Libro de Dede Korkut

El Libro de Dede Korkut o Libro de Korkut Ata ( en azerbaiyano : Kitabi-Dədə Qorqud , کتاب دده قورقود ; en turcomano : Kitaby Dädem Gorkut ; en turco : Dede Korkut Kitabı ) es el más famoso de los dastans o relatos épicos de los turcos oguz . Estas historias transmiten valores y enseñanzas importantes para el estilo de vida de los pueblos túrquicos nómadas y sus creencias preislámicas . La narrativa mítica del libro forma parte del patrimonio cultural de los pueblos de origen oguz, principalmente de Azerbaiyán, Turquía y Turkmenistán. ^{[ 4 ]} Solo se conocían dos manuscritos del texto, uno en el Vaticano y otro en Dresde , Alemania , antes de que se descubriera un tercer manuscrito en una colección privada en Gonbad-e Kavus , Irán , en 2018.

Los relatos épicos de Dede Korkut son algunos de los dastans turcos más conocidos entre un total de más de 1000 epopeyas registradas en las familias de lenguas turcas y mongolas . ^{[ 5 ]}

Dede Korkut es un dastan heroico, también conocido como el Oghuznama entre los oguz, ^{[ 6 ]} que comienza en Asia Central , continúa en Anatolia y centra la mayor parte de su acción en el Cáucaso . ^{[ 7 ]} Según Barthold, "no es posible suponer que este dastan pudiera haber sido escrito en otro lugar que no fuera el Cáucaso". ^{[ 8 ]}

El Dede Korkut es el principal repositorio de la identidad étnica, la historia, las costumbres y los sistemas de valores de los oguz a lo largo de la historia. Conmemora las luchas por la libertad cuando los oguz eran un pueblo pastoril, aunque «es evidente que las historias se plasmaron en su forma actual en un momento en que los turcos de ascendencia oguz ya no se consideraban oguz». ^{[ 9 ]} Desde mediados del siglo X en adelante, el término oguz fue gradualmente suplantado entre los propios turcos por turcomano . El proceso se había completado a principios del siglo XIII. Los turcomanos eran aquellos turcos, en su mayoría, pero no exclusivamente, oguz, que habían abrazado el islam y habían comenzado a llevar una vida más sedentaria que sus antepasados. ^{[ 10 ]} En el siglo XIV, una federación de tribus turcomanas, los Aq Qoyunlu , estableció una confederación centrada en el este de Turquía, Azerbaiyán, Irak y el oeste de Irán. ^{[ 11 ]}

Contenido

Los doce relatos que componen la mayor parte de la obra fueron escritos después de la conversión de los turcos al islam. Los héroes suelen ser retratados como buenos musulmanes, mientras que a los villanos se les denomina infieles . Sin embargo, también hay numerosas referencias a la magia preislámica de los turcos. El personaje de Dede Korkut, «el abuelo Korkut», es un adivino y bardo de gran renombre, que sirve de nexo entre las historias. El decimotercer capítulo del libro recopila dichos que se le atribuyen.

En los dastans, Dede Korkut aparece como el aksakal [literalmente 'barba blanca', el anciano respetado], el consejero o sabio, que resuelve las dificultades que enfrentan los miembros de la tribu. ... Entre la población, los aksakales respetados son sabios y saben cómo resolver problemas; entre los ashiks [recitadores de dastans] generalmente se les llama dede [abuelo]. En el pasado, este término designaba a los ancianos tribales respetados, y ahora se usa dentro de las familias; en muchas localidades de Azerbaiyán, reemplaza a ata [antepasado o padre]. ^{[ 12 ]}

El historiador Rashid-al-Din Hamadani (m. 1318) afirma que Dede Korkut fue una persona real y vivió 295 años; que apareció en la época del gobernante oguz Inal Syr Yavkuy Khan, quien lo envió como embajador ante el Profeta; que se convirtió al Islam; y que aconsejó al Gran Khan de los oguz, asistió a la elección del Gran Khan y dio nombres a los niños. ^{[ 13 ]}

Los relatos hablan de guerreros y batallas y probablemente se basan en los conflictos entre los oguz, los pechenegos y los kipchak . Muchos elementos de la historia resultan familiares para quienes conocen la tradición literaria occidental. ^{[ 14 ]} Por ejemplo, la historia de un monstruo llamado Tepegöz, «Ojo de Salto», guarda suficiente parecido con el encuentro con el Cíclope en la Odisea de Homero como para creer que fue influenciada por la epopeya griega o que tiene una raíz anatolia antigua común. El libro también describe con gran detalle las diversas actividades deportivas de los antiguos pueblos túrquicos:

