo conocimiento, basado en su relación especial con Dios Padre : «Nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo». ^{[ 19 ]} Además, estos dos pasajes pueden interpretarse como una igualdad en la relación entre el Hijo y el Padre. ^{[ 19 ]}

Sin embargo, la cuestión de si Cristo tuvo pleno conocimiento en la tierra antes de su Ascensión ha sido objeto de debate. En el análisis de los Evangelios, un punto de controversia han sido los dos versículos paralelos en los Evangelios de Mateo y Marcos que se refieren a conocer el "día y la hora". Mientras que Marcos 13:32 afirma: "Pero de aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles que están en los cielos, ni el Hijo, sino solo el Padre", en la mayoría de los manuscritos Mateo 24:36 no incluye las palabras "ni el Hijo". ^{[ 22 ]}

En diversas tradiciones cristianas, se han propuesto diferentes soluciones a este problema a lo largo de los siglos. Cirilo de Alejandría argumentó que era «sin duda» que Cristo conocía la hora, pero lo enfatizaba desde una perspectiva humana pasajera. ^{[ 23 ]} Otras soluciones, siguiendo esta línea de razonamiento, han sugerido que Cristo no tenía un «conocimiento comunicable» en una forma que pudiera ser comprendida por los apóstoles. Enfoques adicionales sugieren una estructura de conocimiento multinivel para Cristo en términos de lo que puede revelarse a los humanos, etc. ^{[ 19 ]}

Históricamente, en el cristianismo ortodoxo, la cuestión de la unión hipostática planteó la pregunta de si el conocimiento hallado en el componente divino era idéntico al conocimiento de Dios. ^{[ 24 ]}

Los escritores de historia de la iglesia, desde Louis Ellies du Pin en L'histoire de l'Eglise (1712), también han señalado el papel de Marcos 13:32 en las controversias que rodean al arrianismo . ^{[ 25 ]}

catolicismo

En el siglo V, San Agustín (quien consideraba necesaria la Encarnación del Logos ) argumentó que el "Cristo humano" poseía conocimiento perfecto desde el mismo momento de la Encarnación. Agustín rechazó cualquier ignorancia por parte de Cristo, afirmando que Jesús tenía conocimiento perfecto desde el momento de la Encarnación , habiendo participado del conocimiento del Verbo . ^{[ 26 ] [ 27 ]} La interpretación de Agustín sobre la afirmación en el Evangelio de Lucas de que el joven Jesús creció en conocimiento y gracia fue que Jesús simplemente manifestó su conocimiento de manera gradual. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

En el siglo XIII, en la Summa Theologiæ , Santo Tomás de Aquino emprendió un análisis sistemático del conocimiento de Cristo. Planteó preguntas de amplio alcance, las analizó y ofreció respuestas. Por ejemplo, sobre la cuestión del «conocimiento experimental de Cristo» y el «conocimiento beatífico del alma de Cristo», planteó y respondió diferentes conjuntos de preguntas:

• ¿Aprendió Cristo mediante la experimentación? ¿Creció en conocimiento? ¿Aprendió de otras personas? ¿Aprendió de los ángeles? ^{[ 29 ]}

• ¿Comprendió el alma de Cristo la Palabra o la Esencia Divina? ¿Conoció todas las cosas en la Palabra? ¿Conoció el alma de Cristo lo infinito en la Palabra? ¿Vio la Palabra o la Esencia Divina con mayor claridad que cualquier otra criatura? ^{[ 30 ]}

Tras un extenso análisis, Aquino concluyó que Cristo tuvo conocimiento perfecto desde el principio. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

Según el diofisismo , Jesucristo Dios tiene una naturaleza doble: humana y divina. Como consecuencia de esta verdad de fe, posee dos intelectos y dos tipos de conocimiento (humano y divino), así como dos voluntades y operaciones relacionadas ( diotelismo ). Tomás de Aquino dividió el conocimiento de Cristo en cuatro tipos: uno divino y tres humanos. Las tres formas humanas del conocimiento de Cristo y de las criaturas humanas son:

1. Visión beatífica de Dios: es un don de Dios a las almas santas que viven en el Cielo. Es intuitiva, no dialógica y no puede conceptualizarse. Es el mismo conocimiento que Dios tiene de las almas humanas;
2. ciencia infundida: está infundida por el Espíritu Santo de Dios, que es Espíritu de verdad, amor y conocimiento. Es propiedad de los profetas;
3. conocimiento adquirido. ^{[ 31 ]}

En 1918, el Santo Oficio emitió el decreto Circa quasdam propositiones de scientia animae Christi que rechazó la interpretación de Marcos 13:32 de que Cristo no conocía la hora y apoyó la creencia de que Cristo tuvo conocimiento completo en todo momento, en vista de la unión hipostática . ^{[ 32 ]} El Catecismo de la Iglesia Católica (ítem 472) afirma que, debido a que Cristo fue dotado de verdadero conocimiento humano, este pudo «aumentar en sabiduría y en estatura» porque fue ejercido en las condiciones históricas de su existencia en el espacio y el tiempo. Sin embargo, el ítem 474 afirma que Cristo también compartió todo el conocimiento divino, a saber: ^{[ 33 ]}

Por su unión con la sabiduría divina en la persona del Verbo encarnado, Cristo disfrutó, en su conocimiento humano, de la plena comprensión de los planes eternos que había venido a revelar. Lo que admitió desconocer en este ámbito, declaró en otro lugar que no había sido enviado a revelarlo.

En el siglo XX, Hans Urs von Balthasar , basándose en el concepto de la «coincidencia de la Persona y la misión de Cristo», escribió que el Hijo de Dios no pudo haber sido enviado a su misión sin saber qué hacer, sino que se le habría revelado posteriormente. En su opinión, «aquel que es enviado», al ser parte de la Trinidad , habría sido consultado antes de emprender su misión. Por lo tanto, Balthasar razonó que, a través del Logos, Cristo poseía todo el conocimiento desde el principio. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

• Cristología
• Gnosis
• Perfección de Cristo
• Tú eres Cristo

• Moloney, Raymond (1999). El conocimiento de Cristo . Londres: Continuum. ISBN 0-8264-5130-6.