Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Conrad Vorstius

Conrad Vorstius ( en alemán : Konrad von der Vorst ; en latín : Conradus Vorstius ; 19 de julio de 1569 - 29 de septiembre de 1622) fue un controvertido teólogo remonstrante ger...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Conrad Vorstius ( en alemán : Konrad von der Vorst ; en latín : Conradus Vorstius ; 19 de julio de 1569 - 29 de septiembre de 1622) fue un controvertido teólogo remonstrante germano-holandés , sucesor de Jacobus Arminius en la cátedra de teología de la Universidad de Leiden y, como teólogo, segundo después de Johannes Uytenbogaert en la Sociedad Remonstrante. [ 1 ] [ 2 ] Su nombramiento, y la controversia que lo rodeó, se convirtió en un asunto internacional en los asuntos políticos y religiosos de las Provincias Unidas durante la Tregua de los Doce Años , proporcionando un pretexto para la intervención irregular del rey Jacobo I de Inglaterra en esos asuntos. [ 3 ] [ 4 ] Vorstius publicó puntos de vista teológicos que algunos interpretaron como una muestra de simpatía con los socinianos , y fue declarado indigno de su cargo por los calvinistas en el Sínodo de Dort en 1619. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

Primeros años de vida

La Hohe Schule en Burgsteinfurt , donde Vorstius fue profesor antes de mudarse a Leiden

Vorstius nació en Colonia el 19 de julio de 1569, siendo uno de diez hijos. Sus padres, Theodor Vorstius y su esposa Sophia Starckia [ 8 ], eran católicos romanos y deseaban que se convirtiera en sacerdote católico, pero se convirtieron al protestantismo antes de que pudiera emprender dichos estudios. [ 1 ] Recibió los rudimentos de su educación en Bedburdyck ( Jüchen , Alemania) durante cinco años, antes de estudiar en Düsseldorf de 1583 a 1587, y también en Aquisgrán . Ingresó en el colegio de San Lorenzo en Colonia, donde debería haber obtenido sus títulos de licenciatura y maestría, pero no pudo, por motivos de conciencia, prestar el juramento de obediencia requerido a los decretos del Concilio de Trento . [ 9 ]

Debido a la escasez económica de sus padres, se dedicó a los negocios como comprador durante dos años, donde aprendió a desenvolverse en el sector y adquirió conocimientos de contabilidad, francés e italiano. En 1589 retomó sus estudios e ingresó en la Academia Herborn, donde permaneció desde 1589 hasta 1593, dedicándose por completo a la teología bajo la tutela de Johannes Piscator . [ 10 ] Sin embargo, no descuidó sus estudios filosóficos, participando con frecuencia en disputas teológicas y filosóficas. Entre 1590 y 1591 comenzó a impartir clases particulares a hijos de dignatarios, quienes posteriormente entablaron amistad con él. [ 11 ] El 12 de abril de 1593 se trasladó a Heidelberg , donde se especializó en teología el 12 de abril de 1594, y el 4 de julio de 1594 fue creado y declarado Doctor en Teología ( SS. Theologiae Doctor ). [ 1 ]

Graf Arnold von Bentheim-Steinfurt (fallecido en 1606)

En diciembre de 1595 viajó con dos compañeros a Basilea y Ginebra , donde asistió a las conferencias de Theodore Beza y se ganó una considerable reputación. Sus disputas De Sacramentis (Basilea, 1595) y De Causis Salutis (1595) le valieron la oferta de un puesto como maestro por 120 coronas al año, con la aprobación de Beza y de Johann Jakob Grynaeus . [ 12 ] Sin embargo, Vorstius decidió regresar a su país y se dirigió en 1596 a Burgsteinfurt , en el condado de Bentheim, donde, gracias a una recomendación de Beza y David Pareus , enseñó en la Hohe Schule del conde von Bentheim durante quince años. [ 13 ] En Burgsteinfurt, Vorstius defendió la religión reformada contra el teólogo católico Robert Bellarmine . También recibió ofertas de puestos docentes en Saumur y Marburgo , pero no pudo o no quiso dejar el servicio de los Bentheim. [ 1 ]

Por esta época, hacia 1597, Vorstius contrajo matrimonio y se convirtió en padre. Fue en Burgsteinfurt donde sus publicaciones De Praedestinatione (Burgsteinfurt, 1597), De Sancta Trinitate (1597) y De Persona et Officio Christi (1597) lo llevaron a ser sospechoso de socinianismo : su mecenas le aconsejó que se desvinculara de la acusación, y en 1599 viajó a Heidelberg con ese propósito y defendió con éxito su ortodoxia ante la facultad de teología de allí. [ 1 ] [ 14 ] Después de esto fue plenamente restituido y ascendido en Burgsteinfurt, recibiendo en 1605 los nombramientos adicionales de predicador y asesor consistorial . [ 1 ]

