Louis Ellies du Pin

Louis Ellies du Pin o Dupin (17 de junio de 1657 - 6 de junio de 1719) fue un historiador eclesiástico francés, responsable de la Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques .

Dupin nació en París , en el seno de una familia noble de Normandía . Su madre, una Vitart, era sobrina de Marie des Moulins, abuela del poeta Jean Racine . A los diez años ingresó en el colegio de Harcourt , donde se licenció en Artes en 1672. A los veinte años acompañó a Racine , quien visitó a Nicole con el propósito de reconciliarse con los caballeros de Port Royal . Si bien no era hostil a los jansenistas , la atracción intelectual de Dupin se dirigía hacia otra dirección; fue discípulo de Jean Launoy , un erudito crítico y galicano . Se convirtió en alumno de la Sorbona , donde obtuvo el título de Licenciado en Teología en 1680 y el de Doctor en Filosofía en 1684.

Hacia 1684, Dupin concibió la idea de su Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques , cuyo primer volumen apareció en 1686. ^{[ 1 ]} En ella abordó simultáneamente la biografía, la crítica literaria y la historia del dogma ; en esto fue un pionero que dejó muy atrás todos los esfuerzos anteriores, católicos o protestantes , que aún estaban bajo la influencia del método escolástico. Fue también el primero en publicar una colección de este tipo en una lengua moderna. Era joven y trabajaba con rapidez; se colaron errores en sus escritos y sus obras fueron duramente criticadas.

Mathieu Petit-Didier , monje benedictino, publicó un volumen anónimo de Remarques sur la bibliothèque des auteurs ecclésiastiques de M. Du Pin (París, 1691), al que siguieron otros dos volúmenes con su nombre (París, 1692 y 1696). Dupin le respondió en su quinto volumen y Petit-Didier replicó en la introducción de su segundo volumen de Remarques . Las observaciones de Petit-Didier a menudo parecen inspiradas por los prejuicios de su época. Así, Dupin había situado a San Macario el Egipcio en el siglo IV, al que, en efecto, pertenece. Tras descubrir el semipelagianismo en las obras de este autor, Petit-Didier concluyó que Macario debía situarse después de Pelagio y San Agustín (II, 198). En realidad, muchos habían profesado ideas similares antes de la época de San Agustín .

Un enemigo aún más formidable apareció en Bossuet , quien, durante una disertación pública en el Collège de Navarre en 1692, condenó la audacia de Dupin. Dupin le respondió y Bossuet apeló a la autoridad civil, denunciando a Dupin ante el canciller de Francia, Louis Boucherat , y ante el arzobispo de Harlay de París . Bossuet simplemente enumeró los puntos de la Biblioteca que desaprobaba. Estos se referían al pecado original , el purgatorio , la canonicidad de las Sagradas Escrituras , la eternidad de los tormentos del infierno , la veneración de los santos y sus reliquias, la adoración de la Cruz, la gracia, el papa y los obispos , la Cuaresma , el divorcio, el celibato del clero, la tradición, la Eucaristía , la teología de la Trinidad y el Concilio de Nicea . Exigió una censura y una retractación.

Al igual que Petit-Didier, Bossuet no admitía que ninguno de los Padres griegos o latinos difiriera de San Agustín en el tema de la gracia, ni que este asunto pudiera considerarse sutil, delicado y abstracto. Entre Dupin y Bossuet existía una diferencia aún mayor, y Bossuet escribió: «La libertad que se toma el señor Dupin al condenar tan severamente a los más grandes hombres de la Iglesia no debería, en general, tolerarse». ^{[ 2 ]} Por otro lado, Bossuet sostenía firmemente que no se podía tratar con demasiada severidad a los herejes : «Es peligroso señalar pasajes que manifiestan la firmeza de estas personas sin indicar también dónde se ha exagerado esta firmeza; de lo contrario, se les atribuye una constancia moral que suscita simpatía y lleva a que se les excuse». ^{[ 3 ]} Dupin se sometió, pero aun así fue condenado por el Arzobispo de París (14 de abril de 1696).

