Lakulisha

Lakulisha ( sánscrito : लकुलीश IAST : Lakulīśa ) (etimología: लगुड (bastón) o लकुट (maza) + ईश (señor) = que significa, el señor con un bastón o maza o garrote o palo) fue un destacado renovador shaivita , reformista y preceptor de la doctrina de los Pashupatas , una de las sectas más antiguas del shaivismo.

Según algunos estudiosos, Lakulisha fue el fundador de la secta Pashupata. Otros argumentan que la doctrina Pashupata ya existía antes de Lakulisha, y que él fue solo su primer preceptor formal .

Según una tradición recogida en el Linga Purana , Lakulisha es considerado el vigésimo octavo y último avatar de Shiva y el fundador del sistema Yoga . En esta tradición, Lakulisha tuvo cuatro discípulos: Kaurushya, Garga , Mitra y Kushika. Según otra tradición mencionada en el Avanti Khanda del Skanda Purana , Lakulisha y sus cuatro discípulos instalaron un lingam en Mahakalavana , que entonces se conocía como Kayavarohaneshvara . ^{[ 2 ]} El Kurma Purana (Capítulo 53), el Vayu Purana (Capítulo 23) y el Linga Purana (Capítulo 24) predijeron que Shiva (Maheshvara) aparecería en forma de un monje errante llamado 'Lakulin' o 'Nakulisha', y que tendría cuatro discípulos llamados Kushika, Garga, Mitra y Kanrushya, quienes restablecerían el culto de Pashupati y, por lo tanto, serían llamados Pashupata(s). Lakulisha fue el fruto de estas predicciones divinas. Según el Vayu Purana V. 1.23.202-214, Lakulisha fue contemporáneo de Vyasa y Krishna , y fue la 28.ª encarnación de Rudra (Shiva).

Lakulisha nació en la aldea de Karavan, a orillas del río Narmada en Gujarat , y propagó el shaivismo ^{[ 3 ]} . Se ha sostenido que la tesis de Lakulisha entraba en conflicto con la de Gosala , y que Lakulisha se oponía al jainismo y, en particular, al budismo . Se dice que Lakulisha restauró las prácticas del hatha yoga y el tantrismo , así como las teorías cosmológicas del Samkhya y la dualidad asociada a sus preceptos ^{[ 4 ]} .

Un pilar erigido por Chandragupta II en Mathura en el año 380 d. C. afirma que Uditacharya, descendiente de Parashara, un maestro de la secta Pashupata , estableció un 'Guruvayatana' (Morada de los Gurús) . Parashara, a su vez, era descendiente de Kushika. Si este Kushika es uno de los cuatro discípulos de Lakulisha descritos en el Linga Purana , este último debió haber existido alrededor del año 125 d. C.

El epigrafista John Faithfull Fleet sostiene que en el norte de la India, emperadores kushana como Huvishka (140 d. C.) reemplazaron las imágenes de Hércules en sus monedas con imágenes de Shiva, y las de Heracles con imágenes de Lakulisha. ^{[ 5 ]}

En el siglo IV d. C., a partir del reinado de Chandragupta II , se han encontrado con frecuencia iconos y representaciones de Lakulisha. En ellos se le representa como un yogui desnudo con un bastón en la mano izquierda y un cidro (matulinga) en la derecha, de pie o sentado en posición de loto . Hacia principios del siglo XI, el culto a Lakulisha trasladó sus actividades al sur de la India.

Una secta de ascetas Pasupata , fundada por Lakulisa (o Nahulisa), está documentada mediante inscripciones del siglo V y se encuentra entre las primeras órdenes religiosas sectarias del hinduismo shaivita.

La representación de la erección del pene ilustra la centralidad del principio energético de Urdhva Retas ( sánscrito : ऊर्ध्वरेतस् IAST : Ūrdhvaretas , lit. "ascenso de energías vitales o fluido") práctica de Brahmacharya o celibato ^{[ 6 ]} y el flujo ascendente de energía en búsquedas espirituales, contrario a la fertilidad o liberación de energías vitales. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 7 ] [ 9 ]} Se cree que controlar el fluido vital, el fluido seminal, mantiene el control de todas las pasiones y el logro de la ausencia de deseo a través de la práctica del ascetismo y la sadhana yóguica , lo que conduce a la cognición mística suprema o samādhi . ^{[ 7 ] [ 9 ]} Lakulisha se alza sobre un Apasmara (enano demonio), que simboliza la ignorancia espiritual, la codicia, los deseos sensuales o Kama y el habla sin sentido en el camino espiritual, por lo que debe ser sometido en las búsquedas espirituales. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