En Leiden

En el contexto del inicio de la Tregua de los Doce Años en 1609, [ 15 ] Vorstius publicó un tratado contra el Cardenal Bellarmino en 1610. [ 16 ] Tras la muerte de Arminio, que creó una vacante en la cátedra de Teología en Leiden, en 1610 Vorstius aceptó el llamado para sucederlo. Fue "elogiado con entusiasmo por teólogos indiscutiblemente ortodoxos en Heidelberg y Arnhem como digno del puesto". [ 17 ] Fue nominado para la cátedra por miembros moderados del partido Remonstrante que aprobaron su apoyo a la libertad de opinión pública, "habiendo defendido la tolerancia de opiniones diversas en su libro contra Bellarmino". [ 17 ] Se esperaba que también fuera aceptable para algunos de los Contrarremonstrantes, debido a su formación ortodoxa. Sin embargo, su aceptación del nombramiento ofendió al conde de Bentheim, y presentó una disculpa (una declaración) ante la universidad sobre sus creencias y prácticas. [ 18 ]

Vorstius era un académico bastante problemático, capaz de desafiar principios fundamentales de la teología escolástica. Presentaba tales argumentos sin respaldarlos como puntos de fe, por ejemplo, que la esencia divina, si (considerada como un cuerpo , en el sentido más amplio del término) tenía extensión y magnitud, no podía ser también infinita. De manera similar (en cuanto a la predestinación), mientras que los resultados futuros estaban condicionados a acciones electivas en el presente, la Deidad que administra los asuntos humanos no debe tener también pleno conocimiento previo de ellos: por lo tanto, la voluntad divina, aunque esencial en sí misma, en sus operaciones contingentes o arbitrarias podría ser mutable y no uniforme en sus movimientos. [ 19 ] En 1610 reimprimió su Tractatus Theologicus de Deo, sive de Natura et Attributis Dei: Decem Disputationes , que había visto la luz por primera vez en 1606, [ 20 ] y que estaba dedicado a Mauricio, Landgrave de Hesse-Kassel .

Sibrand Lubbert en 1616

El nombramiento de Vorstius (una prerrogativa de los magistrados) brindó a los opositores de Arminio la oportunidad de intervenir políticamente en defensa de la religión cristiana. [ 21 ] Su enseñanza parecía heterodoxa y profundamente escéptica, alejándose aparentemente del cristianismo, incluso del teísmo por completo. [ 22 ] Sus declaraciones en el Tractatus llevaron a los contrarremonstrantes a acusarlo de simpatizar con la detestada heterodoxia sociniana , un sistema que cuestionaba la naturaleza trinitaria y eterna de Dios, y de alentarla. Por lo tanto, en 1611 respondió en su Epitome Exegeseos Apologeticae . [ 23 ] [ 24 ]

La publicación en 1611 de una obra censurada de Socinus , De Auctoritate S. Scripturae , traducida al latín, [ 25 ] provocó una condena más severa, aunque Vorstius negó haber importado obras socinianas a la región y afirmó desconocer su autoría. [ 26 ] Christopher Sandius incluyó esta obra, con su prefacio, entre las obras de Vorstius. [ 27 ] Por su parte, Vorstius afirmó no defender tales puntos de vista, sino que consideró necesario explicárselos a los estudiantes que acudían a él deseando comprender por qué maestros como Sibrandus Lubbertus (profesor de Teología en la Universidad de Franeker, 1585-1625) estaban tan agitados en contra de ellos. Vorstius apeló a la libertad de entendimiento y culpó a Lubbertus de despertar interés en estas cuestiones al intentar suprimir su debate. [ 18 ]

En otoño de 1611, Vorstius recibió elogiosos testimonios de los Bentheim y del Senado del Gimnasio de Steinfurt. [ 28 ] A medida que crecía la controversia, "su nombramiento se convirtió en una causa simbólica en la lucha entre los dos partidos [remonstrantes y contrarremonstrantes] en la iglesia y el estado. Oldenbarnevelt y Uytenbogaert , los líderes de los remonstrantes, estaban comprometidos con el nombramiento de Vorstius, lo que aseguraría que un exponente del punto de vista arminiano -remonstrante continuara siendo escuchado en Leiden". [ 17 ] Lubbertus, quien lideró la oposición a Vorstius, fue descrito por Simon Episcopius como de "más que una imbecilidad femenina". [ 29 ] Afirmando que la verdadera religión estaba siendo atacada, Lubbertus culpó a los magistrados de perpetuar divisiones religiosas nocivas para los Estados. Presentó protestas oficiales ante los estados de Holanda y Frisia Occidental, e intentó atraer a los anglicanos a su causa comunicándose con el arzobispo de Canterbury y otros teólogos ingleses, solicitando la intervención del rey Jacobo I de Inglaterra . [ 17 ]