Dupin continuó su Bibliothèque , que fue incluida en el Índice mucho después de su muerte (10 de mayo de 1757), aunque otras obras suyas fueron condenadas con anterioridad. También fue criticado por Richard Simon , ^{[ 4 ]} aunque ambos compartían puntos de vista y empleaban métodos similares, de modo que cuando Bossuet escribía la Défense de la Tradition et des Saints Pères (que, sin embargo, no se publicó hasta 1743), incluyó a ambos en sus invectivas contra los «críticos arrogantes» que se inclinaban hacia el rabinismo y los errores de Socinus . Aunque Dupin habló favorablemente de Arnauld y firmó el «Cas de conscience», no era jansenista . Más bien, en estos asuntos compartía las opiniones de Launoy, quien «había encontrado la manera de ser a la vez semipelagiano y jansenista». ^{[ 5 ]}

Dupin era ante todo un galicano. Probablemente por ello Luis XIV lo exilió a Châtellerault con motivo del « Caso de conciencia ». Dupin se retractó y regresó, pero perdió irremediablemente su cátedra en el Colegio de Francia. Más tarde, Dubois, que aspiraba al cardenalato y, por lo tanto, buscaba el favor de Roma , formuló acusaciones similares contra Dupin.

En 1718 entabló correspondencia con William Wake , arzobispo de Canterbury , con miras a la unión de las iglesias inglesa y galicana; al ser sospechoso de proponer un cambio en los dogmas de la Iglesia, sus documentos fueron confiscados en febrero de 1719, pero no se halló nada incriminatorio. El mismo celo por la unión lo impulsó, durante la estancia de Pedro el Grande en Francia y a petición de este monarca, a elaborar un plan para unir las iglesias griega y romana . Falleció en París el 6 de junio de 1719. ^{[ 1 ]}

Etienne Jordan , un contemporáneo que lo conoció, dijo: «Por la mañana palidecía al leer y por la tarde jugaba a las cartas en agradable compañía de damas. Su biblioteca y el apartamento contiguo estaban magníficamente bien cuidados».

Obras editadas por Dupin, entre las que se incluyen:

• Nouvelle bibliothèque ecclésiastique (58 vols. 8vo con tablas)
• Petit-Didier, Observaciones
• R. Simon, Crítica (reimpresa en Holanda, 19 vols. 4to; traducida al inglés y anotada por William Wotton en 13 vols., 1692–9)
• Las obras de Gerson (París, 1703)
• Las obras de Optatus de Mileve (París, 1700)
• Los Salmos con anotaciones (1691)

También publicó:

• Notas sobre el Pentateuco (1701)
• un resumen de L'histoire de l'Eglise (1712)
• La historia profana (1714-1716)
• de Clairac, L'histoire d'Apollonius de Tyane (1705)
• Traité de la puissance ecclésiastique et temporelle , comentario sobre los cuatro artículos del clero de Francia (1707)
• Biblioteca universal de historiadores (1716)

así como numerosas obras y artículos sobre teología, reimpresiones de obras anteriores, etc.

• Nicéron , Mémoires pour servir à l'histoire des hommes illustres (París, 1727-1745), II, 31
• Bossuet , Œuvres (Versalles, 1817), XXX, 475
• Reusch , Der Index der verbotenen Bücher (Bonn, 1885), II, 586
• Henri Margival , R. Simon en Revue d'histoire et de littérature religieuses (París, 1899), IV, 435
• Sainte-Beuve , Port-Royal, VI, 129, 174, 365
• Mosheim y Maclaine , Histoire ecclésiastique ancienne et moderne (1776), VI, 135
• Charles-Étienne Jordan , Recueil de littérature, de philosophie et d'histoire (Ámsterdam, 1730), 66.
• Dennis R. Di Mauro, «Visión galicana, perspectivas anglicanas: la recepción de las obras de Louis Ellies Du Pin en Inglaterra», tesis doctoral, Universidad Católica de América, 2012. https://web.archive.org/web/20160304033033/http://aladinrc.wrlc.org/bitstream/handle/1961/10248/DiMauro_cua_0043A_10317display.pdf?sequence=1

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Du Pin, Louis Ellies ". Encyclopædia Britannica . Vol. 8 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 687.     
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Louis Ellies Dupin ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.