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Panegíricos latinos

XII Panegyrici Latini o Doce Panegíricos Latinos es el título convencional de una colección de doce panegíricos en prosa de la antigua Roma y la Antigüedad tardía, escritos en l...

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XII Panegyrici Latini oDoce Panegíricos Latinoses el título convencional de una colección de docepanegíricosen prosade la antigua Roma yla Antigüedad tardía,escritos en latín. Los autores de la mayoría de los discursos de la colección son anónimos, pero parecen haber sido de origen galo. Aparte del primer panegírico, compuesto porPlinio el Jovenen el año100 d. C., los demás discursos de la colección datan de entre los años289 y 389 d. C. y probablemente fueron compuestos enla Galia. [ 1 ] El manuscrito original, descubierto en 1433, se ha perdido; solo quedan copias. [ 2 ]  

Fondo

La Galia tuvo una larga historia como centro de la retórica. Mantuvo su dominio en este campo hasta bien entrado el siglo IV. [ 3 ] Los eduos , aliados de Roma desde sus inicios y deseosos de asimilarse a las costumbres de sus nuevos gobernantes, tomaron la delantera en este campo desde el principio : las escuelas menias fueron célebres ya en el reinado de Tiberio ( 14-37 d.  C.  ). [ 4 ] Continuaron floreciendo hasta la época del abuelo de Eumenio, pero fueron clausuradas a mediados del siglo III. [ 5 ]

Hubo cierto resurgimiento en la ciudad a finales del siglo III, pero tras el establecimiento de Augusta Treverorum (la actual Tréveris ) como capital imperial en la década de 280, los oradores comenzaron a sentir celos por el mecenazgo imperial del que gozaban los ciudadanos de Tréveris. [ 6 ] Sin embargo, a pesar de la hegemonía política y económica de la ciudad, Tréveris no logró dejar una huella significativa en la retórica del período. [ 7 ] Nixon y Rodgers sugieren que simplemente estaba demasiado cerca de la corte imperial. [ 6 ] La evidencia que se conserva (que podría estar sesgada por los Profesores de Burdeos de Ausonio ) apunta a un cambio de Autun y Tréveris como centros del arte durante el período tetrárquico y constantiniano, trasladándose a Burdeos a finales del siglo IV. [ 8 ]

Los panegíricos evidencian familiaridad con manuales de retórica anteriores. Algunos han argumentado que los tratados de Menandro de Laodicea influyeron particularmente en la colección y creen que sus preceptos se utilizaron en el décimo panegírico. [ 9 ] Sin embargo, dado que gran parte de los consejos de Menandro consistían en procedimientos retóricos estándar, los paralelismos aducidos a su favor como modelo son insuficientes para probar su uso directo por parte de los panegíricos. Otros manuales de retórica también podrían haber influido en la colección. La Institutio Oratoria de Quintiliano , por ejemplo, trata el tema de la ascendencia, la filiación y el país de origen de una oración de manera similar a los panegíricos de 289, 291, 297, 310, 311, 321 y 389. [ 10 ] En cualquier caso, los demás panegíricos de la colección difieren ampliamente del esquema de Menandro. [ 11 ] Los paralelismos con otros oradores latinos, como Cicerón y Plinio el Joven , son menos frecuentes de lo que habrían sido si esos autores hubieran servido como modelos estilísticos. [ 12 ]