Dede Korkut (1000–1300) se refirió claramente a ciertas actividades físicas y juegos. En su descripción, las habilidades atléticas de los turcos, tanto hombres como mujeres, se describían como de "primer nivel", especialmente en equitación, tiro con arco, lanzamiento de jabalina (cirit), lucha libre y polo, considerados deportes nacionales turcos. ^{[ 15 ]}

Sinopsis

1. Boghach Khan, hijo de Dirse Khan : cuenta la historia del nacimiento milagroso de Boghach Khan, cómo creció hasta convertirse en un poderoso guerrero y obtuvo un principado, cómo su padre Dirse Khan fue engañado por sus propios guerreros para que intentaran matarlo, cómo su madre (sin nombre) le salvó la vida y cómo él rescató a su padre de los guerreros traicioneros; Korkut llega a la celebración y crea la historia;
2. Cómo fue saqueada la casa de Salur Kazan : cuenta cómo el rey georgiano infiel (es decir, no musulmán) Shökli asaltó el campamento de Salur Kazan mientras Kazan y sus nobles estaban de caza, cómo Kazan y el heroico pastor Karajuk se unieron para dar con Shökli, cómo la esposa de Kazan, Lady Burla, y su hijo Uruz demostraron ingenio y heroísmo en cautiverio, y cómo los hombres de Kazan llegaron para ayudar a Kazan a derrotar a Shökli; ^{[ 16 ]}
3. Bamsi Beyrek del Caballo Gris : cuenta cómo el joven hijo del príncipe Bay Büre demostró su valía y se ganó el nombre de Bamsi Beyrek , cómo conquistó la mano de Lady Chichek a pesar de la resistencia de su hermano, el Loco Karchar, cómo fue secuestrado por los hombres del rey Shökli y mantenido cautivo durante 16 años, y cómo escapó al enterarse de que Lady Chichek iba a ser entregada a otro hombre y cómo la recuperó; Korkut aparece como un personaje en la historia, dándole a Beyrek su nombre y más tarde ayudándolo a burlar al Loco Karchar;
4. Cómo el príncipe Uruz, hijo del príncipe Kazan, fue hecho prisionero : cuenta cómo Salur Kazan se dio cuenta de que su hijo Uruz tenía dieciséis años pero nunca había visto una batalla, cómo Kazan y Uruz fueron atacados por los infieles mientras estaban de caza, cómo Uruz entró en la contienda y fue hecho prisionero, cómo reaccionó Lady Burla al darse cuenta de que su hijo estaba en peligro, cómo Kazan rastreó a los infieles y cómo Uruz le rogó que huyera, y cómo Lady Burla y los hombres de Kazan llegaron y ayudaron a Kazan a rescatar a Uruz; esta historia menciona a tres reyes infieles: Shökli, Kara Tüken y Bughachuk, quien es decapitado;
5. El salvaje Dumrul, hijo de Dukha Koja : cuenta cómo el salvaje Dumrul ofendió a Dios al desafiar a Azrael , cómo Dumrul se dio cuenta de su error y encontró el favor de Alá con la condición de que alguien aceptara morir en su lugar, cómo los padres de Dumrul se negaron a morir en su lugar pero su esposa aceptó, cómo Dumrul le pidió a Alá que perdonara a su esposa y cómo Alá les concedió 140 años; Korkut ordena que esta historia sea mantenida viva por los bardos;
6. Kan Turali, hijo de Kanli Koja : cuenta cómo Kan Turali conquistó el corazón y la mano de la princesa infiel Saljan de Trebisonda derrotando a puño limpio a un toro, un león y un camello, cómo el padre de la princesa cambió de opinión y envió a 600 guerreros para matarlo, y cómo la princesa ayudó a Kan Turali a derrotar a los hombres de su padre; Korkut también aparece en la historia como el narrador en la boda;