El Urdhva linga ( IAST : ūrdhvaliṅga ), apuntando hacia arriba, transmite no solo la retención de la semilla una vez "revuelta", sino también su condición ascendente, "a través de la médula espinal hasta el cerebro", manteniendo su integridad como "sustancia creativa", mientras se transforma y absorbe mentalmente como Bodhicitta , el "pensamiento del Despertar". ^{[ 14 ] [ 8 ]} El símbolo del ascenso y la transmutación de la energía vital (sexual) en poder mental, una canalización de lo procreativo en facultad creativa, se ve artísticamente como realización tántrica en Mukhalinga o "linga facial", los dos componentes superpuestos que forman una unidad visual, según Stella Kramrisch . ^{[ nota 2 ] [ 14 ]}

En opinión de Kramrisch, la representación pictórica del ascenso de la energía vital no debe confundirse con la fertilidad o la sexualidad. ^{[ 7 ]} Lakulisa, que es una manifestación ascética de Shiva , aparece en escrituras posteriores de la India peninsular, cuyos aspectos itifálicos connotan ascetismo y potencialidades procreativas conservadas (Brahmacharya), en lugar de mero erotismo. ^{[ 16 ] [ 17 ]} La representación itifálica de la forma erecta connota todo lo contrario en este contexto, ya que representa la "retención seminal" y representa a Lakulisha como "el que representa el control completo de los sentidos y la suprema renuncia carnal". ^{[ 18 ] [ 8 ]} En el camino del Brahmacharya, el ascetismo o el sannyasa , el yogui no niega los impulsos sexuales, sino que transforma la energía sexual y la dirige lejos de la procreación y el placer hacia la sabiduría intuitiva, la libertad y la dicha . ^{[ 18 ] [ 8 ]}

En su obra *Historia y filosofía de la religión Lingayat*, M.R. Sakhare sostiene que la influencia de Lakulisha fue inmensa y se extendió rápidamente, primero en el norte y luego en el sur de la India. El resurgimiento shaivita, apoyado por los nagas Bharashiva de Mathura y la dinastía Vakataka en el centro y norte de la India, se extendió gradualmente por el sur bajo el impulso de los místicos shaivitas de la clase artesana, los Nayanars .

Lakulisha Pashupata se ha identificado con la tradición Bhedābheda , que combina el monismo dualista y el no dualista , y sus enseñanzas hicieron especial hincapié en el sistema del yoga . El texto principal de la secta Pashupata, el Pāśupata Sūtra , se atribuye a Lakulisha. Los manuscritos de este texto y un comentario sobre él, el Pañcārtha Bhāṣya de Kaundinya (c. 500 d. C.), fueron descubiertos en 1930. El Pāśupata Sūtra formaliza varios cánones de la secta Pashupata y contiene su teología básica. Sin embargo, la autoría de Lakulisha sobre los sutras Pashupata ha sido objeto de debate. Los sutras Pashupata son de carácter arcaico y no llevan el nombre de ningún autor. Aunque ciertas tradiciones mencionan a Lakulisha como el autor, no hay nada que lo respalde en forma de evidencia escrita interna de los Sutras. Incluso, el comentario de Kaundinya solo afirma:

"... Tatha shishta pramanyat kamitvad ajatatvach cha, Manushya-rupi bhagavan brahmana-kayam asthaya kayavatarane avatirna iti | Tatha padbhyam ujjayinim praptah.."

("Shiva se encarnó en forma humana al entrar en el cuerpo de un brahmán fallecido en la aldea de Kayavatara, y posteriormente vagó hasta Ujjain.")

Este relato coincide con los narrados en los Puranas y el Karvana Mahatmya, donde Lakulisha se encarna en la aldea de Kayavarohana (Karvan). Sin embargo, a diferencia de estos últimos relatos, el nombre de Lakulisha nunca se menciona, aunque en los versos posteriores Kaundinya menciona que Shiva , como brahmán, impartió Shastra al estudiante Kushika. Solo en los textos posteriores de Pashupata , Ratna Tika y Gana Karika , aparece una mención clara de Lakulisha como fundador del sistema Pashupata. Esto plantea interrogantes sobre si Lakulisha fue realmente el autor de los sutras.

A pesar de la autoría de los sutras, la doctrina filosófica de los Pashupata, tal como la enunció Lakulisha, se denomina "Ishvara Kartri Vadaha" (el poder creador del ser soberano), citada posteriormente por Adi Shankaracharya en un comentario sobre los Brahma Sutras (3.2.37). Un análisis de esta doctrina se encuentra en uno de los principales textos Pashupata, el Gana Karika de Haradatta, y en su comentario de Kaundinya, titulado Panchartha Bhashya (comentario de los cinco temas). Ramanuja atribuyó esta filosofía a la tradición de los Kalamukha , la secta de los "Rostros Negros" a la que pertenecía Lakulisha. Esta doctrina Nakulisha Pashupata se divide en seis partes: Karana (causa), Karya (trabajo/tarea), Kala (divisibilidad), Vidhi (método), Yoga (unión) y Dukhanta (el fin del sufrimiento).