Intervención del rey Jacobo I de Inglaterra

En 1612, el rey Jacobo hizo público un texto sustancial que recogía sus diversas negociaciones con las Provincias Unidas en el caso de Vorstius durante los dos años anteriores. [ 30 ] Primero describió los acontecimientos que habían suscitado su oposición:

"En otoño pasado [1611], hacia finales de agosto, ... llegaron a nuestras manos dos libros del mencionado Vorstius, uno titulado Tractatus Theologicus de Deo , dedicado a Lantgraue de Hesse, impreso en el año 1610, el otro su Exegesis Apologetica sobre ese libro, dedicado a los Estados, e impreso en el año 1611. Dichos libros, tan pronto como los recibimos, ... no tardamos ni una hora, sino que enviamos inmediatamente una carta a nuestro embajador residente en los Estados" [ 31 ]

A través de su embajador Sir Ralph Winwood , Jacobo instó de inmediato a los Estados Generales a expulsar a Vorstius por hereje. Posteriormente, intentó justificar su intervención en esta controversia en aliena republica de la siguiente manera:

Si el tema de las herejías de Vorstius no se hubiera basado en cuestiones de mayor índole que el número y la naturaleza de los sacramentos, o los puntos de justificación, de méritos, del purgatorio, de la cabeza visible de la Iglesia, o cualquier otro asunto que esté en controversia hoy entre los papistas y nosotros; más aún, si se hubiera entrometido únicamente en la naturaleza y las obras de Dios ad extra (como dicen los escolásticos), si no hubiera alcanzado un nivel más alto; profesamos libremente que, en ese caso, jamás nos habríamos preocupado por el asunto de tal manera y con tal fervor como lo hemos hecho hasta ahora. Pero este Vorstius, ... confundiendo la infinitud (uno de los atributos propios de Dios) y la inmensidad (a veces aplicada a las criaturas), la esencia y la sustancia , con la hipóstasis , disputando sobre una primera y una segunda creación inmediata . y mediar , haciendo de Dios algo y cuántico , cambiando la eternidad en evitaternidad , enseñando que la eternidad consiste en un número de edades, y en la cabeza como un enemigo jurado no solo de la Divinidad, sino incluso de toda la Filosofía, tanto humana como natural, negando que Dios sea Actus purus y vacío de cualidades, sino teniendo de alguna manera (con horror se diga)... algún tipo de diversidad o multiplicidad en sí mismo, sí, incluso el comienzo de cierta mutabilidad; Que el mundo juzgue entonces si no teníamos ocasión de conmovernos aquí, ... como cristianos en general; sí, incluso como teístas , o como un hombre que reconoce a un DIOS, o como filósofo platónico al menos." [ 32 ]

Un asunto de Estado

El rey Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia, 1605

Este y otros mensajes conformaron una serie de despachos intercambiados entre Jacobo y los Estados Generales. Johan van Oldenbarnevelt agradeció al embajador el «afecto principesco» del rey y prometió que la propuesta sería considerada. La respuesta contenía poco para apaciguar a Jacobo, y equivalía más bien a la resolución de llevar sus propios asuntos sin la intromisión de una nación extranjera en los asuntos religiosos holandeses. Su experiencia de las sangrientas persecuciones infligidas por los católicos romanos durante la Guerra de Independencia de los Países Bajos no iba a ser olvidada. [ 33 ] Jacobo mandó quemar los libros de Vorstius en Londres (en Paul's Cross ), y en Oxford y Cambridge . En su propio reino, Jacobo mostró tolerancia hacia las formas de culto privado, pero no permitió ninguna predicación pública que se opusiera a sus políticas religiosas.

Johan van Oldenbarnevelt (por Mierevelt)

Molesto por lo que denominó la «frialdad» de la respuesta de la Asamblea, James (llamando a Vorstius « huevo de basilisco » [ 34 ] y «serpiente en la hierba») respondió que si no lo expulsaban, la amistad entre sus países corría peligro. En una carta a Robert Cecil , Winwood planteó la contienda como una lucha entre aquellos «que sinceramente profesan la única religión verdadera» y aquellos que sostienen «que la fortaleza de su estado consiste principalmente en mantener la religión profesada dentro de un cierto margen, cuyos límites amplían y restringen según el capricho y la fantasía de cada individuo». [ 17 ]

En su extenso discurso ante la Asamblea de La Haya, Winwood argumentó que la oposición al nombramiento de Vorstius era tanto política como religiosa: dado que algunas autoridades (como Holanda ) se oponían, el nombramiento amenazaría la unidad de las Provincias. [ 35 ] [ 36 ] Además, se alegó (o se amenazó) que las Provincias Unidas habían evitado la supresión total por parte de España como muestra del favor divino por su contribución al avance de la verdadera religión, pero que este nombramiento podría acarrear la pérdida de dicho favor. El rey envió una lista de frases extraídas directamente de Vorstius para ejemplificar las afirmaciones que consideraba objetables. [ 37 ]

