Trabajador social Andrews

Lewis Feuilleteau Wilson Andrews (2 de septiembre de 1802 – 16 de marzo de 1875) fue un ministro universalista sureño estadounidense y un prodigioso editor de periódicos seculares y denominacionales. Fue uno de los pocos ministros universalistas del norte que llegaron al sur de Estados Unidos a principios del siglo XIX para ayudar a difundir el universalismo.

Andrews nació el 7 de septiembre de 1802, hijo del reverendo John Andrews, un ministro presbiteriano, y Elizabeth Calhoun (1776-1844) en Carolina del Norte. ^[1] En una biografía de 1858, Andrews afirmó que tenía siete hermanos, sin embargo, solo cuatro de esos hermanos han sido identificados: John Calhoun, Samuel, ^[2] Benjamin y Alexander. LFW Andrews creció en una familia comprometida con el ministerio presbiteriano y la publicación de periódicos denominacionales.

El padre Andrews comenzó su trabajo ministerial de por vida sirviendo a la Iglesia Presbiteriana de Brittain en Rutherfordton, Carolina del Norte, desde 1788 hasta 1800. ^[3] En 1802, John Andrews se mudó a Kentucky, donde fue pastor de la Iglesia Bethel del Condado de Woodford y director de la academia clásica privada de la iglesia. ^[4] Se casó con Elizabeth Calhoun en 1797. ^[5]

En 1812, John Andrews trasladó a su familia a Chillicothe, Ohio , donde se embarcó en una larga carrera como editor de periódicos. En 1814, publicó su primer periódico, The Weekly Recorder . La misión del periódico era transmitir "todo tipo de información útil, para difundir la verdad evangélica y moral" sobre cuestiones de teología, literatura y asuntos nacionales. ^[6] Dos de sus hijos participaron ocasionalmente en la operación del periódico. De 1819 a 1820, John Andrews se asoció con su hijo, John Calhoun, para publicar el periódico. ^{[7] [8]} En 1820, LFW Andrews, llamado Lewis por su padre, era un agente que recaudaba pagos para el periódico mientras asistía a la universidad en Canonsburg, Pensilvania .

En Chillicothe, la familia Andrews experimentó una tragedia cuando Samuel, el hermano de LFW Andrews, se ahogó en un accidente en 1820. ^[9] Un año después, The Weekly Recorder dejó de funcionar debido a la creciente presión financiera. ^[10] Poco después de eso, Andrews trasladó a su familia a Pittsburgh, Pensilvania . ^[11]

Andrews padre llegó a Pittsburgh sin ninguna expectativa de volver a publicar un periódico, pero a instancias del Sínodo Presbiteriano de Pittsburgh, reanudó la edición de un periódico. El 25 de enero de 1822 publicó el primer ejemplar de un periódico semanal, The Pittsburgh Recorder , dedicado "a los grandes intereses de la verdad y la piedad evangélicas". ^[12] Andrews continuó con The Pittsburgh Recorder hasta diciembre de 1827.

En enero de 1828, comenzó a publicar otro periódico, The Spectator , con un objetivo similar al de sus otros periódicos. ^[13] Siguió siendo el editor de The Spectator durante solo un año. Andrews padre, "deseando retirarse", transfirió la propiedad a Samuel C. Jennings en noviembre de 1828. Jennings, que también contaba con el apoyo del Sínodo Presbiteriano de Pittsburgh, publicó su periódico bajo el nombre de Christian Herald . ^[14]

Casi al mismo tiempo que Andrews padre dejaba el campo editorial, su hijo, LFW Andrews, comenzó su propia publicación del efímero Masonic Souvenir and Pittsburgh Literary Gazette en junio de 1828. El periódico fue un esfuerzo conjunto entre el joven Andrews y B. Hutchinson y estaba dedicado a la masonería, la literatura, la ciencia y las artes. ^[15] El periódico dejó de publicarse seis meses después, en diciembre, debido a la falta de suscriptores. ^[16] Andrews, sin embargo, continuó su afiliación de por vida con la masonería .

Andrews comenzó su educación formal en 1809 en la Bethel Church Academy de Kentucky, dirigida por su padre. Cuando su familia se mudó a Ohio, se convirtió en aprendiz en la empresa editorial de su padre y continuó su educación formal en el seminario masculino de Chillicothe. ^[17]

Debido a la insistencia de su padre para que su hijo lo siguiera en el ministerio presbiteriano, Andrews se inscribió en el Jefferson College en Canonsburg, Pensilvania, 25 millas al sur de Pittsburgh.

La universidad, fundada por John McMillian (1752-1833), un destacado presbiteriano, ofrecía una educación clásica que incluía matemáticas, gramática, retórica, historia natural, griego y latín, lo que preparaba a los jóvenes para el ministerio. En 1821, Andrews completó sus estudios y obtuvo una licenciatura en Artes. ^[18]

Después de graduarse, Andrews regresó a casa y continuó su educación, leyendo historia y literatura y esperando una iluminación espiritual que señalara su disposición para comenzar su ministerio presbiteriano. Después de dos años, Andrews no experimentó ningún despertar espiritual. Con el consentimiento de sus padres, realizó estudios de derecho en el bufete de John Hopkins, un distinguido abogado de Pittsburgh. Andrews pronto se sintió desconcertado por la capacidad de la profesión jurídica para exponer el lado más oscuro de la naturaleza humana. Después de tres meses, abandonó esos estudios y se puso bajo la tutela del Dr. James Agnew, un médico destacado. ^[19] Andrews continuó sus estudios en la Universidad de Transylvania en Lexington, Kentucky, graduándose en 1825 con un título en medicina. ^[20]

Andrews ejerció entonces la medicina en Cleveland (Ohio) y Pittsburgh (Pensilvania). Él y otro médico, el Dr. Israel Town, también eran propietarios de farmacias. Los médicos anunciaban que proporcionarían servicios profesionales sin cargo si sus pacientes compraban sus recetas en sus farmacias. ^[21]

En 1827, dos años después de graduarse de la escuela de medicina, Andrews, de 25 años, se casó con Jane Gray, de 17 años. Tuvieron ocho hijos.

Tras la muerte de su primera esposa, Andrews se casó con Mary Elizabeth (née) Smith (1829-1878) en 1867. Smith había enviudado cuatro años antes tras la muerte de su primer marido, Thomas Cato Lamar. De este matrimonio nacieron solo un hijo.

Seis años después de graduarse de la facultad de medicina, Andrews abandonó su carrera médica y, al igual que su padre, se dedicó al ministerio. Sin embargo, en lugar de predicar la religión de su juventud, el presbiterianismo, se dedicó al universalismo.

