Felicidad de La Mennais

Félicité Robert de la Mennais nació en Saint-Malo , Bretaña. Pertenecía a la familia Robert de la Mennais , dedicada al comercio marítimo internacional.

Louis-François Robert de La Mennais (1717-1804), su abuelo paterno, fue el fundador de la "Compagnie commerciale et maritime" en Saint-Malo. Era comerciante y armaba barcos para las necesidades del comercio, proporcionándoles todo el equipo, provisiones e incluso algunos cañones, y eligiendo un capitán competente que supiera reclutar tripulación para mantener puestos comerciales en puertos extranjeros. Era un trabajo que requería cierta audacia y osadía. Luego, cuando sus hijos tuvieron edad suficiente para asumir responsabilidades, les cedió la administración de la compañía.

Pierre Lorin (1719-1799), su abuelo materno, fue abogado en el Parlamento de París y subdelegado de las Jurisdicciones de Saint-Malo, es decir, representante del poder real en el distrito de Saint-Malo, que en aquel entonces comprendía unas treinta parroquias. Trabajaba bajo las órdenes del intendente de Bretaña. Hombre de gran corazón, poseía una profunda sensibilidad social y luchó contra el sufrimiento y la pobreza, que asolaban el campo. Abogó, por ejemplo, por la creación de una oficina de beneficencia en cada parroquia. Adquirió La Chésnaie en 1781, donde construyó una casa burguesa; fue allí donde Félicité fundaría más tarde una escuela de teología.

Las dos hermanas, Gratienne Lorin y Félicité Lorin (hijas de Pierre Lorin y Bertranne Roce), se casaron el mismo día, el 5 de septiembre de 1775, en Saint-Malo, con los dos hijos de Robert (hijo de Louis-François Robert): Pierre-Louis Robert de la Mennais y Denis Robert des Saudrais.

Félicité fue uno de los cinco hijos de Pierre-Louis Robert, señor de La Menais, y de Gatienne Lorin, quien falleció en 1787 cuando él tenía cinco años, por lo que fue criado por uno de sus tíos.

Lamennais nació en Saint-Malo, en la antigua provincia de Bretaña , el 19 de junio de 1782, hijo de un rico comerciante que recientemente había recibido un escudo de armas del rey. Perdió a su madre a los cinco años y, como consecuencia, él y su hermano, Jean-Marie, fueron enviados a estudiar con un tío, Robert des Saudrais, en La Chênaie, una finca cerca de Saint-Malo. Resistente a cualquier tipo de disciplina, su tío lo encerraba en la biblioteca, donde pasaba largas horas leyendo a Rousseau y Pascal , entre otros, y adquirió un vasto y variado saber. ^{[ 1 ]} La Revolución tendría un profundo efecto en Lamennais. Su familia dio refugio a sacerdotes que no juramentaban . El padre Vielle celebraba misa ocasionalmente en la oscuridad en La Chênaie.

De naturaleza enfermiza y sensible, y conmocionado por los acontecimientos de la Revolución Francesa , Lamennais desarrolló una mentalidad morbosa. Inicialmente sostuvo ideas racionalistas, pero en parte por la influencia de su hermano Jean-Marie y en parte como resultado de sus estudios filosóficos e históricos, llegó a comprender el poder de la fe y la religión. Expresó sus convicciones en Réflexions sur l'état de l'église en France pendant le 18ieme siècle et sur sa situation actuelle , publicado anónimamente en París en 1808. La idea para esta obra y los materiales fueron obra de Jean-Marie, pero la redacción propiamente dicha fue realizada casi exclusivamente por Félicité. En ella se recomendaba un renacimiento religioso, una organización clerical activa y el despertar de un espíritu ultramontano . ^{[ 2 ]} La policía de Napoleón consideró el libro peligrosamente ideológico e intentó suprimirlo. ^{[ 1 ]}

Lamennais dedicó la mayor parte del año siguiente a traducir al francés el Speculum Monachorum de Louis de Blois , que publicó en 1809 con el título Le Guide spirituel . ^{[ 2 ]}

Lamennais recibió la tonsura en 1811 y se convirtió en profesor de matemáticas en un colegio eclesiástico de Saint-Malo fundado por su hermano, quien había sido ordenado sacerdote católico en 1804. ^{[ 2 ]} Cuando la escuela fue clausurada por la autoridad imperial al año siguiente, Félicité se retiró a La Chênaie, mientras que su hermano se convirtió en vicario general de la diócesis de Saint-Brieuc. ^{[ 1 ]}

En 1814 publicó, junto con su hermano, De la tradition de l'Église sur l'institution des évêques (1814), en la que condenaba enérgicamente el galicanismo y la injerencia de la autoridad política en los asuntos eclesiásticos. Esto fue provocado por el nombramiento de Jean Siffrein Maury como arzobispo de París por parte de Napoleón, de acuerdo con las disposiciones del Concordato de 1801 .