Lenguaje y estilo

El latín de los panegíricos es de base latina del Siglo de Oro , derivado de una educación centrada en Cicerón, mezclado con un gran número de usos del Siglo de Plata y algunos términos del latín tardío y vulgar . [ 13 ] Para los estudiosos del latín en la Antigüedad tardía, Cicerón y Virgilio representaban los paradigmas de la lengua; por ello, los panegíricos los citaban con frecuencia. La Eneida de Virgilio es la fuente predilecta, las Geórgicas la segunda, y las Églogas la tercera. [ 14 ] (Otros poetas son mucho menos populares: hay alusiones poco frecuentes a Horacio , [ 15 ] y un préstamo completo de Ovidio . [ 16 ] Al recurrir a la obra de Cicerón, los panegiristas buscaron primero aquellas obras en las que expresó admiración y desprecio. Como fuente de elogio, el panegírico de Cicerón a Pompeyo en apoyo de la ley maniliana ( De Imperio Cn. Pompei ) fue bastante popular. Se repite treinta y seis veces en la colección, en nueve o diez de los once panegíricos tardíos. Las tres oraciones de Cicerón en honor de Julio César también fueron útiles. De estas, los panegiristas eran especialmente aficionados al Pro Marcello ; en ocho panegíricos hay más de doce alusiones a la obra. Para la difamación, las oraciones de Catilina y Verrina fueron las fuentes prominentes (hay once citas a la primera y ocho a la segunda). [ 17 ]

Otros modelos clásicos de prosa tuvieron menos influencia en los panegíricos. El modelo del Panegírico de Plinio es familiar para los autores de los panegíricos 5, 6, 7, [ 18 ] 11, y especialmente 10, en el que hay varias semejanzas verbales. El Bellum Catilinae de Salustio se refleja en los panegíricos 10 y 12, y su Guerra de Yugurta en 6, 5 y 12. [ 19 ] Tito Livio parece haber sido de alguna utilidad en el panegírico 12 [ 20 ] y el Panegírico 8. [ 21 ] El panegírico del 8 debió estar familiarizado con Frontón , cuya alabanza de Marco Aurelio menciona, [ 22 ] y el panegírico del 6 parece haber conocido el Agrícola de Tácito . [ 23 ] Los oradores eduos, que se refieren a Julio César en el contexto de la Galia y Britania, están familiarizados directamente con su prosa o conocen su figura a través de intermediarios como Floro , el historiador. [ 24 ] Mientras tanto, el Panegírico 12 contiene una alusión directa al Bellum civile de César . [ 25 ]

Todos los panegiristas galos utilizaban cláusulas acentuales y métricas . Todos, excepto Eumenio, empleaban ambas formas con una frecuencia de aproximadamente el 75 % o superior (Eumenio utilizaba las primeras el 67,8 % de las veces y las segundas el 72,4 %). [ 26 ] Este era un ritmo métrico común en la época, pero había caído en desuso en el siglo V, cuando las consideraciones métricas dejaron de ser relevantes. [ 27 ]

Contenido

La colección comprende los siguientes discursos:

  1. por Plinio el Joven . Originalmente fue un discurso de agradecimiento ( gratiarum actio ) por el consulado , que ocupó en el año 100, y fue pronunciado en el Senado en honor del emperador Trajano . Esta obra, que es mucho anterior al resto de la colección y geográficamente anómala, probablemente sirvió de modelo para los demás discursos. [ 28 ] Plinio fue un autor popular a finales del siglo IV —Quinto Aurelio Símaco modeló sus cartas a partir de las de Plinio, por ejemplo [ 29 ] — y toda la colección pudo haber sido diseñada como un exemplum en su honor. [ 30 ] Posteriormente revisó y amplió considerablemente la obra, que por esta razón es, con mucho, la más larga de toda la colección. Plinio presenta a Trajano como el gobernante ideal, u optimus princeps , al lector, y lo contrasta con su predecesor Domiciano .
  2. Por Pacato en honor del emperador Teodosio I , pronunciada en Roma en el año 389.
  3. Discurso pronunciado por Claudio Mamertino en honor del emperador Juliano en Constantinopla en el año 362, también como discurso de agradecimiento al asumir el cargo de cónsul ese mismo año.
  4. Por Nazario . Fue pronunciado en Roma ante el Senado en el año 321, con motivo del decimoquinto aniversario de la ascensión al trono de Constantino I y del quinto aniversario de la proclamación de sus hijos Crispo y Constantino II (emperador) como césares . El discurso resulta peculiar porque ninguno de los emperadores homenajeados estuvo presente durante su lectura, y porque celebra la victoria de Constantino sobre Majencio (en la batalla del Puente Milvio ) en el año 312, evitando casi por completo cualquier referencia a acontecimientos contemporáneos.
  5. Del año 311, pronunciado en Tréveris por un orador anónimo, que agradece a Constantino I una reducción de impuestos para su ciudad natal, Autun .
  6. Discurso de un autor anónimo (aunque distinto), pronunciado también en la corte de Tréveris en el año 310, con motivo de las quinquenales de Constantino (quinto aniversario de su ascenso al trono) y la fundación de la ciudad de Tréveris. Contiene la descripción de una aparición del dios solar Apolo a Constantino, que a menudo se ha considerado un modelo de la posterior visión cristiana de Constantino . Asimismo, el discurso difunde la leyenda de que el emperador Claudio II fue antepasado de Constantino.
  7. Discurso de un autor anónimo pronunciado en la boda de Constantino con Fausta , hija de Maximiano , en el año 307, probablemente también en Tréveris, y que, por lo tanto, contiene elogios a ambos emperadores y a sus logros. La novia y la boda aparecen de forma muy limitada en la oración.
  8. Celebra la reconquista de Britania por Constancio Cloro , césar de la tetrarquía , a manos de Allecto en el año 296. El discurso probablemente fue pronunciado en el año 297 en Tréveris, entonces residencia de Constancio.
  9. Es el segundo discurso de la colección en el que el emperador no estuvo presente. Lo pronunció Eumenio , maestro de retórica en Autun, y está dirigido al gobernador de la provincia de Galia Lugdunense . Probablemente se pronunció en 297/298, ya sea en Autun o en Lyon . Además de su tema principal, la restauración de la escuela de retórica de Autun, elogia los logros de los emperadores de la tetrarquía, especialmente los de Constancio.
  10. Del año 289 (y, por lo tanto, el más antiguo de los discursos de la Antigüedad tardía de la colección), pronunciado en Tréveris en honor a Maximiano con motivo de la fundación de la ciudad de Roma. Según una tradición manuscrita controvertida, el autor fue un tal Mamertino, a quien se identifica con el autor del siguiente discurso.
  11. Desde el año 291, también en Tréveris, dedicado a Maximiano con motivo de su cumpleaños. A menudo se atribuye a Mamertino, probablemente magister memoriae (secretario privado) de Maximiano, aunque el texto está corrupto y la autoría no es del todo segura.
  12. Por un orador anónimo, pronunciado en Tréveris en 313, celebrando (y describiendo extensamente) la victoria de Constantino sobre Majencio en 312. El autor de este panegírico recurre profusamente a Virgilio. [ 31 ]

Temas

Los panegíricos ejemplifican la cultura de la praesentia imperial , o «presencia», también plasmada en la ceremonia imperial del adventus , o «llegada». [ 32 ] Los panegíricos sostenían como un hecho que la aparición de un emperador era directamente responsable de traer seguridad y benevolencia. [ 33 ] Los oradores mantenían esta presencia visible en tensión con otra noción más abstracta del emperador ideal, atemporal y omnipresente. [ 34 ] El panegírico de 291 comentó que el encuentro entre Diocleciano y Maximiano durante el invierno de 290/91 fue como el encuentro de dos deidades; si los emperadores hubieran ascendido juntos a los Alpes, su brillante resplandor habría iluminado toda Italia. [ 35 ] Los panegíricos llegaron a formar parte del vocabulario mediante el cual los ciudadanos podían discutir las nociones de «autoridad». En efecto, debido a que los panegíricos y las ceremonias públicas eran una parte tan prominente de la ostentación imperial, estos, y no los logros legislativos o militares más sustanciales del emperador, se convirtieron en la "esencia vital" del emperador a ojos del público. [ 36 ]