Esta correspondencia entre las dos naciones se dio a conocer al mundo en 1612. Jacobo también reclutó al excatólico Richard Sheldon y al jurado católico William Warmington para que escribieran en contra de Vorstius. [ 38 ] En 1613, Sir Dudley Carleton pidió a Paolo Sarpi que evaluara las opiniones de Vorstius. Sarpi presentó un informe ambivalente, atacando a todos los reformadores, con críticas apenas veladas a las intervenciones de Jacobo y a su mezcla de preocupaciones religiosas y políticas. [ 39 ]

Oposición y exilio

El libro de amistad de Marcus Gualtherus: Vorstius cita en 1616 II Corintios 6, versículo 8, defendiendo su ministerio "con mala fama y buena fama; como engañadores, y sin embargo veraces". [ 40 ]

Vorstius respondió a las condenas inglesas en su Christiana ac modesta responsio (1611), [ 41 ] pero los Estados Generales se vieron obligados a destituirlo, aunque continuaron pagándole el sueldo, en 1612. [ 42 ] Se estableció como exiliado en Gouda , alrededor de mayo de 1612. Los ataques contra Vorstius continuaron, y él defendió su causa en una serie de polémicas. [ 43 ] Piscator le dirigió una Amica Collatio , un volumen de notas, en 1613, discrepando con él «con franqueza, placidez y modestia» (y extensamente). [ 44 ] A ojos de Piscator, Vorstius pasó de ser «su hijo espiritual» a ser «su hijo degenerado, de quien no experimentó más que miseria». [ 45 ] Hugo Grocio , en su Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas de 1613, defendió el derecho de las autoridades civiles a nombrar a quien quisieran para el profesorado universitario: [ 46 ] los Estados no podían organizarse sobre principios religiosos, y sus derechos eran independientes del saber o las creencias religiosas. Vorstius publicó una respuesta a Piscator de Gouda en 1617, [ 47 ] y otra al contrarremonstrante Festus Hommius en 1618. [ 48 ]

Destierro y muerte

La tregua de doce años con España, acordada en 1609, que había allanado el camino para estos acontecimientos, expiraba en 1621. Esta perspectiva confirió urgencia a la resolución de estos debates, que culminaron en 1619. [ 22 ] El ataque contra Vorstius, aún liderado por Lubbertus, condujo a su condena como hereje y al decreto de su destierro, emitido en el Sínodo de Dort . [ 49 ] El rey Jacobo I volvió a ejercer una considerable presión a través de sus delegados, y cuando pareció que el sínodo no tenía intención de desterrar a Vorstius, envió a Sir Dudley Carleton en su nombre al Príncipe de Orange en persona para exigirlo. [ 50 ]

La iglesia remonstrante de Friedrichstadt, que surgió en el lugar donde se encontraba la tumba de Vorstius.

La sentencia del sínodo, bajo la presidencia de Johannes Bogerman , se refería a "su licencia disoluta en el cuestionamiento escéptico de los principales pilares de la religión cristiana, su manera escurridiza, dudosa y tortuosa de enseñar... perniciosa para la Iglesia de Dios, impropia de un asunto tan elevado y sagrado...; su doctrina... de ninguna manera debe ser tolerada en iglesias y escuelas, sino que debe ser desterrada y erradicada con detestación". Fue despojado de su cátedra y funciones en la Universidad de Leiden y se le dieron seis semanas para abandonar Holanda y Frisia Occidental. [ 51 ] [ 52 ] Casi al mismo tiempo, en mayo de 1619, Johan van Oldenbarnevelt fue ejecutado en La Haya .

