Prioridad del Evangelio de Marción

La Prioridad de Marción es la hipótesis de que el Evangelio de Marción precede a los cuatro evangelios canónicos en su producción o composición y fue utilizado como fuente para algunos o todos ellos; es un intento de solución al problema sinóptico . Si bien existen algunos defensores modernos de esta hipótesis, como Matthias Klinghardt , la mayoría de los estudiosos coinciden con la visión patrística tradicional de que el Evangelio de Marción fue una versión revisada del Evangelio de Lucas . ^{[ 1 ]}

Contexto

Marción de Sinope ( c. 85 – c. 160) es considerado el fundador de un movimiento cristiano primitivo llamado marcionismo . Numerosos estudiosos lo consideran el autor del primer canon del Nuevo Testamento , que incluía un evangelio llamado Evangelion (o Euangelion), el cual adquirió, desarrolló significativamente o incluso escribió por completo. Algunos lo han llamado, o aún lo llaman, el Evangelio de Marción . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Algunos Padres de la Iglesia afirmaron que el Evangelio marcionita era una revisión del Evangelio de Lucas, con algunos pasajes suprimidos para adaptarlo a la teología de Marción ; esta hipótesis sobre la relación entre los evangelios de Marción y Lucas se conoce como la hipótesis patrística. Sin embargo, algunos estudiosos han argumentado que el Evangelio marcionita precedió al Evangelio de Lucas y que este último es una revisión del Evangelio de Marción: la hipótesis Schwegler . Otros sostienen que el Evangelio marcionita y el Evangelio de Lucas son dos versiones independientes de otro texto evangélico anterior, siendo el Evangelio de Marción «más fiel» a dicha fuente que el Evangelio de Lucas, o incluso una versión inalterada de la fuente propuesta (la hipótesis Semler ). ^{[ 4 ]} Algunos van más allá y proponen que el Evangelio de Marción fue el primer evangelio jamás escrito, anterior a todos los demás , incluidos los Evangelios de Mateo , Marcos , Lucas y Juan ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} (la hipótesis de la prioridad de Marción).

«[H]a larga lista de eruditos» que, en contra de lo que decían los Padres de la Iglesia, afirmaban «que nuestro Lucas canónico constituye una versión ampliada de un " Proto-Lucas " que también fue utilizado por Marción. Esta disputa [...] fue especialmente intensa en la erudición alemana del siglo XIX». En 1942, John Knox publicó su obra, Marción y el Nuevo Testamento , en la que proponía que el evangelio de Marción tenía prioridad cronológica sobre Lucas. No se volvió a defender esta teoría hasta dos artículos de 2006: uno de Joseph Tyson y otro de Matthias Klinghardt. «Knox y Tyson creen que Marción utilizó y falsificó el "Proto-Lucas " » , mientras que Klinghardt, quien en aquel entonces no proponía que el evangelio de Marción fuera el primer evangelio jamás escrito, afirmaba «que Marción utilizó el Proto-Lucas tal como lo encontró, es decir, el Evangelio de Marción y el "Proto-Lucas" son idénticos». ^{[ 7 ]}

Cronología

Evangelio de Marción anterior al Lucas canónico

Algunos estudiosos, como Judith Lieu , sostienen que el Evangelio de Marción precede a la forma existente del Lucas canónico, ya sea en su composición o en su amplia difusión. ^{[ 8 ]}

Evangelio de Marción como precedente de los Evangelios canónicos

En su libro de 2013, El Primer Nuevo Testamento: El Canon Bíblico de Marción , Jason BeDuhn afirmó que considera que el evangelio de Marción no fue producido ni adaptado por Marción, sino que era un evangelio preexistente adoptado por Marción y su movimiento . ^{[ 9 ]} Él cree que: «En general, las diferencias entre Lucas y el Evangelio [es decir, el Evangelio de Marción] se resisten a una explicación ideológica y apuntan más bien a la sugerencia original de Semler de hace 250 años: los dos evangelios podrían ser versiones alternativas adaptadas para lectores principalmente judíos y principalmente gentiles, respectivamente. En otras palabras, las diferencias servían a propósitos prácticos relacionados con la misión, en lugar de propósitos ideológicos o sectarios. Bajo tal escenario, el Evangelio se transmitiría dentro del ala del cristianismo emergente en la que mejor podemos situar los antecedentes religiosos de Marción». La hipótesis de Semler es que «el Evangelio y Lucas son versiones premarcionitas que se remontan a un original común ».