Origen y tradición de la colección

Recopilación y propósito

La formación de los Panegyrici Latini se divide generalmente en dos o tres fases. Al principio, había una colección de cinco discursos de varios autores anónimos de Autun, que contenía los números 5 al 9 mencionados anteriormente. [ 37 ] Posteriormente, se añadieron los discursos 10 y 11, que están relacionados con Tréveris; se desconoce cuándo se incorporó el 12 a la colección. En una fecha posterior, se añadieron los discursos 2, 3 y 4. [ 38 ] Se diferencian de las oraciones anteriores porque fueron pronunciadas fuera de la Galia (en Roma y Constantinopla) y porque se conservan los nombres de sus autores. El panegírico de Plinio se colocó al principio de la colección como modelo clásico del género. [ 1 ] A veces, se atribuye al autor del último discurso, Pacatus, la edición del corpus final . [ 39 ] [ 40 ] Esta creencia se basa en la posición del discurso de Pacato en el corpus —el segundo después del de Plinio— y en la gran deuda que Pacato tiene con los discursos anteriores de la colección. [ 40 ] Aunque la mayoría de los discursos de la colección toman prestados de sus predecesores, Pacato es quien más toma prestado, incorporando ideas y frases de casi todos los demás discursos. Está especialmente en deuda con el panegírico del 313. [ 41 ]

Debido a que la colección carece de conexión temática y está desordenada cronológicamente, Nixon y Rodgers concluyen que «no tenía ningún propósito político ni histórico» y que simplemente era una herramienta para estudiantes y practicantes de la retórica panegírica. [ 30 ] Sin embargo, Roger Rees argumenta que las circunstancias de su composición (si se considera a Pacato como su compilador) sugieren que tenía como objetivo ilustrar la continua lealtad de la Galia a Roma. En la misma línea, el discurso de Pacato de 389 podría haber tenido como propósito asegurar a Teodosio (quien había derrotado al usurpador Magnus Maximus en la Galia el año anterior) que la Galia le era completamente leal. [ 42 ]

tradición manuscrita

De los dieciséis discursos latinos supervivientes escritos en alabanza de emperadores romanos antes del año 400, doce están incluidos en los Panegyrici Latini . Los cuatro restantes son tres discursos fragmentarios de Símaco y un discurso de Ausonio. [ 43 ] Solo un manuscrito de los Panegyrici Latini sobrevivió hasta el siglo XV, cuando fue descubierto en 1433 en un monasterio en Maguncia , Alemania, por Johannes Aurispa . [ 2 ] Ese manuscrito, conocido como M (Moguntino), fue copiado varias veces antes de perderse. Dos ramas de manuscritos italianos derivan de una copia que Aurispa hizo de M, X 1 y X 2. [ 44 ] [ 45 ] Estos también se han perdido, [ 45 ] pero veintisiete manuscritos descienden de la pareja. La evidencia de los manuscritos supervivientes sugiere que la copia de M realizada por Aurispa se hizo con prisa y que los manuscritos italianos son generalmente inferiores a la otra tradición, H. [ 44 ]

Otra tradición independiente se ramifica a partir de M: H (en la Biblioteca Británica : Harleianus 2480), N (en Cluj , Rumania: Napocensis) y A (en la Biblioteca de la Universidad de Uppsala ). [ 46 ] [ 45 ] H y N son ambos manuscritos del siglo XV, transcritos a mano en alemán. H muestra correcciones de un manuscrito casi contemporáneo, h . N fue copiado en algún momento entre 1455 y 1460 por el teólogo alemán Johannes Hergot. [ 46 ] Una investigación detallada de los manuscritos realizada por D. Lassandro ha revelado que A deriva de N y N deriva de H. [ 47 ] H se considera generalmente el mejor manuscrito conservado. [ 46 ]