En su obituario de 1876, publicado en el Universalist Register , se publicó una explicación de la conversión de Andrews . Esta "historia de conversión" cuenta un encuentro casual en 1830 con el veterano predicador universalista, el reverendo JC Waldo. Andrews supuestamente desafió a Waldo a predicar sobre Mateo 25:32, donde Dios separa las ovejas y las cabras entre los que se salvarán y los que se condenarán. El desafío de Andrews, explicaba el obituario, era "burlarse" de la interpretación universalista de Waldo. En cambio, como ocurre en muchas historias de conversión, el sermón de Waldo conmovió tanto a Andrews que despreció sus creencias ortodoxas sobre el castigo eterno y abrazó la felicidad final de todas las almas. ^[32]

Aunque esta historia de conversión contiene cierta información relevante, presenta un relato inexacto y sufre de omisiones cruciales. En 1858, Andrews relató su conversión al universalismo. Entender su trasfondo religioso es la primera omisión que debe corregirse. Fue criado en la ortodoxia conservadora de la iglesia presbiteriana: la teología presbiteriana anticuada, como la describió Andrews. Esa teología se basaba en los principios calvinistas de la predestinación, la elección de los que se salvarían y los que se condenarían. Andrews ya no podía aceptar esta creencia de su educación. Rechazó la idea de un tormento sin fin para él y los demás. Aunque presbiteriano por nacimiento y educación, se encontró a sí mismo como un infiel en su fe infantil. Durante años, luchó con este conflicto interno hasta que, como observó, "providencialmente", tuvo su encuentro casual con el reverendo Waldo en Augusta, Kentucky. Andrews no vino a "burlarse", sino a buscar la afirmación de la doctrina de la "restitución de todas las cosas". ^[33]

En mayo de 1831, Andrews y su padre intercambiaron cartas sobre la adhesión de Andrews al universalismo. Las cartas revelaban un esfuerzo conmovedor por parte de un padre para salvar a su hijo de lo que él creía que era un "laberinto de errores destructivos". Andrews padre expresó su preocupación paternal cuando escribió:

Creo que su situación actual es inconcebiblemente grave y crítica. Humildemente espero que no se haya confirmado en los sentimientos que ha manifestado, que todavía está abierto a la convicción y que no descansará sin una investigación más diligente y preferible de la verdad.

Como ministro presbiteriano calvinista, su padre también amonestó a su hijo.

Si usted llega a ser un predicador del Unitarismo y del Universalismo, será responsable de todo el daño que pueda causar a sus oyentes, y si ellos perecen por su intervención, ¡quede profundamente grabado en su mente que su sangre será requerida de sus manos!

La determinación del joven Andrews fue igualmente evidente, ya que dejó de lado las creencias previas de su juventud sobre la Trinidad, el pecado original, la depravación total de la humanidad y la predestinación de las almas por parte de un Dios soberano, algunas a la felicidad eterna y otras a la condenación eterna. LFW cuestionó el poder soberano de este Dios.

Si Dios es un ser sabio y bueno, ¿no tuvo un buen designio en la creación? Si es así y es todopoderoso en poder, ¿puede su designio ser frustrado? ¿No sería éste el caso de un poderoso diablo que ha logrado arrebatarle a Jehová una gran parte de sus criaturas?

El joven Andrews planteó entonces este último punto sobre la intención y el poder de Dios.

La cuestión es así: Dios puede salvar a todos los hombres, pero no lo hará; o salvará a todos los hombres, pero no puede; o puede y salvará a todos los hombres.

La implicación de la observación no se le habría escapado a su padre. Un Dios que “puede salvar a todos los hombres pero no lo hará” es el Dios calvinista presbiteriano de su padre. El Dios que “salvará a todos los hombres pero no puede” es el Dios de los arminianos . El Dios que puede “salvar a todos los hombres” y “salvará a todos los hombres” es el Dios del universalismo. ^[34]

Los compañeros universalistas acogieron rápidamente a Andrews. La convención de Cincinnati de junio de 1831 de la Asociación de Universalistas de la Unión Occidental lo ordenó como ministro universalista. ^[35] Su educación con un ministro y su educación ministerial en el Jefferson College probablemente respaldaron la decisión de otorgarle una carta de ordenación sin capacitación adicional.

Andrews abordó su nuevo llamado como ministro universalista con fervor frenético. Vivía en Hartford, Connecticut , y emprendió una gira de predicación por New Hampshire, Massachusetts y Connecticut, y varios de sus sermones se publicaron en periódicos denominacionales.

Ocho meses después de su ordenación, Andrews volvió a dedicarse a una actividad que había iniciado en su juventud: el negocio de la prensa escrita. Aunque se había formado como ministro, se podría argumentar que la publicación de periódicos era su verdadera vocación, ya que, a lo largo de su vida, editaría o sería propietario de más de una docena de periódicos.

En febrero de 1832, Binea Sperry, el nuevo propietario del Religious Inquirer , con sede en Hartford, nombró a Andrews como jefe del departamento editorial del periódico, un prestigioso nombramiento para un respetado periódico universalista que comenzó a publicarse en 1821. ^[36] El reverendo Menzies Rayner, el editor saliente, respaldó el nombramiento, afirmando: "Aunque no ha sido miembro de nuestra comunión durante mucho tiempo, el Dr. A. es muy favorablemente conocido por el público universalista, como un caballero de talento y un ministro sólido en la fe". ^[37] Sin embargo, Andrews dejó su puesto al cabo de diez semanas, citando "consideraciones pecuniarias". ^[38]

En julio de 1832, tres meses después de su salida del Religious Inquirer , Andrews se dedicó de nuevo al negocio periodístico con su propio periódico llamado Gospel Witness . También publicado en Hartford, el influyente editor de la revista Trumpet and Universalist Magazine de Boston , Thomas Whittemore, lanzó críticas al periódico de Andrews, cuestionando el "bien público" de publicar un segundo periódico junto al Religious Inquirer en Hartford. ^[39]

Ya sea por los vientos en contra creados por Whittemore o por otros obstáculos que Andrews encontró, en tres meses abandonó sus planes de publicar Gospel Witness como un periódico independiente. En cambio, Gospel Witness se convertiría en un periódico publicado conjuntamente con The Herald of Freedom , un periódico de tendencia universalista propiedad de PT Barnum antes de su carrera como empresario de espectáculos. Barnum, que cumplía una pena de prisión de 60 días por su condena por difamación, solicitó la ayuda de Andrews con su periódico. ^[40] The Herald of Freedom y Gospel Witness , publicado en Bethel, Connecticut , continuaron como un periódico conjunto hasta que el periódico se mudó a Danbury, Connecticut en 1833. ^[41]

Andrews no se retiró de la predicación mientras estaba comprometido o entre sus esfuerzos de publicación. Sirvió a la sociedad de Glastonbury, Connecticut como ministro de un cuarto de tiempo. En la convención de la Asociación Sureña de Universalistas de 1832 celebrada en Stafford, Connecticut , aceptó un nombramiento para el comité de la Asociación sobre Compañerismo y Ordenación. ^[42] Más tarde, en 1832, asistió a la convención de la Asociación de Universalistas de Filadelfia celebrada en Hightstown, Nueva Jersey . Su asistencia a esta convención puede haber sido su intento de asegurar su primer pastorado universalista.