Vorstius abandonó Gouda y permaneció oculto, principalmente en la zona de Utrecht . En 1622, Federico III, duque de Holstein-Gottorp, le ofreció refugio. Se cuenta que en su lecho de muerte dictó un testamento de fe a Herboldus Tombergius, que posteriormente fue conservado por los socinianos como prueba de su adhesión a sus creencias. [ 53 ]Las secciones controvertidas de su supuesta declaración dicen lo siguiente: “…Reconozco a su Hijo unigénito, Jesucristo, como el mismo Creador y Salvador, a quien debemos adorar y venerar con la más alta y perfecta reverencia, como aquel a quien se le ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra, y bajo cuyos pies Dios, su Padre celestial, ha puesto todas las cosas, excepto aquel que le sometió todas las cosas. Por consiguiente, no hay nada en toda la creación que no esté obligado a adorarlo con el más alto honor divino imaginable… Si ahora alguien intentara abusar de mi modesta autoridad, declaro solemnemente, como lo he hecho antes, que distingo entre el Señor Jesús, el Hijo de Dios, nuestro único y eterno Salvador, y aquel que es el único Dios verdadero y todopoderoso; esto en plena conformidad con las palabras y el significado del Espíritu Santo, como se expresa con tanta frecuencia en el Nuevo Testamento.” A pesar de las acusaciones de socinianismo que sufrió tanto en vida como después, Vorstius afirmó continuamente que todo lo contenido en la Confesión Remonstrante —una confesión explícitamente trinitaria— era cierto, incluso durante su exilio, y presumiblemente en su lecho de muerte, ya que declaró explícitamente que sus creencias allí expresadas eran las que había «declarado solemnemente con anterioridad». Aunque algunos estudiosos lo tildaron de sociniano, semi-arriano o incluso adopcionista convencido, sus propias palabras dicen lo contrario. En su Tractatus de Deo, dijo: «Estas cosas, por lo tanto, con respecto a la persona del Mediador, con respecto a su reino y dominio mediador (por así decirlo), deben entenderse. Porque Dios como Dios [el Padre], es decir, considerado en su propia majestad absoluta, ni recibe su dominio de nadie, ni lo adquiere como recompensa, es decir, a causa de la obediencia previa, ni puede devolverlo o renunciar a él ante nadie. Porque por su propia naturaleza, Él es a la vez Dios y el Señor supremo de todo, y completamente independiente, incluso de Cristo mismo, como Cristo, que es Dios y Señor, la cabeza: tal como está escrito en Efesios 1:17, 1 Corintios 3:21, 11:3, Mateo 12:19, Hechos 4:27 y otras Escrituras. Mientras tanto, la verdadera y eterna divinidad de Cristo no se ve disminuida; sino que, más bien, [es decir, la subordinación de Cristo] es solo una cuestión de discurso en las Escrituras acerca del Mediador mismo, donde su subordinación "A Dios Padre se le explica más completamente, para que el misterio de nuestra salvación, consumada por medio de Cristo, nos sea más claro." Además, en su obra de 1620 (publicada en 1632) Fidei Christianae Delineatio Brevis, vol. 1, dice: "Dios es claramente uno en tres hipóstasis, a saber, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. De estas, el Padre, al ser inengendrado, comunica su divinidad a las otras; el Hijo unigénito la recibe enteramente del Padre a través de una generación inefable; y el Espíritu Santo, procediendo de ambos, la obtiene de ambos." A pesar de su claro trinitarismo, sus oponentes no quedaron satisfechos.Vorstius a menudo empleaba distinciones dentro de la Divinidad que incluso algunos remonstrantes, como Uytenbogaert, consideraban demasiado especulativas. Una de las más controvertidas era su visión de las "esencias". Postulaba una distinción entre la esencia divina como tal y las esencias propias que constituyen a cada persona. También, como se ve tanto en su Tractatus de 1610 como en su supuestoEn su lecho de muerte , afirmó una especie de subordinación funcional de las esencias personales y propias dentro de la Divinidad (siendo el Padre el único autotheos y la fuente de toda divinidad). Además, su visión sobre la satisfacción de Cristo también causó problemas a muchos. Negó el estricto modelo reformado de sustitución penal y optó por uno en el que Cristo sufrió solo una similitud aproximada con la deuda universal de culpa por los pecados, y no necesariamente como castigo. Estas tendencias eran consideradas problemáticas tanto para los reformados de su época como para algunos remonstrantes. Aun así, su turbulenta vida terminó con su muerte en Tönning el 29 de septiembre de 1622. [ 54 ]

"El carro de estiércol de los arminianos" (Impresión, 1618). Vorstius aparece en la letra "D".

En su funeral en Friedrichstadt (Frederiksstad), la oración fue leída por Marcus Gualtherus , cuyo Libro de la Amistad Vorstius había escrito en 1616. Dijo de los últimos años de Vorstius que los pasó mudándose constantemente de casa en casa para evitar ser descubierto por sus perseguidores, teniendo que asegurarse siempre de que hubiera una escalera para poder escapar por las ventanas del piso superior. [ 55 ] El propio Gualtherus, rector de Kampen en Overijssel , se había visto obligado a abandonar esa ciudad en 1621 debido a sus relaciones amistosas con Vorstius y Episcopius. [ 56 ] La oración se publicó en 1624. La iglesia remonstrante de Friedrichstadt se erigió en el lugar de su tumba.