7. Yigenek, hijo de Kazilik Koja : cuenta cómo Kazilik Koja es capturado por el rey infiel Direk de Arshuvan mientras intentaba asaltar el castillo de Düzmürd en el Mar Negro, cómo estuvo prisionero durante 16 años, cómo su hijo Yigenek creció sin saber que su padre era cautivo, cómo Yigenek descubrió que su padre estaba vivo y pidió permiso a Bayindir Khan para rescatarlo, y cómo Yigenek derrotó al rey Direk después de que los otros hombres de Bayindir fracasaran; Korkut aparece en la celebración;
8. Cómo Basat mató a Tepegöz : cuenta cómo Basat fue criado por una leona y cómo Tepegöz nació de un padre humano y una madre perra , cómo los dos muchachos fueron criados como hermanos, cómo Tepegöz aterrorizó a los Oghuz exigiéndoles continuamente que le proporcionaran hombres jóvenes y ovejas para comer, cómo una de las madres Oghuz convenció a Basat para que luchara contra Tepegöz, y cómo Basat derrotó a Tepegöz en una pelea; Korkut juega un papel en esta historia como mediador entre Tepegöz y los Oghuz;
9. Emren, hijo de Begil : cuenta cómo Begil se convierte en guardián de Georgia para Bayindir Khan, pero se ve tentado a rebelarse tras sentirse menospreciado por el Khan; cómo se rompe la pierna al caerse de un caballo mientras cazaba; cómo Shökli se entera de su lesión e intenta atacarlo; cómo el hijo de Begil, Emren, toma su armadura y dirige a los hombres de Begil para defenderlo; cómo Dios responde a la oración de Emren pidiendo fuerza y ​​cómo Emren consigue que Shökli se convierta al Islam; cómo Begil y Bayindir Khan se reconcilian;
10. Segrek, hijo de Ushun Koja : cuenta cómo el hijo mayor de Ushun Koja, Egrek, fue capturado por el Rey Negro cerca de Julfa y arrojado a la mazmorra de la Torre Alinja ; cómo el hijo menor de Ushon Koja, Segrek, creció sin saber del cautiverio de su hermano hasta que unos chicos se burlaron de él al respecto; cómo Ushon Koja y su esposa intentaron impedir que Segrek fuera a buscar a Egrek casándose con él; cómo Segrek se negó a acostarse con su esposa hasta que supo el destino de su hermano; cómo Segrek encuentra el camino al castillo del Rey Negro y se defiende de varios ataques de los hombres del Rey Negro, pero finalmente es vencido por el sueño; cómo el Rey Negro promete liberar a Egrek si se encarga de este misterioso asaltante; cómo Egrek y Segrek se reconocen, derrotan a los hombres del Rey Negro y regresan a casa;
11. Cómo Salur Kazan fue hecho prisionero y cómo su hijo Uruz lo liberó : cuenta cómo Salur Kazan fue capturado en el castillo de Tomanin en Trebisonda; cómo se burló de los infieles y se negó a elogiarlos; cómo su hijo Uruz creció sin saber de su padre, y cómo se enteró del encarcelamiento de su padre; cómo Uruz dirigió un ejército de nobles para rescatar a Salur Kazan; cómo atacaron a Ayasofia en Trebisonda ; cómo Salur fue enviado a proteger el castillo de los asaltantes pero descubrió quiénes eran y no los mató; cómo él y su hijo se reunieron, cómo atacaron a los infieles, y cómo regresaron a casa; ^{[ 17 ]}
12. Cómo se rebelaron los Oghuz Exteriores contra los Oghuz Interiores y cómo murió Beyrek : Cómo los Oghuz Exteriores se rebelaron contra Kazan Khan después de sentir que los había menospreciado en favor de los Oghuz Interiores; cómo el tío de Kazan, Uruz, liderando a los rebeldes, intenta convencer a su yerno Beyrek de que se una a la rebelión, y cómo lo mata por negarse; cómo Beyrek es llevado a casa, donde le pide a Kazan que lo vengue; cómo Kazan y sus fuerzas derrotan a Uruz, después de lo cual los rebeldes supervivientes se rinden y se reconcilian con Kazan;
13. La sabiduría de Dede Korkut