Lamennais celebró la restauración borbónica de 1814, de la que fue testigo en París , pues veía en Luis XVIII una fuerza para la regeneración religiosa. Durante los Cien Días , huyó a Londres , donde trabajó en Kensington en una institución para hijos de inmigrantes pobres. ^{[ 3 ]} Tras el derrocamiento definitivo de Napoleón en 1815, regresó a París. Lamennais buscó en la religión un remedio para la anarquía y la tiranía desatadas por la revolución. Emprendió el estudio de la teología y fue ordenado subdiácono el 21 de diciembre. En ese momento consideró unirse a los jesuitas ; sin embargo, la perspectiva de un año de noviciado lo llevó a decidirse por el sacerdocio secular. Fue en Saint-Brieuc, en febrero de 1816, donde Lamennais recibió el diaconado. Fue ordenado por el obispo de Rennes el 9 de marzo de 1817. ^{[ 3 ]}

A su regreso a Francia tomó un papel destacado en la labor política. Junto con Chateaubriand y el conde de Villèle fue colaborador habitual de Le Conservateur littéraire . Sin embargo, cuando Villèle se convirtió en el principal partidario de la monarquía absoluta, Lamennais retiró su apoyo y fundó dos órganos rivales, Le Drapeau blanc y Le Mémorial catholique . Fue autor de un folleto en el que criticaba la Ley Antisacrilegio de 1825 introducida por la administración de Villèle. Varias otras obras menores, junto con De la religion considérée dans ses rapports avec l'ordre civil et politique (1825-1826), mantuvieron su nombre ante el público. ^{[ 5 ]}

Se retiró a La Chênaie y reunió a un grupo de discípulos, entre ellos Montalembert , Lacordaire y Maurice de Guérin . Abrazó el ultramontanismo y se propuso crear un cuerpo de opinión organizado para hacer campaña contra el galicanismo , el control y la influencia del Estado en los asuntos eclesiásticos. Les Progrès de la revolution et de la guerre contre l'église ( Sobre el progreso de la revolución y la guerra contra la Iglesia ) (1828) marcó su renuncia total a los principios realistas y, a partir de entonces, abogó por una democracia teocrática. ^{[ 5 ]}

JPT Bury sugiere que Lamennais y sus asociados se inspiraron en un movimiento católico liberal belga centrado en Malinas y liderado por el vicario general del arzobispo de Méan , Engelbert Sterckx . ^{[ 7 ]} Bélgica, mayoritariamente católica, se separó de los Países Bajos en 1830 y estableció una monarquía constitucional. Sterckx, quien se convirtió en arzobispo en 1832, encontró la manera no solo de tolerar la nueva constitución liberal, sino también de expandir la Iglesia bajo las nuevas libertades garantizadas.

Lamennais fundó L'Ami de l'ordre (precursor de L'Avenir ), cuyo primer número apareció el 16 de octubre de 1830 con el lema "Dios y libertad". Sus teorías sociales se radicalizaron. El periódico era abiertamente democrático y exigía derechos de administración local, un sufragio ampliado, la separación de la Iglesia y el Estado , y la libertad universal de conciencia , instrucción, reunión y prensa . Los estilos de culto debían ser criticados, mejorados o abolidos en absoluta sumisión a la autoridad espiritual, no a la temporal. Sus ideas fueron rechazadas por los obispos y apoyadas por el clero joven, pero perdió incluso su apoyo cuando afirmó que los sacerdotes no debían ser remunerados por el Estado. ^{[ 8 ]} Con la ayuda de Montalembert, fundó la Agence générale pour la défense de la liberté religieuse , que se convirtió en una organización de gran alcance con agentes en toda Francia que vigilaban las violaciones de la libertad religiosa. Como resultado, la trayectoria de la publicación periódica fue tormentosa y su circulación fue rechazada por obispos conservadores. ^{[ 5 ]}

Aunque presionado por el gobierno y la jerarquía francesa, el papa Gregorio XVI hubiera preferido no convertir el asunto en un tema oficial. ^{[ 9 ]} Sin embargo, Lamennais, Montalembert y Lacordaire suspendieron su trabajo y en noviembre de 1831 partieron hacia Roma para obtener la aprobación del Papa. El arzobispo Quélen de París había advertido a Lamennais que estaba siendo poco realista y que era considerado un demagogo a favor de la revolución. Como Quélen era galicano, Lamennais lo ignoró. ^{[ 8 ]} Tras mucha oposición, consiguieron una audiencia, pero solo con la condición de que no se mencionara su proyecto político. Metternich , cuyas tropas austríacas aseguraban la estabilidad de los Estados Pontificios , presionó para que se emitiera una condena. ^{[ 8 ]} Pocos días después recibieron una carta del cardenal Pacca , aconsejándoles que partieran de Roma y sugiriendo que la Santa Sede, si bien admitía la justicia de sus intenciones, prefería que el asunto quedara abierto por el momento. ^{[ 5 ]}