En noviembre de 1832, Andrews fue invitado a convertirse en pastor de la Iglesia Universalista de Callowhill Street en Filadelfia, Pensilvania. ^[43] Organizada apenas diez años antes, la Iglesia de Callowhill Street era una de las dos iglesias universalistas de la ciudad. La otra, ubicada en Lombard Street, estaba a cargo del reverendo Abel C. Thomas. ^[44]

En marzo de 1833, Andrews comentó sobre la vitalidad de su iglesia: "Di un discurso a los jóvenes, y aunque todo el piso inferior de la iglesia estaba reservado para ellos, cientos se fueron por falta de un lugar". ^[45]

Andrews permaneció en la Iglesia de la Calle Callowhill durante aproximadamente un año. En octubre de 1833, renunció a su pastorado, con la intención de predicar en Augusta, Georgia . ^[46] Este traslado al sur no fue inesperado ni sin precedentes. Antes de aceptar el pastorado de la Iglesia de la Calle Callowhill, Andrews había anunciado que esperaba pasar el otoño y el invierno de 1832 predicando en Georgia y Carolina del Sur. ^[47] Tres años antes, en 1830, el reverendo Allen Fuller, un ministro de Massachusetts, se mudó a Carolina del Sur en respuesta a un llamado de la recién constituida Convención Estatal Universalista de Carolina del Sur para que los "hermanos de los Estados del Norte" se trasladaran al sur y ayudaran a difundir el universalismo. ^[48] De 1830 a 1861, el sur sería testigo de una importante expansión del universalismo. Andrews estaría involucrado en esa expansión como ministro y editor.

No había ninguna indicación de que Andrews tuviera pensado establecerse en Augusta de forma permanente. De hecho, se fue sólo dos meses después, en diciembre de 1833. Se especula que los pocos universalistas de la ciudad habían invitado a Andrews con la esperanza de establecer una sociedad universalista o una sociedad conjunta con los unitarios de la ciudad. En 1827 se había organizado una iglesia unitaria en la ciudad, con el reverendo Stephen Bulfinch como ministro durante la visita de Andrews. Andrews predicó en la iglesia de Bulfinch. ^[49] Al partir, Andrews observó que las perspectivas de formar una sociedad universalista en la ciudad eran "en ese momento débiles". Ofreció consuelo diciendo que los universalistas de la ciudad contaban con el "servicio de un joven muy amable de la orden unitaria". ^[50]

Andrews se mudó a Montgomery en 1833 en base a una invitación para brindar sus servicios de predicación durante un año. ^[51] La invitación incluía el incentivo adicional de que se estaba por construir una nueva iglesia y que los habitantes del pueblo "eran capaces y estuvieran dispuestos a apoyar la predicación declarada todo el tiempo " (cursiva en el texto original).

Montgomery era una ciudad fronteriza. Alabama se había formado tan solo 19 años antes a partir de tierras cedidas por la Nación Muscogee (Creek) en virtud de los términos del Tratado de Fort Jackson de 1814. La Nación Creek había cedido recientemente tierras adicionales en 1832 en virtud de los términos del Tratado de Cusseta , a partir del cual se formarían los condados orientales de Alabama. La ciudad de Montgomery se incorporó tan solo 14 años antes de la llegada de Andrews.

El universalismo sureño estaba aún en pañales. Carolina del Sur era el único estado sureño con una convención estatal universalista, una estructura organizativa que proporcionaba a los universalistas un mecanismo para ordenar predicadores, reclutar predicadores itinerantes y ofrecer un sentido de comunidad a las sociedades rurales dispersas.

La llegada de Andrews a Montgomery coincidió con la inauguración de dos sociedades universalistas. Una era la sociedad de Montgomery que había invitado a Andrews a ser su pastor. La otra era una iniciativa de base rural dirigida por Willis Atkins en su plantación al norte de Montgomery, en el monte Olimpo. Andrews participaría en ambas inauguraciones.

El esfuerzo dirigido por Atkins fue el primero en ser inaugurado el 1 de junio de 1834. Atkins había llegado al universalismo leyendo tratados universalistas. Los ancianos de su iglesia metodista episcopal comenzaron a sospechar y acusaron a Atkins de "sostener y diseminar una doctrina falsa y peligrosa". En consecuencia, fue expulsado y se le prohibió entrar en el centro de reuniones de la iglesia. Atkins, sin dejarse intimidar por su nueva fe, comenzó a predicar el mensaje de un Dios salvador en los alrededores. En cuanto a que se le prohibiera entrar en el centro de reuniones de la iglesia, como rico propietario de una plantación, simplemente construyó su propio centro de reuniones, el primer centro de reuniones universalista en Alabama. ^[52]

En la dedicación del lugar de reunión de Atkins, conocido como la Sociedad Universalista del Monte Olimpo, estuvieron presentes Andrews y Atkins. ^[53] Después de su ordenación en noviembre, dirigida por Andrews y Fuller desde Carolina del Sur, Atkins asumió el pastorado de esta nueva sociedad. ^[54]

Tres semanas después, se inauguró el centro de reuniones de Andrews en Montgomery. Ubicada en el extremo este de una plaza frente a la calle Perry, entre las calles Alabama y South Alabama, la nueva sociedad universalista recibió su carta constitutiva como Sociedad Unitaria Universalista de Montgomery el 22 de junio de 1834. El documento de constitución indicaba que estaba comprometida con la "libertad de conciencia sin restricciones y el derecho al juicio privado en cuestiones de fe y deber". ^[55]

Hay algunos casos en los que unitarios y universalistas, dos pequeñas denominaciones liberales, se unieron por una causa común. Sin embargo, hay pocas referencias en los registros históricos de las denominaciones o en los periódicos contemporáneos sobre la Sociedad Unitaria Universalista de Montgomery. La presencia universalista de Montgomery en la ciudad se denominaba con frecuencia Capilla Universalista.

Andrews siguió siendo el pastor de esta nueva sociedad hasta que renunció en noviembre de 1835 y pasó a asumir el pastorado de la Sociedad Universalista de Charleston, Carolina del Sur.

Mientras estuvo en Montgomery, Andrews volvió a sus raíces como editor de periódicos. Publicó la primera edición de su periódico, The Southern Evangelist, en mayo de 1834. Con el paso de los años, el periódico se publicaría en varios lugares, el nombre cambiaría y la propiedad y los participantes rotarían entre varias personas. Lo significativo es que el periódico era un órgano sureño. De los periódicos universalistas que circulaban en el sur, Trumpet and Universalist Magazine (Boston, MA), Religious Inquirer (Hartford, CT), Southern Pioneer and Gospel Visiter (SIC) (Baltimore, MD) y otras publicaciones periódicas se publicaban en el norte por propietarios y editores norteños.

Hubo intentos anteriores de publicar un periódico sureño, pero ninguno surgió orgánicamente en el Sur. En 1825, Michael (a veces Mischael) Smith publicó el Star of the South en Milledgeville, Georgia . ^[56] Sin embargo, el periódico no era estrictamente hablando una revista sureña. Se imprimía en Hartford, Connecticut, y su contenido era una reimpresión del Religious Inquirer aumentada con un departamento editorial dedicado a noticias del Sur. ^[57] Dejó de publicarse en 1827. De manera similar, el reverendo Jacob Frieze, un ministro universalista de Nueva Inglaterra que se mudó temporalmente a Carolina del Norte, publicó en 1826 el periódico de corta duración, The Liberalist . ^[58]

Andrews proclamó que su Evangelista del Sur era un “defensor de la moralidad pura que se funda en el principio del amor a Dios, en lugar del temor al Diablo”. ^[59] El lema que apareció en el encabezado, inspirado en 1 Tesalonicenses 5:8, era “Haced la obra de un Evangelista – Poneos la Coraza de Fe y Amor y como Yelmo, la Esperanza de Salvación”.