Las ediciones modernas de los Panegyrici incorporan variantes de lecturas ajenas a H. [ 48 ] Por ejemplo, cuando X 1 y X 2 coinciden, a veces conservan la lectura verdadera de M frente a H. También contienen enmiendas útiles del inteligente corrector humanista del Vaticanus 1775. [ 46 ] Las primeras ediciones impresas también resultan útiles, ya que la edición de Amberes de Livineius de 1599 contiene variantes de lecturas de la obra del erudito Franciscus Modius, quien utilizó otro manuscrito de la abadía de San Bertín en Saint-Omer (Bertinensis). [ 46 ] [ 48 ] Ahora se cree generalmente que Bertinensis es cognado de M, en lugar de derivado de él. La edición vienesa de Cuspinianus de 1513 ha resultado más problemática. La relación de M con los manuscritos que utilizó Cuspinianus es un misterio, y se encuentra material adicional, de longitud variable desde palabras sueltas hasta cláusulas completas, en el texto de Cuspinianus y en ningún otro lugar. Algunos estudiosos, como Galletier, rechazan por completo las adiciones de Cuspinianus; Nixon y Rodgers optaron por juzgar cada adición por separado. [ 46 ] La edición de Milán de Puteolanus de 1476 y sus correcciones también han demostrado ser valiosas. [ 48 ]