Según algunos estudiosos, Lakulisha modificó la doctrina de Maheshwara al dar diferentes interpretaciones a los cinco conceptos principales de dicha doctrina y puso especial énfasis en los diferentes tipos de comportamiento que debían adoptarse en cada una de las cinco etapas, en su progreso desde la iniciación hasta el logro de los poderes ilimitados de conocimiento, voluntad y acción en el plano terrenal. Las doctrinas de los Lakulisha Pashupatas se explican extensamente en el Sarva Darshana Sangraha de Sayana Madhava (p. 108, Cowell & Gough) Sarva-Darsana-Samgraha de Sayana-Madhava – Trad. de EB Cowell . 

Lakulisha ha sido deificado como una encarnación de Shiva, y está representado frente al linga en los siglos VI al VIII y también en el período medieval en los templos de Kayavarohana y Timberva en Gujarat. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Estos iconos son algunos ejemplos más de lingas icónicos, imagen-linga. DR Bhandarkar menciona que la imagen en el santuario del templo de Lakulishvara en Karvan es "la figura conjunta de Brahmeshvara y Lakulisha, confirmando la afirmación del Mahatmya de que Lakulisha se fusionó con Brahmeshvara". ^{[ 21 ]} Brahmeshvara se refiere al Shiva-linga. Lakulisha fue identificado con Mahesha (Shiva) en el Karvan Mahatmya y en programas iconográficos de varios templos de Orissa y Rajasthan. Así, las imágenes de Lakulisha unidas al linga, al igual que otros lingas-imagen, combinan los aspectos sakala (con forma, manifiesto) y nishkala (sin forma, inmanifiesto) de Shiva.

También se han encontrado imágenes de Lakulisha en Saurastra , Gujarat y en algunas partes del este de la India. Algunas de las imágenes representan a Lakulisha como un yogui desnudo que lleva un rosario, una maza y una copa hecha con un cráneo humano. Lakulisha aparece acompañado de animales. Casi todas las imágenes de Lakulisha aparecen como urdhav-linga (con un pene erecto ) ^{[ nota 1 ]} , pero no simbolizan ni la fertilidad ni la sexualidad, sino los principios energéticos refinados ( Urdhva Retas ) durante el Sāyaṇa o ascetismo. ^{[ 7 ] [ 9 ] [ 22 ]}

Se han encontrado imágenes de Lakulisha representadas en las paredes de la gran sala de las cuevas de Elephanta , lo que sugiere que las cuevas podrían haber estado asociadas con el shaivismo Pashupata. ^{[ 23 ]} También se han encontrado iconos de Lakulisha en el grupo de templos de Laxmaneswar en Bhubaneswar , a saber, los templos de Satrughneswar, Bharateswar y Laxmaneswara.

En Arittapatti, cerca de Madurai , se encuentra un templo rupestre dedicado a Shiva, con bajorrelieves de Ganapati y Lakulisa, esculpidos por la dinastía Pandyas en el siglo VII. Este templo es mantenido por el Departamento de Arqueología de Tamil Nadu .

Las tallas de Lakulisha también se encuentran en los templos de Kudavelly Sangameswara y Balabrahmeswara Swamy en Alampur, distrito de Gadwal Jogulamba, Telangana.

• Inscripción del pilar Lakulisa Mathura

• Choubey, MC Lakuliśa en el arte y la cultura de la India , Sharada Publishing House, Nueva Delhi, ISBN 81-85616-44-2(1997)
• Dallapiccola, Anna. Diccionario de tradiciones y leyendas hindúes ( ISBN) 0-500-51088-1)
• Daniélou, Alain. "Oráculos shaivitas y predicciones sobre los ciclos de la historia y el destino de la humanidad"
• Sharpe, Elizabeth, Shiva o El pasado de la India, Luzac & Co, Londres, (1930).
• Satya Prakash y otros, "Contornos culturales de la India: Volumen homenaje al Dr. Satya Prakash"
• Divanji, PC; Lakulisha de Karvan y su culto Pasupata; en Gautam Patel et al. (Ed.); Contribución de Gujarat a la literatura sánscrita (Volumen Felicitación del Dr. MI Prajapati); Dr. MI Prajapati Sastipurti Sanman Samiti; Patán (Gujarat); (1998).
• Bhandarkar, DR "Una inscripción en piedra de Eklingji y el origen e historia de la secta Lakulisa", Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society  : 22 (1908), págs.  151-167.
• Kramrisch, Stella (1994). La presencia de Śiva . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0691019307.
• Srinivasan, Sharada (2004). "Shiva como 'bailarín cósmico': Sobre los orígenes Pallava del bronce de Nataraja". World Archaeology . Vol. 36.  The Journal of Modern Craft. pp. 432–450 . doi : 10.1080/1468936042000282726821 . S2CID 26503807 .  

• Shaivismo pashupata
• Pashupata Siddhant de Lakulisha Archivado el 18 de febrero de 2020 en la Wayback Machine.
• Yoga Lakulish