Andrews continuó en su edición inaugural: "No pretendemos ser infalibles... pero reclamamos el derecho de juicio privado y el derecho de investigar las pretensiones de todos los sistemas humanos". Andrews también abrió su artículo a la crítica de la fe que había elegido. "Se le permitirá un espacio razonable... a cualquier oponente, si se expresa con una fraseología cortés y decente".

Después de que Andrews dejó Montgomery para irse a Charleston, Carolina del Sur , trasladó la publicación del Southern Evangelist a esa ciudad. ^[60]

En junio de 1835, varios meses antes de renunciar a su pastorado en Montgomery, Andrews hizo un viaje al norte, donde se reunió con otros editores universalistas y asistió nuevamente a la convención de la Asociación de Universalistas de Filadelfia y a la Convención General de Universalistas de los Estados Unidos en Nueva York. Para conseguir un pasaje marítimo hacia el norte por la costa este, Andrews visitó nuevamente Charleston, como lo hizo en sus viajes hacia el sur a Montgomery. Se especula que durante su segunda visita a Charleston, se hicieron esfuerzos para reclutar a Andrews para que ocupara el púlpito vacío de la iglesia universalista de Charleston.

Al anunciar su aceptación para convertirse en pastor de la Primera Sociedad Universalista en Charleston, Andrews destacó las "reiteradas solicitudes" de la sociedad de Charleston para que él se convirtiera en su pastor. ^[61] Los universalistas de Charleston sin duda compartían sus intenciones de construir una nueva iglesia. ^[62]

Charleston, a diferencia de Montgomery, tenía una historia de universalismo. Ya en 1824 hubo intentos iniciales de formar una sociedad universalista. Los universalistas de la ciudad, temerosos de una reacción social debido a la opinión predominante de que el universalismo era "herético", formaron una asociación privada de sólo tres miembros. ^[63] Tres años después, en diciembre de 1827, los universalistas de la ciudad dejaron de lado su reticencia anterior y organizaron la Asociación de Universalistas de Charleston.

En 1830, el reverendo Paul Dean , un destacado ministro de Nueva Inglaterra, prestó servicios públicos en la Primera Sociedad Universalista, oficialmente constituida. Dean predicó solo durante cinco semanas. Lo siguió el reverendo Lemuel Willis, otro ministro de Nueva Inglaterra. El púlpito permaneció prácticamente vacío hasta que Andrews lo llenó.

Durante su pastorado, en 1836 se construyó un edificio para la iglesia en la esquina de las calles Anson y Laurens. Sin embargo, Andrews permaneció en el púlpito por poco tiempo y renunció en 1836.

Después siguieron otros ministros, como Theophilus Fisk, que predicó el sermón de dedicación del nuevo edificio, John Gregory, Jerome Harris, Albert Case y MB Newell. Sin embargo, el destino de los universalistas de Charleston quedó sellado con la venta de la propiedad de la iglesia en 1856.

Como había prometido, Andrews reanudó la publicación del Southern Evangelist en Charleston en enero de 1835. ^[64] Ahora contaba con la ayuda de un equipo de editores asociados formado por ministros universalistas sureños, el reverendo Allen Fuller, el reverendo SJ McMorris y el reverendo HF Stearns. Stearns, un ministro de Vermont, se mudó al sur para reemplazar a Andrews en Montgomery. ^[65]

Cuando Andrews abandonó Charleston, vendió su participación en el Southern Universalist . Theophilus Fisk se convirtió en el editor, con la única ayuda de McMorris y Stearns. ^[66]

Andrews abandonó abruptamente Charleston en 1836 y se estableció en Baltimore, Maryland . Allí, se convirtió durante un breve tiempo en el propietario del periódico Southern Pioneer and Evangelical Liberalist . El reverendo Otis A. Skinner, un universalista de Vermont que se mudó a Maryland, lanzó el periódico en 1831, pero renunció a la propiedad cuatro años después cuando regresó al norte. Durante el control de Skinner, el periódico absorbió otros periódicos y cambió de nombre y editores. Cuando Andrews adquirió la revista, el reverendo Linus S. Everett era el propietario y editor. Al igual que Skinner antes que él, Everett era editor y pastor de la iglesia universalista de la ciudad, pero encontró ambos puestos demasiado exigentes. Vendió el periódico a Andrews. ^[67]

La gestión del periódico por parte de Andrews fue desastrosa. Sin informar a Everett, que siguió siendo editor, Andrews formó una sociedad con George C. McCune, un ministro universalista de Virginia, y Robert Smith, un ex ministro universalista expulsado. La sociedad se declaró en quiebra y se disolvió. ^[68]

La gestión de Andrews en el Southern Pioneer también se vio empañada por el creciente antagonismo entre los editores denominacionales del Norte, que dominaban la distribución de los periódicos universalistas, y un pequeño pero vocal grupo de editores del Sur sobre la cuestión de la abolición.

Los universalistas del norte, al ver los efectos divisivos que el debate sobre la esclavitud tuvo en otras denominaciones, generalmente se mantuvieron cautelosos y solo observaron que la esclavitud era incompatible con la idea de la denominación de una "familia humana inclusiva".

Con la esperanza de preservar la paz dentro de la denominación, los universalistas del norte y del sur mantuvieron este cauteloso status quo. Sin embargo, los editores de los universalistas del sur buscaron una afirmación más pública de la posición de la denominación, acusando a menudo a los editores del norte de ser abolicionistas, sabiendo que pronto se emitiría una negación.

Mientras estaba al frente de Southern Pioneer , Andrews desató la ira de muchos editores del Norte cuando acusó de abolicionismo a su propio coeditor. Everett tuvo que emitir la obligatoria declaración de que "no era abolicionista". ^[69]

Después de su corta estancia en Baltimore, Andrews regresó al Sur en 1837, donde vivió principalmente en Georgia, en Macon, Columbus y Americus, y brevemente en Carolina del Sur.

Se cree que Andrews se instaló en Macon para formar parte de la sociedad universalista emergente de la ciudad. En febrero de 1838, fue una de las tres personas que solicitaron al ayuntamiento de Macon un acre de tierra para la Sociedad Universalista de Macon. ^[70] Andrews también fue uno de los firmantes de un plan de suscripción de acciones para recaudar 17.500 dólares para la construcción de la iglesia. ^[71]

En consonancia con su traslado a otras ciudades, Andrews publicó un periódico denominacional universalista en Macon. En 1838, lanzó su nuevo periódico, el Southern Evangelist and Evangelical Review . ^[72] Ese periódico cambió rápidamente su nombre a Evangelical Universalist cuando se fusionó con el antiguo periódico de Andrews, el Southern Evangelist , que había seguido publicándose en Charleston por el reverendo John Gregory y CA Hall. Andrews, Gregory y Hall se convirtieron en los propietarios del nuevo periódico Evangelical Universalist , con Andrews y Gregory como editores y Philo Brownson como editor asociado. ^[73]

Andrews también continuó sus ataques a las supuestas tendencias abolicionistas de los editores universalistas del norte en las páginas del Evangelical Universalist . Andrews centró su atención en particular en el reverendo Sylvanus Cobb, un universalista de Massachusetts y editor del Christian Freeman and Family Visiter (SIC). Andrews escribió que estaba "profundamente mortificado" de que Cobb promoviera un periódico dedicado a la "causa de la abolición" que traería división dentro de la denominación. "Habíamos albergado la esperanza de que la amplia discordia -ABOLICIÓN- que tanto había distraído a los metodistas, presbiterianos y otras denominaciones en el norte, nunca se hubiera introducido en nuestra relación". ^[74]

Sin dejarse intimidar, Cobb contribuyó decisivamente a que la denominación condenara oficialmente la esclavitud en 1843. ^{[75] [76]}

El pastorado de Andrews en la iglesia de Macon coincidió con una época de crecimiento del universalismo en Georgia. Apenas cuatro años antes, en 1834, se había inaugurado el primer centro de reuniones universalista de Georgia en Mulberry Grove, condado de Harris. Pronto se abrieron otros centros de reuniones universalistas en Zebulon, condado de Pike, Monroe, condado de Walton y Green Hill, condado de Jones. ^[77] Sin embargo, Georgia carecía de una estructura organizativa regional o estatal para coordinar actividades u ordenar ministros.

