Hispanopedia WikiLa Carta de los Archimandritas de Arabia , fechada en el año 570 d. C., es una declaración de fe monofisita en siríaco firmada por 137 líderes monásticos en la Arabia romana . Dirigida a Jacobo Baradeo y otros obispos monofisitas , la carta interviene en disputas cristológicas en oposición al triteísmo . Escrita en griego , se conserva hoy en una traducción siríaca , en un corpus de textos monofisitas del suroeste de Siria compilado a finales del siglo VI, conocido como Documenta Monophysitarum . [ 1 ] La misma colección de cartas también contiene la respuesta de Jacobo. [ 2 ] La Carta de los Archimandritas es el documento más conocido de la Documenta Monophysitarum, [ 3 ] y revela una extensa zona rural en la Arabia romana salpicada de iglesias y monasterios que mantenían estrechas relaciones con los líderes árabes de la época. [ 4 ] La carta es una fuente importante para el cristianismo árabe preislámico .
Geografía y contexto provincial
La Carta de los Archimandritas contiene información considerable sobre la distribución geográfica de los monasterios en la Arabia romana y la relación entre estos monasterios y las provincias administrativas romanas y las redes de influencia gasánida . Las opiniones académicas varían desde si la carta refleja una "provincia de Arabia" eclesiástica coherente, el mecenazgo político gasánida o una red religiosa más laxa que no se limitaba a las fronteras políticas convencionales. [ 5 ] Un estudio reciente de Jacob Ashkenazi concluye que las aldeas mencionadas en la carta que se pueden identificar se ubicaban principalmente en Batanea , con solo unas pocas en los límites occidentales de Trachonitis (Ledja) y Hauran . Según estos hallazgos, Batanea emerge como la zona central del paisaje monástico reflejado en la carta. [ 6 ]
Idioma, etnia e identidad religiosa
De los 137 archimandritas mencionados, 12 tenían nombres árabes, 12 nombres arameo-siríacos, 59 nombres bíblicos y 54 nombres de mártires cristianos. Los nombres explícitamente semíticos son marginales. Entre los nombres bíblicos, los más comunes fueron Elías (15 apariciones), Juan (14) y Job (5). Los nombres de mártires más frecuentes fueron Sergio (10) y Jorge (7), todos nombres comunes en el Mediterráneo de la Antigüedad tardía . [ 7 ]
El idioma de las suscripciones subraya aún más el perfil cultural de la región. Solo 22 de los 137 firmantes firmaron en griego, mientras que el resto lo hizo en arameo, y 52 indicaron que otros habían firmado en su nombre. Cabe destacar que todos los pueblos mencionados en la carta aparecen nombrados en arameo, a pesar del predominio del griego en las inscripciones conservadas de la región. Ashkenazi interpreta este patrón como evidencia de una cultura rural monofisita de habla siríaca emergente, más que como una clara frontera étnica. [ 8 ]
Contexto rural de los monasterios
Los monasterios mencionados en la carta se ubican mayoritariamente en aldeas, en el sur de Siria. Todos menos tres de los monasterios mencionados estaban situados en aldeas, y dieciocho aldeas albergaban más de una comunidad monástica. Algunas aldeas, en particular Dareiyya, cerca de Damasco , presentaban una concentración excepcionalmente alta de monasterios y abades, lo que sugiere la existencia de aldeas monásticas enteras y no de conventos aislados. [ 9 ]
Títulos, rangos y residencias de los firmantes
Los títulos que ostentaban los firmantes revelan la integración de los monjes en la sociedad rural más amplia de la Antigüedad tardía. Diez firmantes no ostentaban el título de abad, incluidos cuatro monjes sin rango eclesiástico. Cuarenta y siete firmantes residían en monasterios con nombre, mientras que el resto pertenecía a comunidades monásticas sin nombre. Es posible que muchos abades dirigieran comunidades cuyos miembros vivían en casas de pueblo en lugar de recintos arquitectónicos dedicados. [ 10 ]
Un análisis estadístico más amplio realizado por Jacob Ashkenazi ha demostrado que 112 firmantes mencionados en la carta ostentaban el doble título de sacerdote y abad, una combinación que también se encuentra en inscripciones levantinas . Entre los firmantes restantes se encontraban abades que eran diáconos, sacerdotes sin rango abacial, monjes sin cargo y un pequeño número de otros casos. Según Ashkenazi, estos hallazgos difuminan los límites entre los especialistas religiosos y los líderes de las aldeas. [ 11 ]
Véase también
Referencias
Citas
- ↑ Ashkenazi 2023 , págs. 77–78.
- ↑ Debie 2024 , pág. 242.
- ↑ Fisher & Wood 2015 , pág. 320.
- ↑ Fisher 2019 , págs. 137–140.
- ↑ Ashkenazi 2023 , págs. 78–80.
- ↑ Ashkenazi 2023 , pág. 98.
- ↑ Ashkenazi 2023 , pág. 81.
- ↑ Ashkenazi 2023 , págs. 81–83.
- ↑ Ashkenazi 2023 , págs. 85–86.
- ↑ Ashkenazi 2023 , pág. 86.
- ↑ Ashkenazi 2023 , págs. 93–94.
Bibliografía
- Ashkenazi, Jacob (2023). "Construyendo paisajes monásticos del sur de Siria en la Antigüedad tardía: texto y contexto en la carta de los "Archimandritas de Arabia"" . Estudios sobre la Antigüedad Tardía . 7 (1): 75– 105.
- Debie, Muriel (2024). «Los árabes y las lenguas y escrituras del norte antes del Islam». En Vacca, Alison; Borrut, Antoine; Ceballos, Manuela (eds.). Navegando el lenguaje en el mundo islámico primitivo: multilingüismo y cambio lingüístico en los primeros siglos del Islam . Brepols. pp. 195–257 .
- Fisher, Greg; Wood, Philip (2015). "Árabes y cristianismo" . En Fisher, Greg (ed.). Árabes e imperios antes del Islam . Oxford University Press. pp. 276–372 .
- Fisher, Greg (2019). Roma, Persia y Arabia: Dando forma a Oriente Medio desde Pompeyo hasta Mahoma . Taylor & Francis.
- Textos cristianos del siglo VI
- estudios sobre el cristianismo
- Arabia preislámica