Familia

El matrimonio de Vorstius se menciona como algo que tuvo lugar recientemente, en una carta del 14 de enero de 1599 de su amigo Christoph Pezelius . [ 57 ]

  • Su hijo, Adolph Vorstius ( Delft , 1597 – Leiden, 1663), se convirtió en profesor de medicina en la Universidad de Leiden en 1636.
  • Su hijo Willem Hendrijk Vorstius (fallecido el 1 de octubre de 1652), quien estudió literatura rabínica , fue predicador remonstrante en Leiden después de 1642, y también fue sospechoso de ser socinianista. (Adolph y Wilhelm Heinrich eran apellidos Bentheim).
  • Otro hijo, Guernerus (fallecido en marzo de 1682), también fue predicador remonstrante en Dokkum en 1632, pero fue desterrado durante cinco años en 1634. Al año siguiente regresó, solo para ser arrestado y desterrado de nuevo, tras lo cual predicó en Hoorn (1641), Leiden (1653) y Rotterdam (1658), donde se convirtió en pastor emérito en 1680. Guernerus editó la obra de su padre, Doodsteek der Calvinistische prasdestinate .
    • Los descendientes de Vorstius fueron predicadores en iglesias remonstrantes holandesas durante un siglo. [ 26 ]

Notas

  1. 1 2 3 4 5 6 'Vorstius, Conrad', en JH Zedler, Grosses vollständiges Universal Lexicon Aller Wissenschaften und Künste (Verlegts Johann Heinrich Zedler, Leipzig und Halle 1746), vol. 50: Vo-Vrh, págs. 1290-1310 (Google). En alemán y latín. Zedler se basa sustancialmente en Gualtherus.
  2. ^ Marcus Gualtherus, De Vita Et Obitu Reverendi, Clarissimi & doctissimi viri, Dn. Conradi Vorstii SS. Theologiae Doctoris, qui pie & placide expiravit Tonningae, 29 de septiembre: Anni 1622. & postridie Calend. Octubre. honorífico en nova Holsatiae Fridericopoli terrae mandatus est, Oratio (1624). Leído en la Universidad de Goettingen: Zentrales Verzeichnis Digitalisierte Drucke, DFG-Viewer (Oración fúnebre, en latín).
  3. ↑ WK Jordan, El desarrollo de la tolerancia religiosa en Inglaterra , 4 vols (Harvard University Press, Cambridge, Mass. 1932-1940), II: 1603-1640, pp. 334-37 (HathiTrust).
  4. ↑ AW Harrison, Los comienzos del arminianismo hasta el Sínodo de Dort (University of London Press, Londres 1926), págs. 165-89.
  5. ↑ HY Groenewegen, 'Conradus Vorstius', en PC Molhuysen, PJ Blok y JH Kossmann (eds), Nieuw Nederlandsch Biografisch Woordenboek , 10 vols (Leiden 1911-1937), págs.
  6. ^ C. van der Woude, 'Conrad Vorstius', en Biografisch Lexicon voor de Geschiedenis van het Nederlandse Protestantisme (Uitgeverij Kok, Kampen 1978-2006), I, págs. 407-10.
  7. ↑ '151. Conrad Vorstius (o Vorst)', en R. Wallace, AntiTrinitarian Biography: Or, Sketches of the Lives and Writings of Distinguished Anti-Trinitarians , 3 vols (ET Whitfield, Londres 1850), II, pp. 444-54 (Google).
  8. ↑ "Starckia" en Gualtherus (1624), pero "Stornia" en Zedler (1746).
  9. ^ Gualtherus, De Vita et Obitu (1624), en p. 30 en lector.
  10. ↑ Wallace, Biografía antitrinitaria , II, pág. 444.
  11. ^ Gualtherus, De Obitu et Vita (1624), en p. 30 en lector.
  12. ^ Gualtherus, De Obitu et Vita (1624), en p. 40 en lector.
  13. ^ Gualtherus, De Obitu et Vita (1624), en p. 41 en lector.
  14. ↑ P. Pareus, 'Narratio Historica De Vita Et Obitu D. Davidis Parei' (sin paginar), en Davidis Parei... Operum Theologicorum Tomus (In Bibliopolio haeredum Ionae Rosae, Vaenit 1628), págs. 17-40 en lector, en págs. (32-33) en lector (Martin-Luther-Universität Halle-Wittenburg: Universitats- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt). (En latín: Recitado en Zedler).
  15. ↑ CSM Rademaker, 'En el corazón de las controversias de la Tregua de los Doce Años: Conrad Vorstius, Gerard Vossius y Hugo Grotius', en J. De Landtsheer y HJM Nellen (eds.), Entre Escila y Caribdis: Escritores de cartas eruditos navegando por los arrecifes de la controversia religiosa y política en la Europa moderna temprana , Brill's Studies in Intellectual History, vol. 192 (Brill, Leiden 2011), págs. 465-89.
  16. ^ C. Vorstius, Anti-Bellarminus Contractus (Ex Officina Typographica Guilielmi Antonii, Hanoviae 1610). Leer en Universitätsbibliothek, Trier/dilibri, Rheinland-Pfalz .