Mientras estaba en Montgomery, Andrews sugirió que la ceremonia de dedicación de Mulberry Grove en 1834 incluyera una discusión sobre la creación de una estructura organizativa regional a la que llamó Asociación Evangélica del Sur. Su visión era una asociación compuesta por sociedades universalistas en los condados de Georgia y Alabama, cerca del río Chattahoochee. ^[78] No se tomó ninguna medida y la partida de Andrews a Charleston hizo que cualquier discusión posterior fuera irrelevante. Ahora, de regreso en Georgia, Andrews utilizó las páginas del Evangelical Universalist para abogar por la formación de una estructura de ese tipo nuevamente.

En una reunión de mayo de 1838 en Flint River, Georgia, a la que asistió Andrews, aparentemente para ayudar a los universalistas locales de Houston y del condado de Macon, se pusieron en marcha medidas para hacer realidad la visión de Andrews de una estructura organizativa. Dos meses después, en una reunión de universalistas en Mulberry Grove, se aprobó una resolución que exigía

Los hermanos de los condados de Harris, Talbot, Muscogee, Chambers, Russel (SIC), Troup y Coweta, Merriwether (SIC) se unen para formar una asociación que se conocerá como la "Asociación Chattahoochee". ^[79]

Ahora había un impulso para organizar la dispersión de las sociedades universalistas. De manera independiente, los universalistas de los condados del norte de Georgia anunciaron, en septiembre de 1838, la formación de la Asociación Norteña de Universalistas. Los universalistas de Georgia fusionarían sus asociaciones regionales en el plazo de dos años y establecerían formalmente su Convención Estatal de Universalistas. Los universalistas de Alabama formarían su propia convención estatal en 1858.

Aunque Andrews fue el que inicialmente alentó estos esfuerzos y solicitó apoyo editorial para su periódico, no vio que sus esfuerzos dieran frutos.

En febrero de 1839, Andrews puso fin a su participación en el Evangelical Universalist cuando disolvió su sociedad con el propietario restante del periódico, Jerome Harris. ^[80] Andrews luego dejó Macon y regresó a su hogar de infancia en Pittsburgh, Pensilvania.

Sólo hay referencias dispersas de Andrews después de que partiera de Macon hacia Pittsburgh. Hay registros de que predicó en su antigua iglesia de Callowhill y asistió a la Convención Demócrata para volver a nominar a Martin Van Buren como presidente de los Estados Unidos en Filadelfia. Su viaje a Pittsburgh, donde vivían sus padres, puede haber estado motivado por preocupaciones familiares. ^[81]

En algún momento, Andrews abandonó Pittsburgh y regresó al sur, estableciéndose en Feasterville, Carolina del Sur. Andrews conocía Feasterville y su escuela, que dirigía la familia Feaster. En 1838, había predicado en la Casa de Reuniones Universalista de Feasterville Liberty y asistió a la Convención Universalista del Estado de Carolina del Sur en la cercana Newberry. ^[82]

En una carta de junio de 1841, Andrews compartió que estaba predicando en Liberty Meetinghouse y asesorando a John A. Chapman en sus estudios teológicos universalistas. Chapman representaba una conexión generacional con aquellos que adoptaron por primera vez el universalismo en Carolina del Sur. Era nieto de Giles Chapman, quien, junto con el reverendo Elijah Linch, estableció el universalismo en los distritos occidentales de Carolina del Sur. ^[83]

Parece que la razón principal por la que Andrews se instaló en Feasterville fue su trabajo en la Academia Feasterville . Firmó un contrato anual de 800 dólares para ser director y profesor en la academia durante el año académico de 10 meses que comenzó en enero de 1842. ^[84]

Durante su estancia en Feasterville, Andrews ofició el funeral del reverendo Elijah Linch ^[85] y se desempeñó como director de correos de Feasterville. ^[86] No se sabe cuándo Andrews dejó Feasterville.

En 1844, Andrews abandonó las actividades religiosas durante los siguientes 25 años y dedicó su atención a la publicación de periódicos seculares y comerciales, así como a otras actividades seculares. Andrews contó que se mudó a Columbus, Georgia , y se comprometió a publicar un periódico secular "para escapar del castigo que se les imponía a quienes no proveían para su propio hogar". ^[87]

En 1844, Andrews comenzó a publicar The Muscogee Democrat and Mercantile Advertiser en Columbus. El populismo y el igualitarismo de Andrews se reflejaban en el lema del periódico, que decía: "El menor gobierno posible, aquel que emanara del pueblo y estuviera controlado por él y que se aplicara de manera uniforme a todos".

El título del periódico se acortó a Muscogee Democrat en 1849 y continuó con ese título hasta convertirse en Southern Sentinel en 1850. Luego lo publicó WH Chambers.

En noviembre de 1845, mientras aún publicaba su artículo, Andrews fue durante un breve período miembro del cuerpo docente del recién organizado Instituto Médico de Alabama. La Legislatura de Alabama había otorgado recientemente una autorización a la escuela con un plan de estudios basado en las prácticas de herbolario de Samuel Thomson . Andrews, ubicado en Wetumpka, Alabama , a ochenta millas de Columbus, enseñaba química y botánica médica.

En apoyo a esta nueva escuela o buscando una oportunidad de negocio, Andrews propuso publicar el Southern Medical Expositor , un periódico que cubriera conferencias, informes, bocetos botánicos y otros temas relacionados con el instituto. ^[88]

El artículo nunca se publicó. El Instituto Médico de Alabama cerró sus puertas después de una sola sesión. ^[89]

En algún momento, Andrews trasladó a su familia 100 millas desde Columbus a Macon, donde, en marzo de 1850, comenzó a publicar el Georgia Citizen .

Al igual que su anterior periódico en Columbus, el lema del Georgia Citizen , “Independiente en todo, neutral en nada”, reflejaba el espíritu independiente de Andrews. Subrayaba que él y su periódico estaban “ por encima de la influencia de partidos o sectas ” (las cursivas están en el original) y que, por lo tanto, tenía la “mayor libertad” para hablar sin restricciones sobre “todos los asuntos, morales, sociales y políticos”. Se comprometió a promover los intereses del pueblo de Georgia, a oponerse a los monopolios y a “toda forma de tiranía sobre la mente del hombre”. ^[90]

Este periódico semanal era un esfuerzo profesional que ofrecía una amplia selección de anuncios clasificados y noticias locales, nacionales e internacionales, con una política liberal de publicar cartas al director. Esta política, en agosto de 1850, dio como resultado que una turba atacara su oficina, dañara su equipo y exigiera que abandonara la ciudad.