El lenguaje del manuscrito de Gonbad es de carácter mixto y muestra características vívidas del período de transición del turco oguz antiguo tardío al turco moderno temprano del Azerbaiyán iraní . Sin embargo, también existen estructuras ortográficas , léxicas y gramaticales propias del chaghatai , lo que demuestra que la obra original fue escrita en la zona comprendida entre el Syr Darya y Anatolia, posteriormente reescrita en el Irán safávida en la segunda mitad del siglo XVI y de nuevo en el Irán qajar en la segunda mitad del siglo XVIII. ^{[ 18 ]} No obstante, el manuscrito también presenta algunos grupos de palabras persas, como Dāvūd-ı nebī ( el profeta Dawud ), Şāh-ı merdān («shah del valiente», Ali ), taḫt-ı Mıṣır (el trono de Egipto) y otros. ^{[ 19 ]}

Las siguientes frases son algunas de las muchas expresiones que aparecen en el manuscrito de Gonbad: ^{[ 20 ]}

Desde principios del siglo XVIII, el Libro de Dede Korkut ha sido traducido al francés, inglés, ruso y húngaro. ^{[ 21 ] [ 22 ]} Sin embargo, no fue hasta que llamó la atención de HF Von Diez, quien publicó una traducción parcial al alemán de Dede Korkut en 1815, basada en un manuscrito hallado en la Biblioteca Real de Dresde, ^{[ 23 ]} que Dede Korkut se dio a conocer ampliamente en Occidente. El único otro manuscrito de Dede Korkut fue descubierto en 1950 por Ettore Rossi en la Biblioteca Vaticana . ^{[ 24 ]}

Hasta que Dede Korkut fue transcrito en papel, los eventos que allí se describen sobrevivieron en la tradición oral, al menos desde los siglos IX y X. El capítulo "Bamsi Beyrek" de Dede Korkut conserva casi textualmente el inmensamente popular dastan centroasiático Alpamysh , que data de una época aún anterior. Las historias fueron escritas en prosa, pero salpicadas de pasajes poéticos. Investigaciones recientes de académicos turcos y turcomanos revelaron que la variante turcomana del Libro de Dede Korkut contiene dieciséis historias, que fueron transcritas y publicadas en 1998. ^{[ 25 ]}

En 2018 se descubrió el manuscrito de Gonbad. Falta la primera hoja del manuscrito de Gonbad. Por esa razón, se desconoce cómo se registró por escrito el nombre del manuscrito. ^{[ 26 ]}

El lenguaje del manuscrito de Gonbad es de carácter mixto y refleja vívidamente las características del período de transición del turco oguz antiguo tardío al turco moderno temprano del Azerbaiyán iraní. Sin embargo, también presenta estructuras ortográficas, léxicas y gramaticales propias del chagatai , lo que indica que la obra original fue escrita en la región comprendida entre el Syr Darya y Anatolia, y posteriormente reescrita en el Irán safávida en la segunda mitad del siglo XVI. Más tarde, fue copiada de nuevo en la misma región en la segunda mitad del siglo XVIII, durante la dinastía Qajar. ^{[ 18 ]}

Datación de la composición

La obra se originó como una serie de epopeyas transmitidas oralmente de generación en generación antes de ser publicadas en forma de libro. Existen numerosas versiones recopiladas de las historias. Se cree que las primeras versiones estaban escritas en verso natural, dado que el turco es una lengua aglutinante , pero que gradualmente se transformaron en combinaciones de verso y prosa a medida que los elementos islámicos influyeron en la narrativa con el tiempo.

Se han propuesto varias fechas para las primeras copias escritas. Geoffrey Lewis la fecha a principios del siglo XV, ^{[ 27 ]} con dos capas de texto: un sustrato de tradiciones orales más antiguas relacionadas con conflictos entre los oguz y los pechenegos y kipchak, y una capa externa de referencias a las campañas del siglo XIV de los Aq Qoyunlu. ^{[ 28 ]} Cemal Kafadar coincide en que no fue anterior al siglo XV, ya que «el autor está halagando tanto a los Akkoyunlu como a los gobernantes otomanos». ^{[ Nota 1 ]}

Sin embargo, en su historia del Imperio Otomano, Stanford J. Shaw (1977), la fecha en el siglo XIV. ^{[ Nota 2 ]} El profesor Michael E. Meeker defiende dos fechas y afirma que las versiones de las historias que tenemos hoy se originaron como cuentos y canciones populares no antes del siglo XIII y se escribieron no más tarde de principios del siglo XV. ^{[ 28 ]} Al menos una de las historias (Capítulo 8) existía por escrito a principios del siglo XIV, en una historia árabe inédita , Durar al-Tijan de Ibn al-Dawadari , escrita en el Sultanato Mameluco en algún momento entre 1309 y 1340. ^{[ 30 ]}

Es imposible llegar a una determinación precisa debido al estilo de vida nómada de los primeros pueblos túrquicos, en el que epopeyas como la de Dede Korkut se transmitían oralmente de generación en generación. Esto es especialmente cierto en el caso de un libro épico como este, producto de una larga serie de narradores, cualquiera de los cuales pudo haber realizado alteraciones y añadidos, incluso los dos escribas del siglo XVI que escribieron los manuscritos más antiguos que se conservan. ^{[ 31 ]} La mayoría de los estudiosos de las antiguas epopeyas y cuentos populares túrquicos, como el académico ruso-soviético Vasily Bartold y el erudito británico Geoffrey Lewis, creían que el texto de Dede Korkut «presenta una serie de rasgos característicos del azerí , el dialecto turco de Azerbaiyán». ^{[ 32 ]}

La mayoría de los pueblos y territorios túrquicos descritos en el Libro de Dede Korkut formaron parte de la Unión Soviética desde 1920 hasta 1991, por lo que la mayor parte de la investigación e interés se originó allí. La actitud hacia el Libro de Dede Korkut y otros dastans relacionados con los pueblos túrquicos fue inicialmente neutral.