  17. 1 2 3 4 5 F. Shriver, 'Ortodoxia y diplomacia: Jacobo I y el asunto Vorstius', The English Historical Review , vol. 85, n.º 336, julio de 1970 (Oxford University Press), págs. 449-74. (jstor=563191).
  18. 1 2 J. Nichols, The Works of James Arminius, DD , 3 vols (Longman, Hurst, Rees, Orme, Brown and Green, Londres 1825), I, en pp. 214-16, nota (Google).
  19. ↑ Para una mejor explicación, véase J. Rohls, 'Calvinismo, arminianismo y socinianismo en los Países Bajos hasta el Sínodo de Dort', en M. Mulslow y J. Rohls (eds.), Socinianismo y arminianismo: antitrinarios, calvinistas e intercambio cultural en la Europa del siglo XVII (Brill, Leiden y Boston, 2005), págs. 3-48, esp. en las págs. 24-25 (Google).
  20. ↑ C. Vorstius, Tractatus Theologicus de Deo, sive de natura et attributis Dei (Theophilus Caesar, Steinfurt 1606), leído en Google ; Edición de 1610, leída en la Martin-Luther-Universität, Halle-Wittenburg . Zedler enumera (como No. 8) Disputationes X de natura et attributis Dei publicado en Steinfurt en 1602: un libro de título similar de Gregor Schoenfeldt fue publicado bajolos auspicios de Wilhelm Heinrich von Bentheim por Wesselius en Cassel en 1599 (Worldcat).
  21. ↑ Nichols, Obras de James Arminius , I, págs. 202-36 (Google).
  22. 1 2 S. Mortimer, Razón y religión en la Revolución inglesa: El desafío del socinianismo (Cambridge University Press, 2010), págs. 46-48 (Google).
  23. ^ C. Vorstius, Epitome exegeseos Apologéticae, seu Brevis Declaratio articulorum aliquot ex Tractatu de Deo excerptorum, (&c.) , (Theophilus Caesar, Steinfurt 1611). Leer en Google .
  24. ↑ Entre las obras de Vorstius, Zedler ( Universal Lexicon , vol. 50, p. 1307) enumeró (como n.º 17) una respuesta a los teólogos de Heidelberg titulada (C. Vorstius), Protestatio Epistolica contra Theologorum Heidelbergensium de Tractatu suo de Deo Censuram (La Haya, 1610). Ningún título de este tipo figura en Worldcat ni en la Biblioteca digital posterior a la reforma .
  25. ↑ F. Socinus, De Auctoritate S. Scripturae: opusculum his temporibus nostris utilissimum: quemadmodum intelligi potest ex praecipuis rerum (&c.) . Leer (bajo el visto bueno del impresor sociniano "Sebastian Sternacius, Raców, 1611") en Google , pero figura en Worldcat como "Theophilus Caesar, Steinfurt 1611".
  26. 1 2 S.D. van Veen, 'Vorst, vörst, Konrad (Conradus Vorstius)', en SM Jackson (ed.), The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , 13 vols (Funk and Wagnalls Company, Nueva York y Londres 1912), XII: Trench-Zwingli, p. 227 (Internet Archive).
  27. ^ C. Sandius, Bibliotheca Anti-Trinitariorum: sive Catalogus Scriptorum, etc. op. post. (Apud Johannem Aconium, Freistad 1684), págs. 98-99 (Google).
  28. ↑ Se presenta íntegramente en Gualtherus, De Vita et Obitu (1624), en las páginas 43-46 , y en las páginas 46-52 en el lector (DFG-Viewer).
  29. ↑ Nichols, Obras de James Arminius , I, pág. 465 (Google).
  30. ↑ James R. , A Declaration Concerning the Proceedings with the States Generall of the United Provinces of the Low Countreys, in the Cause of D. Conradus Vorstius , en James (Montague) (ed.), The Workes of the Most High and Mighty Prince Iames (Robert Barker and John Bill, cum privilegio , Londres 1616), en pp. 347-80 (Google).
  31. ↑ James R., 'Una declaración', Obras , págs. 349-50.
  32. ↑ James R., 'Una declaración', Obras , pág. 365 (Google).
  33. ↑ James R., 'Una declaración', Obras , págs. 351-54 (Google)
  34. ↑ Gualtherus, en su panegírico, recordó el proverbio de Zenobio "El huevo malo del cuervo malo", y Vorstius lo invirtió para decir "El huevo bueno del cisne bueno". Gualtherus, De Vita et Obitu , p. 26 en Lector.
  35. ↑ H. Helmers, 'La diplomacia pública inglesa en la República Holandesa, 1609-1619', The Seventeenth Century , vol. XXXVI (2021), número 3: K. van Gelder y N. Lamal (eds.), Diplomacia cultural y pública en la Europa del siglo XVII , págs. 413-37. Disponible en línea en Taylor and Francis .
  36. ↑ James R., 'Una declaración', Obras , págs. 354-64 (Google).
  37. ↑ James R., 'Una declaración', Obras , págs. 359-60 (Google).
  38. ↑ EI Carlyle (1885–1900). "Sheldon, Richard"  . Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co.