El desencadenante de esta cadena de acontecimientos fue una carta publicada en el periódico Georgia Citizen el 21 de agosto de 1850, firmada como Gabriel, de Atlanta, Georgia . El autor de la carta contaba, entre otros temas, los problemas de construcción de un edificio diseñado para la venta de esclavos en esa ciudad. Las fuertes lluvias habían destruido una pared del edificio. El autor opinaba: "Por mi parte, soy libre de decir que debería alegrarme de verlo demolido hasta los cimientos cada vez que su propietario lo reconstruye". ^[91]

La carta provocó que algunos acusaran a Andrews, erróneamente, de que "saboreaba demasiado" la abolición . ^[92] Se formó una turba y saqueó su imprenta. A pesar de los daños, Andrews respondió rápidamente con una edición Extra de una sola hoja, media página y dos columnas del Georgia Citizen, afirmando su buena fe sureña: "Soy tan sensato como cualquier otro en el tema de la Southern Institution". Ofreció otros motivos subyacentes a los ataques, como sus sentimientos pro unionistas en un Sur sucesionista cada vez más hostil. ^[93] Este ataque no disuadió a Andrews. Continuó con su periódico de Macon durante varios años después de este incidente.

Seis años después, en febrero de 1856, Andrews intentó reducir las exigencias que le exigía el periódico. Lanzó un anuncio en el que buscaba un socio o un nuevo propietario para su empresa. ^[94] En octubre, encontró una solución única cuando vendió la "oficina de empleo", las instalaciones de impresión del periódico, a su hijo Lewis H. Andrews. Andrews padre conservó el control editorial del Georgia Citizen mientras subcontrataba la producción del periódico a su hijo. Su hijo imprimía el periódico de su padre y al mismo tiempo solicitaba otros negocios como la impresión de libros, panfletos, carteles, folletos, etc. ^[95]

El periódico continuó publicándose en varios formatos, incluidas ediciones diarias, quincenales y trisemanales, hasta aproximadamente 1861. En ese momento, el equipo de la "oficina de empleo" se vendió en una subasta del sheriff para satisfacer los impuestos no pagados. ^[96]

Después de la Guerra Civil estadounidense (1861-1865), Andrews revivió el Daily Georgia Citizen a principios de 1866. ^[97] Un año después, a mediados de 1867, Andrews se mudó a Americus, Georgia , donde publicó el periódico como una revista trisemanal. ^[98] Andrews terminó su asociación con el periódico en 1869 cuando vendió su participación a OV Lamar. ^[99]

Mientras aún publicaba el Georgia Citizen , Andrews comenzó a publicar una nueva revista quincenal llamada Christian Spiritualist en octubre de 1858. ^[100] Su publicación fue el resurgimiento de un periódico del mismo nombre publicado en la ciudad de Nueva York por la Sociedad para la Difusión del Conocimiento Espiritual de 1854 a 1857. ^{[101] [102]} La nueva revista de Andrews defendía e ilustraba la "Filosofía del Espiritismo en sus aspectos cristianos". ^[103]

La conversión de Andrews al espiritismo se desarrolló en las páginas de su periódico Georgia Citizen . En la primavera de 1858, aparecieron en su periódico muchos artículos sobre espiritismo. El primer artículo estaba redactado de la siguiente manera: "Teniendo nuestra curiosidad... excitada... aceptamos la cortés invitación de un amigo para visitar una reunión del Círculo". Andrews describió "manifestaciones" orquestadas por un médium que se comunicaba entre los vivos y el mundo espiritual. Los vivos hacían una pregunta y el médium interpretaba la respuesta del mundo espiritual con golpes en la mesa: uno para "no", dos para "no sé" y tres para "sí". Un "médium escritor" comunicaba los pensamientos de los espíritus a través de la transcripción en varios estilos de escritura a mano. ^[104]

Durante dos meses, Andrews escribió una columna titulada “Espiritismo moderno”, en la que se enfrentaba a escépticos del espiritismo en una especie de toma y daca, como si fuera un abogado del diablo. Al comienzo de esta serie, Andrews señaló que era “todavía un humilde investigador de los misterios ocultos de la teoría espiritual”, añadiendo que aún no había adquirido suficiente información para hablar con convicción sobre la “verdad” del asunto. ^[105]

La reticencia que le quedaba a Andrews se desvaneció después de un viaje a la ciudad de Nueva York en julio de 1858 y su visita al editor del Spiritual Telegraph . Allí, asistió a varias reuniones de círculos donde se comunicó con familiares fallecidos. Compartió que las manifestaciones "eran más que suficientes para satisfacer mi razón y convencer mi juicio de su verdad y profundo significado". Entre las revelaciones que conmovieron a Andrews estaba la comunicación del médium con el más allá, que confirmó que su madre nunca lo llamó Lewis, sino que siempre se refería a él por su tercer nombre, Wilson. ^[106]

Dos años después, el fervor de Andrews no había disminuido. Recibió a la señorita Emma Hardinge , una destacada espiritualista, en su visita a Macon en el verano de 1860.

No se ha determinado durante cuánto tiempo Andrews publicó el Christian Spiritualist , pero parece haber dejado de publicarse junto con el Georgia Citizen en 1861. No se entiende durante cuánto tiempo Andrews mantuvo su adhesión a las creencias espiritualistas.

Dos años después de la Guerra Civil estadounidense (1861-1865), Andrews comenzó a publicar otro periódico desde Macon llamado The Daily Confederate . La primera edición apareció en febrero de 1863 y reflejaba otras iniciativas editoriales de Andrews. Contenía una variedad de anuncios, noticias generales, historias de interés humano, informes sobre soldados confederados locales muertos o heridos y la "última información telegráfica". ^[107]

Incluso la perspicacia comercial de Andrews, perfeccionada tras muchos años como editor de periódicos, se vio desafiada por la escasez de la guerra y las presiones inflacionarias. Diez meses después de comenzar la publicación, anunció en un artículo titulado "Anuncio sorprendente" que se enfrentaba a fuertes aumentos en el costo del papel de periódico y la tinta. Antes de la guerra, el papel costaba 4 dólares la resma. Ahora el costo era de 45 dólares. En respuesta al aumento de los costos y al deseo de seguir haciendo que su periódico fuera asequible, Andrews informó a sus lectores que reduciría el número de páginas impresas.

Andrews era un "periodista" que sentía que prestaba a la gente un servicio necesario. Al cerrar su artículo, escribió: "No se debe permitir que la prensa fracase. Es el brazo derecho de la república en esta terrible revolución y tan indispensable para su éxito como un 'ejército con estandartes'". ^[108]

A pesar de sus esfuerzos por continuar, Andrews vendió el periódico a Henry Linden Flash en febrero de 1864, casi un año después de que comenzó a publicar. ^[109] Flash fue el ex editor del Mobile Register y fue el editor del Daily Confederate de Andrews . ^[110] El año 1864 traería otro revés cuando, ocho meses después, Andrews recibió la noticia de que su hijo John Calhoun había muerto en acción.

