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Liber

Tres columnas votivas romanas ; el de la izquierda dice Libero Patri Valerius Daphinus a[nimo] l[ibens] p[osuit] : "Valerius Daphinus erige [este monumento] a Liber Pater por su...

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Tres columnas votivas romanas ; el de la izquierda dice Libero Patri Valerius Daphinus a[nimo] l[ibens] p[osuit] : "Valerius Daphinus erige [este monumento] a Liber Pater por su libre albedrío".

En la antigua religión y mitología romana , Liber ( / ˈ l aɪ b ər / LY -bər , latín: [ ˈliːbɛr ] ; «el libre»), también conocido como Liber Pater («el Padre libre»), era un dios de la viticultura y el vino, la fertilidad masculina y la libertad. Era una deidad patrona de los plebeyos romanos y formaba parte de su Tríada Aventina . Su festival de Liberalia (17 de marzo) se asoció con la libertad de expresión y los derechos inherentes a la mayoría de edad. Su culto y funciones se asociaron cada vez más con las formas romanizadas del Dioniso /Baco griego, con cuya mitología llegó a compartir. [ 1 ]

Etimología

El nombre Līber ('libre') proviene del protoitálico *leuþero y, en última instancia, del protoindoeuropeo *h₁leudʰero ('perteneciente al pueblo', por lo tanto 'libre'). [ 2 ]

Orígenes y establecimiento

Antes de su adopción oficial como deidad romana, Liber fue compañero de dos diosas diferentes en dos cultos de fertilidad italianos arcaicos y distintos: Ceres , diosa agrícola y de la fertilidad de los vecinos helenizados de Roma , y ​​Libera , su equivalente femenino. En el antiguo Lavinio , era una deidad fálica. El latín liber significa «libre» o «el libre»; cuando se combina con «pater», significa «el Padre Libre», que personifica la libertad y defiende sus derechos inherentes, en contraposición a la servidumbre dependiente. «Liber» también se entiende en términos de «libación», la ofrenda ritual de bebida, relacionada con el griego «spondé» y el inglés «to spend» (gastar). Los escritores romanos de finales de la República y principios del Imperio ofrecen diversas especulaciones etimológicas y poéticas basadas en este tropo para explicar ciertas características del culto a Liber. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Liber se incorporó a la tradición histórica de Roma poco después del derrocamiento de la monarquía romana, el establecimiento de la República y la primera de muchas secesiones plebeyas, reales o potenciales , de la autoridad patricia romana. Según Tito Livio , el dictador A. Postumio prometió juegos ( ludi ) y un templo público conjunto a una tríada de Ceres, Liber y Libera en la colina Aventina de Roma , alrededor del 496 a . C. [ 6 ] En 493 se cumplió la promesa: se dedicó el nuevo templo del Aventino y se celebraron ludi scaenici ( dramas religiosos ) en honor de Liber, para beneficio del pueblo romano . Se ha sugerido que estos primeros ludi scaenici fueron los más antiguos de su tipo en Roma, y ​​podrían representar el primer festival oficial dedicado a Liber, o una forma temprana de su festival Liberalia . [ 7 ] El desarrollo formal y oficial de la Tríada Aventina pudo haber fomentado la asimilación de sus deidades individuales a equivalentes griegos: Ceres a Deméter , Liber a Dioniso y Libera a Perséfone o Kore. [ 3 ] [ 8 ]

El mecenazgo de Liber sobre la clase ciudadana más numerosa y menos poderosa de Roma (la plebe ) lo asocia con formas particulares de desobediencia plebeya a la autoridad civil y religiosa que reclamaba la élite patricia republicana romana . La Tríada Aventina ha sido descrita como paralela a la Tríada Capitolina de Júpiter , Marte y Quirino en la colina Capitolina, dentro del límite sagrado de la ciudad ( pomerium ): y como su "copia y antítesis". [ 9 ] La Tríada Aventina fue aparentemente instalada a petición de los Libros Sibilinos, pero la posición de Liber dentro de ella parece ambigua desde el principio. Era un dios de la uva y del vino; sus primeros ludi scaenici prácticamente definieron su género a partir de entonces como teatro satírico y subversivo en un contexto religioso legal. Algunos aspectos de sus cultos permanecieron potencialmente no romanos y ofrecieron un foco para la desobediencia civil. Liber afirmó los derechos plebeyos a la liberación extática, la autoexpresión y la libertad de expresión; era Liber Pater , el Padre Libre , una personificación divina de la libertad, padre de la sabiduría plebeya y del augurio plebeyo . [ 10 ]

Liber, Baco y Dioniso

Las asociaciones de Liber con el vino, la embriaguez, la libertad desinhibida y la subversión de los poderosos lo convirtieron en un equivalente cercano al dios griego Dioniso , romanizado como Baco . En la cultura grecorromana, Dioniso fue euremerizado como una figura histórica, un salvador heroico, viajero del mundo y fundador de ciudades; y conquistador de la India, de donde regresó en el primer triunfo de la historia , tirado en un carro dorado por tigres, acompañado por un séquito de sátiros y ménades ebrios . En algunos cultos, y probablemente en la imaginación popular, Liber fue asimilado gradualmente a Baco y llegó a compartir su iconografía y mitos "dionisíacos" romanizados. Plinio lo llama "el primero en establecer la práctica de la compraventa; también inventó la diadema, el emblema de la realeza, y la procesión triunfal". [ 11 ] Los mosaicos y sarcófagos romanos dan testimonio de diversas representaciones de esta exótica procesión triunfal. En fuentes literarias romanas y griegas de finales de la República y la época imperial, varios triunfos notables presentan elementos procesionales similares, distintivamente "baquicos", que recuerdan el supuesto histórico "Triunfo de Liber". [ 12 ]

Liber y las bacanales del 186 a. C.

Se sabe muy poco sobre los cultos oficiales y no oficiales de Liber durante la primera y la segunda mitad de la República. Sus elementos dionisíacos o báquicos parecen haber sido considerados relativamente antiguos, autóctonos y manejables por las autoridades romanas hasta el 186 a. C., poco después del final de la Segunda Guerra Púnica . Tito Livio, escribiendo 200 años después del evento, ofrece un relato sumamente teatral de la introducción de las Bacanales por un adivino extranjero, un «griego de condición humilde... un humilde practicante de sacrificios». El culto se extiende en secreto, «como una plaga». Las clases bajas, los plebeyos, las mujeres, los jóvenes, los hombres moralmente débiles y afeminados («los hombres más parecidos a las mujeres») son particularmente susceptibles: todas estas personas tienen leuitas animi (mentes volubles o incultas), pero ni siquiera la élite romana es inmune. Las sacerdotisas de las Bacanales instan a su delirante rebaño a quebrantar todas las barreras sociales y sexuales, incluso a infligir asesinatos rituales a quienes se les oponen o traicionan sus secretos; pero un sirviente leal lo revela todo a un senado conmocionado, cuya rápida reacción, sabias acciones y piedad salvan a Roma de la ira divina y el desastre que de otro modo habría sufrido. [ 13 ] Los personajes , los recursos estilísticos y las figuras retóricas de Tito Livio probablemente se basan en las obras satíricas romanas más que en las Bacanales mismas. [ 14 ]

Los cultos de las Bacanales pudieron haber desafiado los valores y la moral tradicionales y oficiales de Roma, pero se practicaban en la Italia romana como cultos dionisíacos durante varias décadas antes de su supuesta revelación, y probablemente no eran más secretos que cualquier otro culto mistérico. Sin embargo, su presencia en el Aventino provocó una investigación. La legislación resultante en su contra —el Senatus consultum de Bacchanalibus del 186 a. C.— se presentó como una respuesta a una emergencia nacional y religiosa grave e inesperada, y su ejecución fue sin precedentes en su exhaustividad, amplitud y ferocidad. La erudición moderna interpreta esta reacción como la afirmación del Senado de su propia autoridad civil y religiosa en toda la península itálica, tras la reciente Guerra Púnica y la consiguiente inestabilidad social y política. [ 15 ] El culto se presentó oficialmente como el funcionamiento de un estado secreto e ilícito dentro del estado romano, una conspiración de sacerdotisas y marginados, capaces de cualquier cosa. Baco mismo no era el problema; como cualquier deidad, tenía derecho a ser adorado. En lugar de arriesgarse a ofender a Dios, las Bacanales no fueron prohibidas directamente. Se las obligó a someterse a la regulación oficial, bajo la amenaza de castigos feroces: se cree que unas 6.000 personas fueron ejecutadas. Los cultos báquicos reformados guardaban poca semejanza con las Bacanales multitudinarias, extáticas y desinhibidas: cada reunión de culto estaba restringida a cinco iniciados y solo podía celebrarse con el consentimiento de un pretor. Es posible que se impusiera una restricción similar a los cultos de Liber; los intentos de separarlo de las asociaciones, reales o percibidas, con las Bacanales parecen claros en la transferencia oficial de los juegos de Liberalia del 17 de marzo a las Cerealia de Ceres del 12 al 19 de abril. Una vez que la represión oficial disminuyó, los juegos de Liberalia fueron restaurados oficialmente, aunque probablemente de forma modificada. [ 7 ] Las Bacanales ilícitas persistieron clandestinamente durante muchos años, particularmente en el sur de Italia, su probable lugar de origen. [ 16 ] [ 17 ]

Festivales, cultos y sacerdocios

Liber fue estrechamente, a menudo indistintamente identificado con Baco, Dioniso y su mitología, pero no fue completamente subsumido por ellos; a finales de la época republicana, Cicerón pudo insistir en la "no identidad de Liber y Dioniso" y describir a Liber y Libera como hijos de Ceres. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Liber, al igual que sus compañeros aventinos, llevó elementos de sus cultos más antiguos a la religión romana oficial. Protegía diversos aspectos de la agricultura y la fertilidad, incluyendo la vid y la "semilla blanda" de sus uvas, el vino y los recipientes para el vino, y la fertilidad y virilidad masculinas. [ 21 ] Como su poder divino estaba encarnado en la vid, la uva y el vino, se le ofreció el primer prensado sagrado de la vendimia , conocido como sacrima . [ 22 ]

El vino producido bajo el patrocinio de Liber fue su don a la humanidad y, por lo tanto, apto para uso profano (no religioso): podía mezclarse con vino añejo para la fermentación y, en general, adulterarse y diluirse según el gusto y las circunstancias. Para fines religiosos, era ritualmente "impuro" ( vinum spurcum ). La ley religiosa romana exigía que las libaciones ofrecidas a los dioses en sus cultos oficiales fueran vinum inferum , un vino fuerte de añada pura, también conocido como temetum . Se elaboraba con lo mejor de la cosecha, seleccionado y prensado bajo el patrocinio de Júpiter , la deidad soberana de Roma , y ​​purificado ritualmente por su flamen (sacerdote principal). El papel de Liber en la viticultura y la elaboración del vino era, por lo tanto, complementario y subordinado al de Júpiter. [ 23 ]

Liber también personificaba el poder procreador masculino, que se eyaculaba como la "semilla blanda" del semen humano y animal. Sus templos portaban la imagen de un falo ; en Lavinium, este era el foco principal de su festival de un mes de duración, cuando, según San Agustín, el "miembro deshonroso" era colocado "en un pequeño carrito" y llevado en procesión alrededor de los santuarios locales de las encrucijadas , luego al foro local para su coronación por una matrona honorable. Los ritos aseguraban el crecimiento de las semillas y repelían cualquier encantamiento maligno ( fascinatus ) de los campos. [ 24 ]

Las fiestas de Liber se celebraban coincidiendo con el despertar primaveral y la renovación de la fertilidad en el ciclo agrícola. En Roma, su festival público anual de Liberalia se celebraba el 17 de marzo. Un santuario portátil era llevado por los barrios romanos ( vici ); las ancianas sacerdotisas de Liber, coronadas de hiedra ( Sacerdos Liberi ), ofrecían pasteles de miel a la venta y realizaban sacrificios en nombre de quienes los compraban ; el descubrimiento de la miel se atribuía a Liber-Baco. Integradas en las Liberalia, más o menos a nivel ritualístico, se encontraban las diversas libertades y derechos asociados a las ideas romanas de la virilidad como fuerza divina y natural. [ 3 ] Los jóvenes celebraban su mayoría de edad; se cortaban la barba y la dedicaban a sus Lares familiares y, si eran ciudadanos, vestían su primera toga virilis , la toga "viril" , que Ovidio , quizás por etimología poética, llama toga libera (toga de Liber o "toga de la libertad"). Estos nuevos ciudadanos registraron su ciudadanía en el foro y, a partir de entonces, fueron libres de votar, abandonar la domus (casa) de su padre, elegir pareja y, gracias al don de virilidad que les otorgaba el Liber, engendrar sus propios hijos. Ovidio también enfatiza las libertades y derechos menos formales de las Liberalia. Desde su posterior exilio, adonde fue enviado por una ofensa no especificada contra Augusto relacionada con la libertad de expresión, Ovidio lamentó la pérdida de la compañía de sus compañeros poetas, quienes aparentemente veían en las Liberalia una oportunidad para hablar sin inhibiciones. [ 25 ]

Era imperial

Augusto se ganó el favor de la plebe, apoyó a sus deidades patronas y comenzó la restauración del templo de la Tríada Aventina; fue rededicado por su sucesor, Tiberio . [ 26 ] Liber se encuentra en algunos de los grupos de deidades triples y complementarias del culto imperial ; una figura salvadora, como Hércules y el propio emperador. [ 27 ] El reinado y la dinastía del emperador Septimio Severo se inauguraron con juegos para honrar a Liber/ Shadrafa y Hércules/ Melqart , las deidades heroicas fundadoras romanizadas de su ciudad natal, Leptis Magna (norte de África). Les construyó un enorme templo y un arco en Roma. [ 28 ] Más tarde aún, Liber Pater es una de las muchas deidades veneradas por el erudito y profundamente religioso senador Vettius Agorius Praetextatus ( c. 315-384 d. C. ). [ 29 ]

Un santuario comunitario báquico dedicado a Liber Pater se estableció en Cosa (en la actual Toscana), probablemente durante el siglo IV d. C. Permaneció en uso «aparentemente durante décadas después de los edictos de Teodosio en 391 y 392 d. C. que prohibían el paganismo». Su abandono, o quizás su destrucción «por cristianos fanáticos», fue tan abrupto que gran parte de su parafernalia de culto sobrevivió prácticamente intacta bajo el posterior derrumbe del edificio. [ 30 ] Hacia finales del siglo V, en los Siete Libros de Historia Contra los Paganos de Orosio , la mítica conquista de la India por Liber Pater se toma como un acontecimiento histórico, que dejó a una nación inofensiva y naturalmente pacífica «empapada de sangre, llena de cadáveres y contaminada con las lujurias [de Liber]». [ 31 ]

Templos e imágenes de culto

Plinio el Viejo describe el templo de la Tríada Aventina como diseñado por arquitectos griegos y de estilo típicamente griego; no queda rastro de él, y los registros históricos y epigráficos ofrecen escasos detalles para sugerir su ubicación exacta, pero la descripción de Plinio podría ser una prueba más de las arraigadas y persistentes conexiones culturales plebeyas con la Magna Grecia, hasta bien entrada la época imperial. Vitruvio recomienda que los templos de Liber sigan un modelo griego jónico , como una «justa medida entre la severidad del estilo dórico y la ternura del corintio», respetuosa de las características parcialmente femeninas de la deidad. [ 32 ]

En la literatura

Los dioses llamados Liber y Libera desempeñan un papel importante en la novela de ciencia ficción y viajes en el tiempo Household Gods, publicada en 1999 por Harry Turtledove y Judith Tarr .

