hong yi

Nació como Li Shutong en Tianjin en el seno de una familia de banqueros originaria del condado de Hongtong , Shanxi , que emigró a Tianjin durante la dinastía Ming , aunque su madre era de Pinghu , provincia de Zhejiang . ^{[ 3 ]}

En 1898, Li se mudó a Shanghái y se unió a la "Asociación de Pintura y Caligrafía de Shanghái" y a la "Sociedad Académica de Shanghái" mientras asistía a la Escuela Pública de Nanyang (que más tarde se convertiría en la Universidad Jiaotong ). En 1905, Li viajó a Japón para estudiar en la Escuela de Bellas Artes de Tokio en el Parque Ueno , donde se especializó en pintura y música occidentales, y conoció a una amante llamada Yukiko, quien se convertiría en su concubina. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

En 1910, Li regresó a China y fue nombrado profesor en la Escuela Industrial Avanzada de Beiyang, en Tianjin. Al año siguiente, fue nombrado profesor de música en una escuela para niñas en Shanghái. En 1912, se trasladó a Hangzhou y se convirtió en profesor en el Colegio Normal Secundario de Zhejiang (actualmente Universidad Normal de Hangzhou ). Impartió clases no solo de pintura y música occidentales, sino también de historia del arte. En 1915, Jiang Qian lo contrató como profesor en la Escuela Normal Superior de Nanjing (renombrada en 1949 como Universidad de Nanjing ), donde enseñó pintura y música. También impartió clases en la Escuela Normal Secundaria de Zhejiang (浙江兩級師範學堂), predecesora del famoso Instituto de Hangzhou .

Durante estos últimos años, la reputación de Li creció, convirtiéndose en el primer educador chino en utilizar modelos desnudos en sus clases de pintura, además de ser el primer profesor de música occidental en China. Algunos de sus alumnos, como el artista singapurense Chen Wen Hsi (陳文希), a quien él mismo formó, llegaron a ser maestros consumados de las artes. El propio Li Shutong también fue un compositor y letrista consumado. Muchas de sus composiciones aún se recuerdan y se interpretan hoy en día.

En 1916, Li se convirtió al budismo. Tras pasar otro año en retiro espiritual, decidió ordenarse monje, iniciando así una vida plena dedicada a la difusión del budismo y su código de conducta. ^{[ 2 ]} Después de convertirse en monje, la única forma de arte visual que practicó fue la caligrafía , desarrollando un estilo sencillo y sin adornos, pero único, que era apreciado por todos los que recibían una muestra. Se le conoció como el Maestro Hong Yi. En 1942, el Maestro Hong Yi falleció pacíficamente a los 61 años en Quanzhou , provincia de Fujian . Li es uno de los tres grandes monjes poetas de finales de la dinastía Qing (los otros son Su Manshu y Shi Jingan).

En 1918, Li Shutong fue ordenado monje budista en el templo Hupao de Hangzhou. A partir de entonces, su vida entró en la segunda etapa, la del Maestro Hongyi. Se le conoce como el undécimo patriarca de la escuela Vinaya del budismo chino. Este título fue utilizado públicamente por primera vez por Feng Zikai en 1947, aunque inicialmente hubo cierta controversia dentro de la comunidad budista respecto a su inclusión en el linaje. Su reconocimiento como undécimo patriarca se produjo tras un largo proceso y refleja sus grandes contribuciones al estudio del Vinaya. ^{[ 2 ]}