Notas

  1. 1 2 Nixon y Rodgers 1994 , pág. 4 
  2. 1 2 Nixon y Rodgers 1994 , págs. 3–4 
  3. ↑ Haarhoff 1920 , passim citado en Nixon & Rodgers 1994 , p. 7 
  4. ↑ Tácito, Anales 3.43, citado en Nixon y Rodgers 1994 , pág. 7 
  5. ↑ Pan . 9.17.2–3, citado en Nixon & Rodgers 1994 , pág. 8 
  6. 1 2 Nixon y Rodgers 1994 , pág. 8 
  7. ↑ Haarhoff 1920 , pág. 48 citado en Nixon y Rodgers 1994 , pág. 8  
  8. ↑ Haarhoff 1920 , págs. 46–48 citado en Nixon & Rodgers 1994 , págs. 7–8  
  9. ^ Mesk, J. (1912). "Zur Technik der lateinischen Panegyriker" (PDF) . Rheinisches Museum für Philologie (en alemán). 67 : 573.citado en Nixon y Rodgers 1994 , págs. 10-12 
  10. ^ Quintiliano, Institutio Oratoria 3.7.10 y siguientes; Galletier 1949 , pág. xxxi citado en Nixon y Rodgers 1994 , págs. 12-13  
  11. ↑ Nixon y Rodgers 1994 , pág. 12 
  12. ^ Vereecke, E. (1975). "Le Corpus des Panégyriques latins de l'époque tardive". Antiquité classique (en francés). 44 : 151-53 .citado en Nixon y Rodgers 1994 , pág. 13 
  13. ↑ Nixon y Rodgers 1994 , pág. 14 
  14. ↑ Nixon y Rodgers 1994 , pág. 16. Véase también: Rees, RT (2004). «Elogio en prosa: Virgilio y el panegírico». En Rees, RT (ed.). Romane Memento: Virgilio en el siglo IV . Londres: Duckworth. págs. 33-46 .  
  15. ↑ Como en Panegírico 9.2.4, haciendo referencia a Carmina 2.1.22 de Horacio, citado en Nixon y Rodgers 1994 , pág. 16 
  16. ↑ Panegírico 12.25.2–3, basado en Ovidio, Metamorfosis 15.746–61, citado en Nixon & Rodgers 1994 , pág. 17 
  17. ↑ Nixon y Rodgers 1994 , pág. 17 
  18. ↑ Nixon y Rodgers 1994 , pág. 18, n.º 68 
  19. ↑ Nixon y Rodgers 1994 , pág. 18 
  20. ↑ El panegírico 12.15.6 toma prestados sus sentimientos y frases de Tito Livio 28.44.8, citado en Nixon y Rodgers 1994 , pág. 18. 
  21. ↑ Panegírico 8.16.4, que se hace eco de Tito Livio 38.17.3, citado en Nixon y Rodgers 1994 , pág. 18 
  22. ↑ Panegírico 8.14.2, citado en Nixon y Rodgers 1994 , pág. 18 
  23. ^ Panegírico 6.9.3 se hace eco de Tácito Agrícola 12: Baldwin, B. (1980). "Tácito, los Panegyrici Latini y la Historia Augusta ". Eranos . 78 : 175-78 .; y Baglivi, N. (1986). "Osservazioni su Paneg. VII (6), 9". Orfeo (en italiano). 7 : 329–37 .; citado en Nixon y Rodgers 1994 , pág. 18 
  24. ^ Klotz, A. (1911). "Studien zu den Panegyrici Latini". Museo Renano . 66 : 546, 554.(citado en Nixon y Rodgers 1994 , pág. 18, n.72 ) defiende el segundo caso; Nixon y Rodgers el primero. 
  25. ↑ Panegírico 12.6.1–2, aludiendo a Bellum civile 3.80.1–81.2, citado en Nixon & Rodgers 1994 , pp. 18–19 
  26. ↑ Oberhelman, Steven M.; Hall, Ralph G. (1985). "Meter in Accentual Clausulae". Classical Philology . 80 (3): 222– 23. doi : 10.1086/366924 ., citado en Nixon y Rodgers 1994 , pág. 19 
  27. ↑ Nixon y Rodgers 1994 , pág. 20 
  28. ↑ Nixon y Rodgers 1994 , pág. 4 ; Rees 2002 , pág. 22  
  29. ↑ Nixon y Rodgers 1994 , pág. 7, n.22 ; Rees 2002 , pág. 22, n.84  
  30. 1 2 Nixon y Rodgers 1994 , pág. 7 
  31. ↑ Nixon y Rodgers 1994 , pág. 16 
  32. ↑ Rees 2002 , págs. 6–7 Véase también: MacCormack, S. (1972). "Cambio y continuidad en la Antigüedad tardía: la ceremonia del "Adventus" " . Historia . 21 (4): 721–52 . JSTOR 4435301 . ; Rodgers, BS (1986). "La divina insinuación en los "Panegyrici Latini"" . Historia . 35 (1): 69– 104. JSTOR 4435950 . 
  33. ↑ Van Dam 1985 , pág. 21 
  34. ^ Van Dam 1985 , págs. 21-22 
  35. ↑ Panegírico 11.10.4–5, 11.4, citado en Van Dam 1985 , pág. 22 
  36. ^ Van Dam 1985 , págs. 23-24 
  37. ^ Baehrens, W. (1912). «Zur quaestio Eumeniana» (PDF) . Museo Renano de Filología . 67 : 313.; y Galletier 1949 , págs. xiii, xix citado en Nixon & Rodgers 1994 , pág. 5  
  38. ↑ Nixon y Rodgers 1994 , pág. 5 
  39. ↑ Como en Pichón, R. (1906). Les derniers écrivains profanes . París. págs. 285-91 . {{cite book}}: CS1 maint: falta el editor de la ubicación ( enlace ) citado en Nixon & Rodgers 1994 , pág. 6, n. 18 
  40. 1 2 Rees 1998 , pág. 99 
  41. ↑ Nixon y Rodgers 1994 , pág. 6 
  42. ↑ Rees 2002 , pág. 23 
  43. ↑ Rees 2002 , pág. 6 
  44. 1 2 Nixon y Rodgers 1994 , págs. 35–36 
  45. 1 2 3 Rees 2002 , pág. 19 
  46. 1 2 3 4 5 6 Nixon y Rodgers 1994 , pág. 36 
  47. ^ Lassandro, D. (1967). "I manoscritti HNA nella tradizione dei Panegyrici Latini ". Bolletino del Comitato per la Preparazione della Edizione Nazionale dei Classici Greci e Latini (en italiano). 15 : 55-97 .Citado en Nixon y Rodgers 1994 , pág. 36 y Rees 2002 , pág. 19.  
  48. 1 2 3 Rees 2002 , págs. 19–20 

Referencias

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  • Rees, Roger (2002). Capas de lealtad en el panegírico latino: 289-307 d . C. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-924918-0.
  • Van Dam, Raymond (1985). Liderazgo y comunidad en la Galia tardoantigua . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-05162-9.

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