El historiador turco Hasan Bülent Paksoy sostiene que, tras la consolidación del poder de Iósif Stalin en la Unión Soviética, especialmente a principios de la década de 1950, se estableció un tabú en torno a la turcología . Observó que la primera edición rusa completa del Libro de Dede Korkut, realizada por los académicos azerbaiyanos Hamid Arasly y MGTahmasib, basada en la traducción de Barthold de la década de 1920, se publicó de forma limitada solo en 1939 y nuevamente en 1950. ^{[ 12 ] [ 33 ]} Afirma: «Los eruditos y letrados turcos (que plantearon las mismas cuestiones) desaparecieron a causa de las "liquidaciones" estalinistas o del "ataque ideológico" perpetrado contra todos los dastans entre 1950 y 1952». ^{[ 12 ]} Según Paksoy, este tabú de principios de la década de 1950 también se expresó en el "Juicio de Alpamysh" (1952-1957), cuando "todos los dastans de Asia Central fueron condenados oficialmente por el aparato estatal soviético".

Las autoridades soviéticas criticaron a Dede Korkut por promover el nacionalismo burgués . En un discurso pronunciado en 1951 en el XVIII Congreso del Partido Comunista de Azerbaiyán , el líder comunista azerbaiyano Mir Jafar Baghirov abogó por eliminar la epopeya de la literatura azerbaiyana , calificándola de "perjudicial" y "antipopular", un libro "impregnado del veneno del nacionalismo, principalmente contra los pueblos hermanos georgiano y armenio". ^{[ 34 ]}

Sin embargo, la publicación de dastans no cesó por completo durante ese período, ya que se publicaron ediciones de Alpamysh en 1957, 1958 y 1961, ^{[ 35 ]} como lo habían hecho en 1939, 1941 y 1949; ^{[ 36 ]} la entrada sobre dastans en la segunda edición de la Gran Enciclopedia Soviética (volumen 13, 1952) tampoco contiene ninguna "condena". ^{[ 37 ]} A pesar de la liberalización del clima político tras la denuncia del estalinismo por Nikita Khrushchev en febrero de 1956, la misma edición "Barthold" del Libro de Dede Korkut se reeditó solo en 1962 y en 1977. Los problemas persistieron hasta la perestroika , cuando la última edición completa en azerbaiyano se envió para su publicación el 11 de julio de 1985, pero solo recibió permiso para imprimirse el 2 de febrero de 1988. ^{[ 12 ]}

Una película azerí de 1975, Dada Gorgud , está basada en la epopeya. ^{[ 38 ]}

En 1998, Azerbaiyán y la UNESCO propusieron, y en 2000 celebraron, el "Mil trescientos aniversario del poema épico Kitab-i Dede Qorqud". ^{[ 39 ]}

En 1999, el Banco Nacional de Azerbaiyán acuñó monedas conmemorativas de oro y plata para el 1300 aniversario de la epopeya. ^{[ 40 ]} La cultura épica, los cuentos populares y la música de Dede Qorqud se incluyeron en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO en noviembre de 2018. ^{[ 41 ]}

• mitología turca

• Azmun, Yusuf (29 de enero de 2020). "Los nuevos cuentos de Dädä Qorqut del tercer manuscrito del Libro de Dädä Qorqut, hallado recientemente" . Revista de Estudios Turcos Antiguos . 4 (1): 16– 27. doi : 10.35236/jots.677980 .
• HaznedaroğLu, Aslıhan (14 de junio de 2020). "Salur Kazan ve Yuvarlanan Taş Anlatısı Hakkında" . Revista de estudios turcos antiguos . 4 (2): 437– 468. doi : 10.35236/jotas.736370 .
• Rentzsch, Julián (2011). "Modalidad en el 'Dede Qorqud Oġuznameleri'". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 64 (1): 49– 70. doi : 10.1556/AOrient.64.2011.1.4 . JSTOR 43282396 . 

• Epopeyas archivadas el 5 de enero de 2012 en Wayback Machine , cuatro ediciones del libro de Dede Korkut en el Archivo Uysal-Walker de Narrativa Oral Turca , Universidad Tecnológica de Texas, 2000–2007
• Artículo de Dada Gorgud en la revista Azerbaijan International : "La madre de todos los libros".
• Libro de Dede Korkut en la Biblioteca de Dresde