Inicialmente consideró centrarse en el Vinaya Sarvāstivādin, incluso utilizando sus explicaciones para corregir puntos de vista Nanshan en los primeros borradores de su obra. Sin embargo, en 1931 juró abandonar el Sarvāstivādin y especializarse exclusivamente en el Vinaya Nanshan, comprometiéndose a promoverlo y fundar la Academia del Vinaya Nanshan. Eligió el Vinaya Nanshan porque el Vinaya de las Cuatro Divisiones había sido el fundamento del Vinaya budista chino desde la dinastía Tang y era idóneo para ser explicado según las enseñanzas Mahayana. Se dedicó a esta misión estudiando, enseñando y recopilando obras sobre el Vinaya Nanshan. Entre sus contribuciones se incluyen la recopilación, edición, anotación y revisión de escrituras y comentarios clave del Vinaya. Impartió incansablemente conferencias sobre el Vinaya por toda China y fundó centros educativos centrados en el Vinaya, como el Instituto Yangzheng. El Maestro Hongyi creía firmemente que la observancia de los preceptos era el camino correcto para los budistas y hacía hincapié en la autodisciplina. Practicó el Vinaya con rigor y sirvió como modelo ejemplar para los demás. También promovió preceptos para los budistas laicos, compilando obras como Nanshanlü zaijia beilan . ^{[ 2 ]}

El maestro Hongyi también estaba comprometido con la educación monástica. Creía que los preceptos budistas eran la base de la Sangha e hizo del cultivo de la disciplina el propósito principal de sus esfuerzos educativos, incluyendo la fundación de escuelas e institutos Vinaya. Hizo hincapié tanto en el estudio de la teoría como en la práctica de los preceptos. Asimismo, integró el arte con las enseñanzas budistas, convencido de que la excelencia artística tenía sus raíces en el estudio budista. También se involucró en cuestiones sociales, como el cuidado de la vida y la protección del país. Fue un patriota desde joven y expresó su disposición a convertirse en mártir durante la guerra. Además, se opuso activamente a los movimientos para "exterminar el budismo", abogando por la rectificación de la Sangha pero oponiéndose a su abolición. ^{[ 2 ]}

El maestro Hongyi falleció en la residencia de ancianos Wenling en Quanzhou, provincia de Fujian, el 13 de octubre de 1942. En el momento de su muerte, ya era considerado un patriarca del Vinaya. ^{[ 2 ]}

El Maestro Hongyi dedicó la mayor parte de su tiempo y esfuerzo al estudio y la promoción de la escuela Nanshan Vinaya. Consideraba la revitalización de Nanshan Vinaya como su misión principal. Sus esfuerzos incluyeron la recopilación, edición, anotación y revisión de escrituras y comentarios clave del Vinaya, proporcionando recursos textuales esenciales para futuras generaciones de practicantes y eruditos. Inicialmente, el Maestro Hongyi se interesó por el Sarvāstivādin Vinaya, llegando incluso a citar sus explicaciones para corregir puntos de vista de Nanshan en los primeros borradores de su obra. Sin embargo, influenciado en parte por el budista laico Xu Weiru y reconociendo el fundamento histórico y la idoneidad del Vinaya de las Cuatro Divisiones dentro del budismo Mahayana chino, hizo voto en 1931 de especializarse exclusivamente en el Nanshan Vinaya y promoverlo. Consideraba que el Vinaya de las Cuatro Divisiones se ajustaba bien a las capacidades de los monjes chinos y podía explicarse basándose en las enseñanzas Mahayana. ^{[ 2 ]}

Impartió incansablemente conferencias sobre las doctrinas del Vinaya en diversos monasterios e instituciones educativas de toda China, desde Qingdao en el norte hasta Xiamen en el sur. También desempeñó un papel crucial en el establecimiento de centros educativos centrados en el Vinaya, como la Academia Nanshan Vinaya y el Instituto Budista Yangzheng, para formar a futuros monjes en los estudios del Vinaya. El Maestro Hongyi insistió firmemente en que la observancia de los preceptos era el camino correcto para los budistas. No solo enseñó el Vinaya, sino que también encarnó sus principios a través de su estricta y ejemplar práctica personal, ganándose un profundo respeto de sus contemporáneos y de las generaciones posteriores. Creía que los practicantes debían centrarse en la disciplina propia, no en la de los demás. Sus contribuciones se extendieron a la promoción de los preceptos para los budistas laicos mediante obras como Nanshan Vinaya para los Laicos . Sus importantes esfuerzos y logros académicos en la tradición del Vinaya lo llevaron a ser reconocido como el undécimo patriarca de la secta Nanshan Vinaya, un título que consolidó su prominente estatus a pesar de algunas controversias iniciales sobre la transmisión del linaje. ^{[ 2 ]}