Alrededor de 1867, después de casi un cuarto de siglo de ausencia, Andrews volvió a predicar el evangelio de la restitución de todo. No sorprende que, dada su experiencia en el mundo editorial, también se convirtiera en cronista del universalismo sureño, publicando sus prédicas y viajes en el periódico Star of the South , con sede en Cincinnati .

Sólo la especulación puede explicar por qué Andrews regresó al campo de la predicación. Dadas las sociedades pequeñas, rurales y dispersas, los ministros universalistas generalmente financiaban sus labores con otros esfuerzos seculares, típicamente agrícolas. Habiendo concluido una carrera exitosa en el mundo editorial, Andrews tenía los medios para sustentar su predicación. También había una necesidad apremiante de que los ministros universalistas ingresaran al campo. La Guerra Civil había diezmado las sociedades universalistas del sur y sus estructuras de convención estatal.

Cualquiera que sea su razonamiento, Andrews reanudó sus esfuerzos ministeriales reflejando el celo de su juventud cuando publicó el Southern Evangelist en 1834, prometiendo: "Hagan el trabajo de un evangelista: vistiéndose con la coraza de fe y amor y, como yelmo, la esperanza de salvación".

Andrews comenzó su recorrido por el circuito sureño sin coordinación con la denominación universalista nacional de Boston, Massachusetts. Antes de la Guerra Civil estadounidense, la cuestión de la esclavitud creó una brecha de confianza y de propósito común entre los universalistas del norte y del sur que aún no se había superado.

La denominación nacional, que dependía de los informes de los propios ministros del Sur, sólo tenía información fragmentaria sobre la terrible situación del universalismo en la antigua Confederación. El Universalist Register de 1870 , el registro oficial de estadísticas de la denominación, informó que en Carolina del Norte, Carolina del Sur, Georgia, Alabama, Mississippi y Luisiana no existía ni una sola sociedad universalista organizada. Sin embargo, la inversión de la denominación nacional todavía estaba a una década de distancia.

Andrews, de 65 años, comenzó su ministerio itinerante de ocho años en Georgia. En 1867, reorganizó la iglesia de Rockwell. Establecida en 1839, la iglesia colapsó durante la Guerra Civil estadounidense. Era conocida como la Primera Iglesia Universalista de Jackson cuando Andrews la reorganizó. Cuatro años después, se erigió un nuevo edificio para la iglesia en 1881, y la iglesia cambió su nombre a Iglesia Mulberry. Más tarde, el nombre se cambió nuevamente a Iglesia Universalista de Rockwell ubicada cerca de Winder, Georgia . ^[111]

Andrews también asistió a la reconstituida Convención Estatal de Universalistas de Georgia. En 1869, la convención celebrada en las llanuras de Dura eligió a Andrews como su presidente. ^[112] Al año siguiente, la convención, celebrada en la Iglesia Harmony cerca de Senoia , nominó a Andrews como su delegado a la Convención de Universalistas de EE. UU. de 1871. ^[113] El único delegado de los estados del Sur, Andrews apeló a la denominación para que asignara recursos financieros para establecer iglesias ancla en las ciudades de Georgia de Atlanta, Savannah, Macon, Augusta y Columbus. No se tomó ninguna medida.

Su ministerio en Georgia también incluyó Marietta , Ellaville , Schley y pequeños grupos universalistas en los condados de Glascock , Warren , Morgan , Talbot , Whitesburg y Carrol .

Con la ayuda de un mejor servicio ferroviario, el ministerio de Andrews llegó más allá de su hogar en Americus, Georgia , hasta Alabama, Tennessee, Mississippi y Luisiana, con viajes adicionales a Arkansas, Florida y Texas. Los viajes de predicación de Andrews normalmente duraban un mes o más. Por ejemplo, en el otoño de 1873, su programa incluía predicar en siete lugares en tres estados. ^[114]

Andrews señaló que Camp Hill, Alabama , era "uno de mis lugares habituales de predicación". El reverendo CFR Shehane organizó la sociedad universalista de Camp Hill en 1846. Antes de la Guerra Civil estadounidense, Camp Hill había estado en el circuito de predicación de varios ministros sureños, incluido el reverendo SJ McMorris, quien había ayudado a Andrews con la publicación de su periódico denominacional y el reverendo JC Burruss, quien era el editor del periódico denominacional más antiguo publicado del Sur, The Universalist Herald . Después de la guerra, el reverendo DB Clayton , un ministro itinerante de Carolina del Sur, también predicó en Camp Hill. ^[115]

Su ministerio en Alabama también incluyó Prattville , Autaugaville y Meridianville .

La Convención Estatal de Universalistas de Kentucky se formó en 1843, compuesta por la Asociación de Licking River, formada en 1845, Green River y Murray formadas en 1845, y Pingree formada en 1884. Al igual que otras organizaciones estatales universalistas, esta convención colapsó durante la Guerra Civil estadounidense. ^[116]

En junio de 1870, Andrews asistió a la reunión de reorganización de la Asociación Pingree celebrada en la Iglesia de Consolidación. ^[117] En 1875, la Asociación Pingree renunció a su autoridad para permitir la formación de la Convención Estatal de Universalistas.

El único lugar donde Andrews predicaba en Luisiana era Minden . En 1870, inauguró el nuevo edificio de la iglesia que se construyó en esa ciudad.

Las estaciones de predicación de Andrews en Mississippi incluyeron Egipto e Iuka .

Las estaciones de predicación de Andrews en Tennessee incluyeron Center Point, Collierville , Covington , Henderson Station, Jack's Creek, La Grange , Memphis , Mifflin , Ripley y Shelby Depot, ubicadas a 20 millas al norte de Memphis.

Andrews había trabajado durante tres años en Shelby Depot antes de organizar la nueva sociedad en 1872. Andrews atribuye su éxito en parte a la hostilidad que los ministros ortodoxos mostraron hacia el universalismo. Antes de la llegada de Andrews, los ancianos de la Iglesia Bautista Misionera local expulsaron de sus funciones de comunión a los miembros sospechosos de albergar creencias universalistas. Andrews ofreció a muchos de ellos "la mano derecha de la hermandad", ayudándolo a formar el núcleo de una sociedad universalista. ^[118]

El circuito de predicación de Andrews se extendió a Texas durante junio y julio de 1873, donde predicó en Longview y el condado de Upshur . ^[119]

En mayo de 1873, Andrews predicó en el condado de Drew, Arkansas . No hay más información disponible.

No se ha encontrado información sobre sus viajes a Florida.

En julio de 1871, Andrews comenzó a publicar un nuevo periódico quincenal llamado Christian Crucible . Describió su nuevo periódico como una revista religiosa para apoyar y defender la "doctrina bíblica de la 'santidad y felicidad final de todos los hombres'". Prometió que sus páginas estarían dedicadas al "pensamiento libre, la discusión libre y la exposición racional". ^[120]

Sin embargo, Andrews encontró que mantener su predicación itinerante y la publicación en papel era un desafío. En agosto de 1874 anunció que suspendía la publicación, con la esperanza de reanudarla en octubre. Andrews finalmente transfirió su lista de correo al Star in the West y dejó de publicar.