En su libro de 2014, Marción y la datación de los Evangelios Sinópticos , Markus Vinzent propuso, basándose en su interpretación de aspectos de Contra Marción de Tertuliano (y otras obras de Tertuliano), que el Evangelio marcionita fue escrito inicialmente como un documento "para su clase (sin Antítesis y quizás sin las cartas de Pablo )", es decir, no destinado a la publicación, pero que fue difundido y plagiado por los autores de los cuatro evangelios canónicos ; y que, en respuesta a ese plagio, Marción escribió una Antítesis y la publicó junto con su evangelio y una colección de diez cartas de las epístolas paulinas. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Es decir, una primera edición de un Evangelion que Marcion tenía (o incluso escribió) precedió a los cuatro evangelios canónicos —Mateo, Marcos, Lucas y Juan— y que influyó en los cuatro escritores de los evangelios canónicos y, por lo tanto, en los cuatro evangelios canónicos que escribieron (y que Marcion produjo una segunda edición de su Evangelion junto con su respuesta).

En un estudio publicado en un libro de 2015 en alemán, ^{[ 13 ]} Matthias Klinghardt cambió de opinión en comparación con su artículo de 2008 en el que había dicho que el evangelio marcionita se basaba en el Evangelio de Marcos , que el Evangelio de Mateo era una expansión del Evangelio de Marcos con referencia al Evangelio de Marción, y que el Evangelio de Lucas era una expansión del Evangelio de Marción con referencia a los Evangelios de Mateo y Marcos. ^{[ 14 ]}^{: 21–22, 26} En ese libro de 2015 (publicado posteriormente en inglés), Klinghardt compartió la misma opinión que BeDuhn y Vinzent sobre la prioridad e influencia del evangelio marcionita. ^{[ 10 ]} Al igual que Vinzent, propuso que el Evangelio de Marción precedió e influyó en los cuatro evangelios canónicos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. ^{[ 15 ]} Klinghardt y BeDuhn reafirmaron sus opiniones en dos artículos de 2017. ^{[ 16 ]}

La hipótesis de prioridad de Marción implica la datación de los Evangelios del Nuevo Testamento a mediados del siglo II, una tesis que se remonta a David Trobisch , quien, en 1996 en su tesis de habilitación aceptada en Heidelberg , ^{[ 17 ]} presentó una tesis sobre una edición final temprana y uniforme del canon del Nuevo Testamento en el siglo II. ^{[ 18 ]}

Crítica

La mayoría de los estudiosos consideran el Evangelio de Marción como una obra del siglo II que editó a Lucas, en lugar de estar de acuerdo con argumentos como el de Vinzent en sentido contrario. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Christopher Hays sostiene que el caso de Klinghardt de 2006 cometió varios errores filológicos, malinterpretó la naturaleza de cómo se alega que Marción redactó Lucas y ofreció un argumento inconsistente sobre la supuesta redacción de Lucas por parte de Marción. Por ejemplo, mientras que un argumento a favor de la prioridad marcionita sobre Lucas se basa en la afirmación de que es improbable que Marción eliminara partes significativas de Lucas, en lugar de que Lucas ampliara partes significativas de Marción, Hays sostuvo que Marción también eliminó partes significativas de las cartas de Pablo para crear su Apostolikon. Por lo tanto, Hays considera una alegación parcial reconocer que Marción editó a Pablo y, al mismo tiempo, sostener que Marción no editó a Lucas. ^{[ 21 ]}

Sebastian Moll ha afirmado que todas las fuentes que se conservan dicen que Marción fue quien editó Lucas, y por lo tanto, la carga de la prueba recae sobre los defensores de la prioridad marcionita para proporcionar el contraargumento. ^{[ 7 ]}

Dieter Roth ha respondido a la tesis de Markus Vinzent (que Marción fue el autor del primer Evangelio y que los cuatro Evangelios canónicos surgieron después). Según Roth, Vinzent plantea esta tesis basándose en varias interpretaciones erróneas de Tertuliano . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

James Barker considera que el caso de Vinzent es “totalmente poco convincente”, citando la reseña de Clare Rothschild que relega su monografía a “un género no científico”. ^{[ 25 ]}

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

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