Lacordaire y Montalembert partieron inmediatamente, pero Lamennais se quedó hasta que la encíclica Cum Primum de Gregorio , que denunciaba la revolución polaca contra el zar , frustró sus últimas esperanzas. ^{[ 5 ]} Gregorio creía que los revolucionarios polacos buscaban socavar los esfuerzos del zar ruso Nicolás I por apoyar la causa monárquica católica en Francia, obligándolo a desviar sus tropas para reprimir el levantamiento en Polonia. Durante su estancia en Múnich, Lamennais recibió la encíclica Mirari vos de 1832 , que condenaba el pluralismo religioso en general y algunas de las ideas de Lamennais expuestas en L'Avenir sin mencionar su nombre. Después de esto, Lamennais y sus dos lugartenientes declararon que, por deferencia al papa, no reanudarían la publicación de L'Avenir y disolvieron también la Agence générale.

Lamennais se retiró a La Chênaie, una finca cerca de Saint-Malo , en Bretaña. Comunicaba su resentimiento y sus convicciones políticas únicamente por correspondencia. El Vaticano, a su vez, exigió su adhesión franca y plena a la encíclica Mirari vos . Lamennais se negó a someterse sin reservas y, en diciembre de 1833, renunció a sus funciones eclesiásticas y abandonó toda profesión externa de fe cristiana.

En mayo de 1834, Lamennais escribió Paroles d'un croyant , o Palabras de un creyente (1834), una colección de aforismos que denunciaban el orden social establecido —lo que él llamaba la conspiración de reyes y sacerdotes contra el pueblo— y declaraban su ruptura con la Iglesia. En la encíclica Singulari nos del 25 de junio de 1834, el papa Gregorio XVI condenó el libro como «pequeño en tamaño, [pero] enorme en maldad» ^{[ 10 ]} y censuró el sistema filosófico de Lamennais. ^{[ 11 ]}

Paroles se inspiró en Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego ( Libros de la nación polaca y Peregrinación polaca ) de Adam Mickiewicz . ^{[ 12 ]} Paroles marcó el giro de Lamennais hacia un socialismo cristiano que inspiró a toda una generación de socialistas. Sus ideas radicales reflejaban una superposición de discursos católicos y socialistas que se remonta a la década de 1820. ^{[ 13 ]}

Algún tiempo después del 5 de abril de 1836 fue encarcelado en Ste. Pelagie, una prisión para deudores. ^{[ 14 ]}

Lamennais fue cada vez más abandonado por sus amigos y en 1837 publicó Les Affaires de Rome, des maux de l'Église et de la société , en el que aporta su perspectiva sobre sus relaciones con Gregorio XVI.

Después de esto, Lamennais escribió varios artículos en la Revue des Deux Mondes , la Revue du Progrès y Le Monde , y publicó los folletos Le Livre du peuple (1837), De l'esclavage moderne (1839), Politique à l'usage du peuple (1839), Discussions critiques (1841), Du passé et de l'avenir du peuple. (1841), Amschaspands et Darvands (1843), en el que abrazó la soberanía popular y atacó a la sociedad contemporánea y a los poderes públicos. Tras la publicación de Le Pays et le gouvernement (1840), fue censurado y encarcelado durante un año en 1841.

Entre 1841 y 1846, Lamennais publicó los cuatro volúmenes de Esquisse d'une philosophie , un tratado de metafísica que detallaba su alejamiento del cristianismo. El tercer volumen, una exposición del arte como desarrollo de las aspiraciones y necesidades del culto, constituía su núcleo. Lamennais también publicó Les Evangiles , una traducción al francés de los Evangelios con notas y reflexiones adicionales.

En 1846 Lamennais publicó Une voix de prisión , escrita durante su encarcelamiento.

Lamennais simpatizaba con la Revolución de 1848 y fue elegido diputado por París a la Asamblea Constituyente. Elaboró ​​un plan para una Constitución, que fue rechazado por considerarse demasiado radical. Tras esto, se limitó a participar en silencio en las sesiones. También fundó los periódicos Le Peuple constituant y La Révolution démocratique et sociale , en los que defendía la revolución radical. Ambos periódicos dejaron de publicarse rápidamente. Asimismo, fue nombrado presidente de la Société de la solidarité républicaine . Permaneció como diputado en las asambleas legislativas hasta el golpe de Estado de Napoleón III en 1851 , que lo deprimió y aisló una vez más. ^{[ 5 ]}