A principios de 1873, Andrews comenzó a publicar otra publicación universalista, Messenger of the Covenant . Messenger no era el formato de periódico típico de Andrews, sino una revista de 32 páginas dedicada a defender e ilustrar la "salvación final de todos los hombres". VP Sisson & Company imprimió la revista en Atlanta, Georgia. ^[121]

Su revista fue bien recibida. Un crítico comentó sobre la "ilustración" que Andrews hace del universalismo, afirmando que "el universalismo debe ser comprendido antes de poder refutarlo". El crítico, el editor de un periódico de Georgia, recomendó la revista a sus lectores. ^[122]

Al igual que con su Christian Crucible , a Andrews le resultó difícil equilibrar la publicación de esta revista con su predicación itinerante, y dejó de publicarse después de unos pocos números.

Los padres de Andrews lo criaron en un sistema de creencias calvinistas que sostenía que un Dios soberano tenía un plan predeterminado para el destino de las almas. Dios "eligió" a algunos para que se salvaran y disfrutaran de una eternidad de felicidad, mientras que otros "no fueron elegidos" y se enfrentaron a una miseria sin fin. Esta predestinación de las almas, a menudo llamada elección incondicional, no podía ser cambiada por el carácter o las acciones de una persona en la vida mortal. Es decir, los planes de Dios no podían ser frustrados.

Andrews rechazó el sistema de creencias de su juventud por considerarlo injusto. El Dios de su sistema de creencias era un Dios de amor infinito. Sostenía que condenar a las almas a una “miseria sin fin es un mal absoluto y supremo, y que ese mal no puede existir en presencia del Amor Infinito”. ^[123] Se volvió hacia el universalismo.

Menos de 30 años antes de que Andrews aceptara la fe universalista, la Convención General de Universalistas de Nueva Inglaterra (más tarde la Convención de Universalistas de los Estados Unidos) elaboró ​​la Profesión de Fe de Winchester en 1803. Andrews adoptó los tres artículos de esta profesión de fe. Uno, las escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento contienen una revelación de Dios y el destino final de la humanidad. Dos, la creencia en un solo Dios, cuya naturaleza es el amor. Tres, la santidad y la verdadera felicidad están "inseparablemente conectadas".

En su primera edición de los Evangelistas del Sur en 1834, Andrews afirmó que Dios era central para su teología universalista. “Creemos en la existencia de una Inteligencia Suprema: el Creador, Benefactor y Padre de todos los hombres”. La naturaleza del Dios universalista es amor. Los universalistas también creían que Dios tenía un plan eterno. Un plan basado en la “armonía divina” que no incluía el mal o el castigo sin fin. Este plan divino no podía ser alterado. “Ningún accidente puede ocurrir que frustre su propósito divino”. ^[124]

Andrews también rechazó los principios calvinistas del pecado original y la depravación total causada por la “caída de la humanidad”. Esa caída, como se describe en las acciones de Adán y Eva en el Génesis de la Biblia hebrea, supuestamente manchó irrevocablemente las almas de toda la humanidad con el pecado eterno. Andrews escribió que los universalistas “no pueden ver justicia ni propiedad en hacer responsable o culpable a la posteridad de Adán por la transgresión de nuestro primer padre”. Citó la escritura: “El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo” (Ezequiel 18:20). Añadiendo: “El hombre sale limpio de las manos de su Hacedor”. ^[125]

Las reflexiones de Andrews sobre el pecado eran similares a las de sus ministros universalistas contemporáneos.

El pecado era parte de la condición humana. “Todo hombre es tentado cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido”. Es decir, el pecado se originó en las “concupiscencias de la carne”. No se originó en el cielo ni fue una invención de ángeles caídos o demonios. Al igual que un mortal viviente que comete transgresiones, el pecado era finito en su existencia. El pecado moría con el cuerpo mortal. No podía haber pecado en la otra vida porque las almas, al carecer de existencia corpórea, eran incapaces de pecar.

Andrews y otros universalistas argumentaron además que, puesto que los mortales cometían pecado, el pecado no podía transfigurarse en transgresiones que exigieran un castigo eterno. ^[126] Argumentó que era simplemente "absurdo y absurdo" que un Dios de amor infinito creara un "mal" que fuera "co-igual en duración al Creador". ^[127]

Andrews creía, al igual que muchos universalistas, que la Trinidad , la unidad de la Deidad que consiste en Dios Padre, Jesús el hijo de Dios y el Espíritu Santo, no tenía respaldo bíblico. Su postura estaba claramente establecida: “No somos triteístas ni trinitarios, que creemos en una misteriosa unión de tres dioses en uno”. ^[128]

No todos los universalistas rechazaron la Trinidad. El reverendo John Murray (1741-1815), considerado el fundador del universalismo estadounidense, era trinitario. ^[129] Al igual que el reverendo Elhanan Winchester (1751-1797), quien surgió de la tradición bautista para convertirse en un destacado defensor del universalismo. Sin embargo, la creencia en la Trinidad se convirtió cada vez más en una posición minoritaria dentro de la denominación.

Un elemento central del universalismo de Andrews era la creencia en la restitución final de todas las cosas. En su obra de 1837, The Two Opinions of Salvation & Damnation (Las dos opiniones de la salvación y la condenación) , Andrews contrastó las creencias universalistas con las de las principales denominaciones protestantes: metodista, episcopal, bautista, católica y presbiteriana. Aunque diferían en puntos no esenciales de doctrina y práctica, todas estas sectas, sostenía Andrews, tenían en común una teología que declaraba que sólo algunas de las creaciones de Dios alcanzarían la salvación eterna. Concluyó que estas sectas tenían "justamente derecho a la denominación distintiva de limitistas o parcialistas". ^[130]

Aunque Andrews creía que todos disfrutarían finalmente de la felicidad eterna, su posición sobre un período de castigo futuro antes de la redención no está clara. Había escuelas de pensamiento dentro de la comunidad universalista sobre el camino de la vida después de la muerte hacia la felicidad y la santidad. Una escuela, llamada ultrauniversalista, creía que las almas experimentarían la salvación inmediata después de la muerte. La otra escuela, llamada restauracionista, creía que se requería un período de castigo justo para limpiar el alma de cualquier pecado persistente antes de la ascensión a la dicha celestial. Andrews era muy probablemente un restauracionista, como lo fueron la mayoría de los primeros universalistas del sur. Sus escritos a menudo contenían una justificación detallada para el castigo correctivo futuro.

LFW Andrews murió el 17 de marzo de 1875, a la edad de 72 años. Acababa de regresar a su hogar en Americus, Georgia, después de visitar Macon, donde vivían tres de sus hijos. Al llegar a casa alrededor del mediodía, su esposa lo saludó y le imploró que se sentara a tomar un refrigerio. Andrews se sentó a la mesa, inclinó la cabeza y murió.

La Logia Masónica de Americus señaló en su homenaje que el Dr. LFW Andrews era miembro de la Logia Americus N.° 13 de Masones Antiguos, Libres y Aceptados. ^[131] Su cuerpo fue transportado más tarde a Macon, donde miembros de su Logia Masónica N.° 5 llevaron a cabo su funeral en la residencia del Sr. T. J. Lane. ^[132] Se desconoce el cementerio donde se encuentra enterrado.