  39. ↑ D. Wootton, Paolo Sarpi: Entre el Renacimiento y la Ilustración (Cambridge University Press, 2002), págs. 90-92 (Google). ISBN 978-0-521-89234-6
  40. ↑ Gualtherus, Album Amicorum , Manuscrito, con entradas de los años 1593 a 1624 y 1649. El "Stammbuch", que contiene 194 entradas con 23 ilustraciones heráldicas a color, fue adquirido en 1937 mediante compra a Antiquariaat Meyer Elte para la Biblioteca Real de los Países Bajos en La Haya, Signatura 133 L 8 .
  41. ^ C. Vorstius, Christiana ac modesta responsio ad articulos quosdam nuper ex Anglia transmissos (Thomas Basson, Leiden 1611). Leer en Google .
  42. ↑ WB Patterson, King James VI and I and the Reunion of Christendom (Cambridge University Press 1997), p. 263.
  43. ↑ Catalogua errorum sive alucinationum D. Sibr. Lubberti (Steinfurt, 1611); Prodromus plenioris responsi suo tempore secuturi ad declaraciónem Sibrandi Lubberti et ministrorum Leovardenaium iteratam precauciónem (Leyden, 1612); Responsum plenius ad scripta quaedam eristica (1612); y Paraenesis ad Sibrandum Lubbertum (Gouda, 1613).
  44. ^ Ad Conradi Vorstii, S. Theol. D. Amicam Collationem, etc. Notae Johan. Piscatoris, Professoris S. literarum in illustri schola Nassovica Herbornensi (Herbornae Nassoviorum, 1613). Leer en Google .
  45. ↑ A. Mühling, 'Arminius und die Herborner Theologen: am Beispiel von Johannes Piscator', en KD Stanglin, M. Tolsma y Th. M. van Leeuwen (eds), Arminius, Arminianism and Europe: Jacob Arminius (1559/60-1609) , (Brill, Leiden 2009), págs. 115-34, en pág. 130 (Google).
  46. ^ H.-J. Van Dam, 'De Imperio Summarum Potestatum Circa Sacra', en HJM Nellen y E. Rabbie (eds), Hugo Grotius Theologian – Essays in Honor of GHM Posthumus Meyjes (EJ Brill, Nueva York 1994), págs. 19-40 (Google).
  47. ^ C. Vorstius, Amica Duplicatio ad Johannis Piscatoris, Theologi Herbornensis, Apologeticam Responsionem (&c.) (Apud Andream Burier, Gouda 1617). Leer en Google .
  48. ^ C. Vorstius, Apologética responsio ad ea omnia, quæ Festus Hommius nominatim (&c.) (1618). Leer en Google .
  49. ↑ Nichols, Obras de James Arminius , I, págs. 409-515, en págs. 496-503, nota (Google).
  50. ↑ A. Milton (ed.), La delegación británica y el sínodo de Dort (1618-1619) , Church of England Record Society 13 (The Boydell Press, Woodbridge 2006), Introducción, pp. xli-xlii (Google).
  51. ↑ El Decreto de los LL. los Estados de Holanda y Frisia Occidental sobre Conrad Vorstius , 1619, en (Fuente original, con Sentencia del Sínodo), El Juicio del Sínodo Celebrado en Dort (Londres: John Bill, 1619), en pp. 101-06 (Google).
  52. ↑ Restos dorados del siempre memorable Sr. John Hales , 3.ª impresión, con añadidos (G. Pawlet, Londres 1688), págs. 546-48 (Google).
  53. ↑ Para una traducción del testamento, véase Nichols, Obras de James Arminius , I, pág. 217, nota (Google).
  54. ↑ Strong, James; McClintock, John. "Vorstius (Voorst), Conrad" . The Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature . Harper and Brothers: Nueva York, 1880. Consultado el 11 de abril de 2017 .
  55. ↑ citado en Zedler, Universal Lexicon , vol. 50, pág. 1296.
  56. ↑ W. Schnoor y D. Lohmeier (eds), 'Gualtherus, Marcus', en Schleswig-Holsteinisches Biographisches Lexikon , vol. 5 (Wachholtz, Neumünster 1979), págs. 100-101. ISBN 3-529-02645-X.
  57. ↑ Nichols, Obras de James Arminius , I, pág. 204, nota (Google).
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con Conrad Vorstius en Wikimedia Commons
  • Extractos de Una declaración contra Vorstius
  • Relato de Thomas Fuller
  • Una declaración relativa a los procedimientos con los Estados Generales de las Provincias Unidas de los Condados Bajos, en la causa de D. Conradvs Vorstivs , en las Obras recopiladas del rey Jacobo de 1616.
  • Erich Wenneker (1998). "Vorstius, Conrado". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). vol.  13. Herzberg: Bautz. columnas. 84–90. ISBN 3-88309-072-7.Requiere iniciar sesión.

Dominio público Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Vorst, Konrad". Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog del Conocimiento Religioso (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls.