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En la crítica textual del Nuevo Testamento , la fuente L es una tradición oral o textual hipotética que el autor de Lucas-Hechos pudo haber utilizado al componer el Evangelio de Lucas . [ 1 ] [ 2 ] El apoyo a una fuente L distinta se ha desvanecido en gran medida en la erudición moderna. [ 3 ]
Composición
La cuestión de cómo explicar las similitudes entre los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas se conoce como el problema sinóptico . La hipotética fuente L encaja con una solución contemporánea en la que Marcos fue el primer evangelio y Q fue una fuente escrita tanto para Mateo como para Lucas. Según la hipótesis de los cuatro documentos , el autor combinó Marcos , la fuente Q y L para producir su evangelio. [ 1 ] El material en L, al igual que el de M, probablemente proviene de la tradición oral. [ 1 ] I. Howard Marshall (1994) afirmó: «Lucas consideró correctamente estas fuentes como fiables». [ 4 ]
James R. Edwards (2009) equiparó la fuente L con el Evangelio hebreo al que se refieren los autores patrísticos . [ 5 ] Su tesis no ha sido aceptada por otros estudiosos. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
Contenido
Según Honoré (1968), el material único del tercer Evangelio constituía el 35% de dicho evangelio. [ 9 ] Theissen (1998) fue más allá, afirmando que el material especial comprende casi la mitad del Evangelio de Lucas. [ 10 ]
L incluye la Anunciación , la Visitación , el relato lucano del nacimiento virginal de Jesús (que incluye la Adoración de los Pastores , la Circuncisión y la Presentación de Jesús en el Templo ), el Hallazgo en el Templo , muchas parábolas de Jesús y Jesús en la corte de Herodes . Al igual que la fuente única de Mateo , conocida como M , la fuente L contiene varias parábolas, como la Parábola del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37) y la Parábola del Hijo Pródigo (Lucas 15:11-32). [ 1 ]
Según E. Earle Ellis (1999), el material fuente L presenta la mayor prevalencia de semitismos dentro del corpus Lucas-Hechos , de modo que las fuentes semíticas probablemente fueron la base de versículos fuente L como Lucas 1:5–2:40; 5:1–11; 7:11–17, 36–50; 8:1–3; 9:51–56; 11:27ss.; 13:10–17; 14:1–6; 17:11–19; 19:1–10; 23:50–24:53. [ 11 ] Por el contrario, las porciones del Evangelio de Lucas que son paralelas al contenido del Evangelio de Marcos representaban un «griego más refinado» que el de Marcos y muestran menos hebraísmos. [ 11 ]
Rechazar
El estudio de fuentes hipotéticas pre-evangelísticas está disminuyendo en la investigación académica, siendo esta tendencia más visible en las fuentes M y L. El interés por L y el proto-Lucas prácticamente desapareció en la segunda mitad del siglo XX, aunque la monografía de Paffenroth de 1997 reavivó el interés. [ 3 ]
Véase también
Referencias
- 1 2 3 4 Funk, Robert Walter; Hoover, Roy W.; Seminario de Jesús (1993). «Introducción». Los cinco evangelios: La búsqueda de las auténticas palabras de Jesús. Nueva traducción y comentario . HarperSanFrancisco. págs. 1–30 . ISBN 978-0-02-541949-0.
- ↑ Jones, Brice (2011). Material especial de Mateo y Lucas: Una breve introducción con textos en griego e inglés . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-61097-737-1Archivado del original el 31/05/2014 . Consultado el 01/02/2012 .
- 1 2 Foster, Paul (2023). The Oxford Handbook of the Synoptic Gospels . Oxford University Press. ISBN 978-0190887452Si
bien el estudio de las fuentes preevangélicas ha experimentado, en general, un declive en el interés de los investigadores, esta tendencia se manifiesta de forma especialmente marcada en relación con las dos fuentes tempranas propuestas, M y L, y la etapa intermedia temprana del Proto-Lucas. Dada la importancia de estas tres fuentes hipotéticas en las teorías sobre la solución del Problema Sinóptico a finales del siglo XIX y durante la mayor parte del siglo XX, resulta instructivo rastrear el surgimiento de estas hipótesis de crítica de fuentes, analizar las razones de su declive y considerar si alguna aportación valiosa perdura de estas teorías iniciales.
- ↑ Marshall, I. Howard (1994). «LUCAS. Introducción». En Carson, DA; et al. (eds.). Nuevo comentario bíblico: edición del siglo XXI . Inter-Varsity Press. pág. 979. ISBN 978-0-85110-648-9.
- ↑ Edwards, James (2009). El Evangelio hebreo y el desarrollo de la tradición sinóptica . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6234-1OCLC 368048433
- ↑ Friedrichsen, Timothy A. (2010). "Reseña del libro: El Evangelio hebreo y el desarrollo de la tradición sinóptica" (PDF) . Review of Biblical Literature . Archivado del original (PDF) el 23 de septiembre de 2015. Consultado el 12 de agosto de 2020 .
- ↑ Sweeney, James P. (2010). "Reseña del libro: El Evangelio hebreo y el desarrollo de la tradición sinóptica" (PDF) . Review of Biblical Literature . Archivado del original (PDF) el 27 de octubre de 2020. Consultado el 12 de agosto de 2020 .
- ↑ Kloppenborg, John S. (14 de abril de 2011). "El Evangelio hebreo y el desarrollo de la tradición sinóptica (reseña)" . Toronto Journal of Theology . 27 (1): 109–111 . doi : 10.1353/tjt.2011.0000 . ISSN 1918-6371 . S2CID 144873030 .
- ^ Honoré, AM (1968). "Un estudio estadístico del problema sinóptico". Nuevo testamento . 10 (2/3): 95– 147. doi : 10.2307/1560364 . JSTOR 1560364 .
- ↑ Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). «Capítulo 2. Fuentes cristianas sobre Jesús». El Jesús histórico: una guía completa . Traducido del alemán (edición de 1996). Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3123-9.
- 1 2 Ellis, E. Earle (1999). «El origen y la creación de Lucas-Hechos» (PDF) . La creación de los documentos del Nuevo Testamento . Leiden: Brill. págs. 387–388 . ISBN 9780391041684.(PDF)
- estudios bíblicos
- Problema sinóptico
- Fuentes bíblicas hipotéticas