El Maestro Hongyi consideraba la práctica de la Tierra Pura, consistente en recitar el nombre del Buda, como el resultado o fruto del cultivo espiritual. Defendió con vehemencia el método de la Tierra Pura, considerándolo el camino más adecuado y accesible para los seres sintientes en la Era Degenerada del Dharma y para las necesidades de la época. Otorgó a las enseñanzas de la Tierra Pura un alto estatus doctrinal, clasificándolas como una "Enseñanza Perfecta de Un Solo Vehículo" (la clase más elevada de enseñanza en la hermenéutica Huayan y Tiantai ). La promoción de la Tierra Pura por parte del Maestro Hongyi fue extensa, incluyendo la redacción de prólogos y epílogos para textos sobre la Tierra Pura, la impartición de conferencias y el uso de la caligrafía para difundir el nombre del Buda Amitabha. Sus enseñanzas enfatizaban la importancia de una profunda creencia en la ley de causa y efecto, la generación de Bodhicitta (la aspiración a la iluminación para el beneficio de todos los seres) y la concentración en la recitación del Buda. También recomendó complementar la práctica de la Tierra Pura con textos como el Sutra de los Votos Fundamentales de Kṣitigarbha y el Capítulo sobre Prácticas y Votos del Bodhisattva Samantabhadra . Tenía en alta estima al Maestro Yinguang , un destacado maestro de la Tierra Pura. Una contribución notable a la práctica de la Tierra Pura fue su enfoque en los cuidados paliativos centrados en la recitación de Buda, con el objetivo de brindar apoyo y aliviar el miedo a quienes se acercan al final de la vida. ^{[ 2 ]}

Aunque se le reconoce principalmente como maestro de Vinaya y el undécimo patriarca de la escuela Nanshan, el Maestro Hongyi tuvo una importancia significativa para el budismo de la Tierra Pura en la China moderna. Su defensa otorgó considerable peso y popularidad a la práctica, especialmente entre la clase educada, debido a su propia y prestigiosa trayectoria. Su enfoque de integrar la práctica de la Tierra Pura con el marco teórico de Huayan y lecturas complementarias como el Sutra Kṣitigarbha amplió el alcance y la comprensión del cultivo de la Tierra Pura. Además, su énfasis práctico en la recitación de Buda durante los cuidados paliativos proporcionó una aplicación concreta de los principios de la Tierra Pura para abordar los temores relacionados con la muerte. Su ejemplo personal de práctica diligente y amplia promoción contribuyó significativamente a la perdurable prevalencia e influencia del budismo de la Tierra Pura en la China contemporánea. ^{[ 2 ]}

El maestro Hongyi consideraba el Huayan como el fundamento teórico o "reino" de su pensamiento y práctica budista. Estudió extensamente el Sutra Huayan y lo valoraba enormemente, clasificándolo como una "Enseñanza Perfecta" dentro del budismo Mahayana y refiriéndose a él como el "Océano de Doctrinas". Conocía las obras de los patriarcas Huayan anteriores y las recomendaba a otros. Sin embargo, su enfoque para promover el Huayan difería del de los maestros Huayan tradicionales. En lugar de centrarse en sus complejas doctrinas filosóficas, enfatizaba su integración con la práctica de la Tierra Pura, particularmente a través de la recitación del Capítulo sobre las Prácticas y los Votos del Bodhisattva Samantabhadra ( Puxian Xingyuan Pin ). Consideraba este capítulo, incluido en el Sutra Huayan en su conjunto , como un medio para acumular méritos y facilitar el renacimiento en la Tierra Pura. Promovió el Huayan mediante la compilación, transcripción, conferencias y la donación de copias de textos relacionados. ^{[ 2 ]}