Notas y referencias

  1. ↑ Grimal, Pierre, Diccionario de mitología clásica , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1.
  2. ↑ de Vaan 2008 , pág. 338.
  3. 1 2 3 Barbette Stanley Spaeth , La diosa romana Ceres , University of Texas Press, 1996, pp. 8 , 44.
  4. ↑ CMC Green, "Las tres teologías de Varrón y su influencia en los Fastos", en Geraldine Herbert-Brown, (ed)., Los Fastos de Ovidio: lecturas históricas en su bimilenario , Oxford University Press, 2002. pp. 78-80.
  5. ↑ Hornblower, Simon (22 de diciembre de 2015), "Helenismo, helenización" , Oxford Research Encyclopedia of Classics , doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.2994 , ISBN 978-0-19-938113-5, consultado el 28 de abril de 2025
  6. ↑ El voto se hizo con la esperanza de la victoria contra los latinos, el alivio de la hambruna en Roma y la cooperación de la soldadesca plebeya romana en la guerra venidera a pesar de la amenaza de su secesión.
  7. 1 2 T.P. Wiseman , Remus: un mito romano , Cambridge University Press, 1995, pág. 133.
  8. ↑ TP Wiseman, Remus: a Roman myth , Cambridge University Press, 1995, p.133 y nota 20.
  9. ↑ Barbette Stanley Spaeth, La diosa romana Ceres , University of Texas Press, 1996, pp. 6-8, 92,. Spaeth cita a Henri Le Bonniec, Le culte de Cérès à Rome. Des origines à la fin de la République, París, Librairie C. Klincksieck, 1958, para el culto del Aventino con su deidad femenina central como "copia y antítesis" de la primera Tríada Capitolina, enteramente masculina. Cuando Marte y Quirino fueron reemplazados más tarde por dos diosas, Júpiter siguió siendo el foco principal del culto capitolino.
  10. ↑ Barbette Stanley Spaeth, La diosa romana Ceres , University of Texas Press, 1996, pp. 6-8, 92,Si bien el templo y los ludi del Aventino pueden representar un intento patricio de reconciliar o al menos apaciguar a la plebe, la oposición plebeya a la dominación patricia continuó a lo largo de la historia republicana contemporánea y posterior.
  11. ↑ Véase Plinio, Historia Naturalis , 7.57 (ed. Bostock) en Perseo: Tufts.edu
  12. ↑ Beard, Mary : El triunfo romano , The Belknap Press de Harvard University Press , Cambridge, Mass. y Londres, Inglaterra, 2007, págs. 315-7.
  13. ↑ Sarolta Takacs, Vestal Virgins, Sibyls, and Matrons: Women in Roman Religion , University of Texas Press, 2008, p.95.Véase también Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History , illustrated, Cambridge University Press, 1998, pp. 93 - 96, y Walsh, PG, Making a drama out of a Crisis: Livy on the Bacchanalia , Greece & Rome, Vol XLIII, No 2, octubre de 1996.
  14. ↑ Las tramas de las obras satíricas habrían sido familiares para el público romano desde aproximadamente el siglo III a. C. en adelante. Véase Robert Rouselle, Liber-Dionysus in Early Roman Drama, The Classical Journal , 82, 3 (1987), p. 191.
  15. ↑ Durante la crisis púnica, algunos cultos y oráculos extranjeros fueron reprimidos, aunque a menor escala y no fuera de Roma. Véase Erich S. Gruen, Studies in Greek culture and Roman policy , BRILL, 1990, pp. 34-78; para precedentes, véase p. 41 y ss.
  16. ↑ Véase Sarolta A. Takács, Politics and Religion in the Bacchanalian Affair of 186 BCE, Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 100, (2000), p.301.
  17. ↑ Beard, M., Price, S., North, J., Religiones de Roma: Volumen 1, una historia , ilustrada, Cambridge University Press, 1998, pp. 93 - 96.
  18. ↑ Barbette Stanley Spaeth, La diosa romana Ceres , University of Texas Press, 1996, pp. 8 , 44.
  19. ↑ TP Wiseman, Remus: a Roman myth , Cambridge University Press, 1995, p.133 y nota 20.
  20. ↑ Cicerón, De Natura Deorum , 2.62. Véase también San Agustín, De Civitatis Dei , 4.11.
  21. ↑ Libera protegía la fertilidad femenina.
  22. ↑ Spaeth encuentra un paralelismo en la ofrenda de los primeros granos de la cosecha a Ceres. Véase Barbette Stanley Spaeth, The Roman goddess Ceres , University of Texas Press, 1996, pp. 41, 43.
  23. ↑ Olivier de Cazanove, "Jupiter, Liber et le vin latin", Revue de l'histoire des religions , 1988, vol. 205, Número 205-3, págs. 245-265
  24. ↑ San Agustín, (trad. RW Dyson) La Ciudad de Dios contra los paganos , 7.21., en Cambridge Texts in the History of Political Thought, 1998, pp. 292-3. San Agustín (354-430 d. C.) utiliza a Varrón (116-27 a. C.) como fuente.
  25. ↑ Véase John F. Miller, «Ovid's Liberalia», en Geraldine Herbert-Brown (ed.), Ovid's Fasti: historical readings at its bimillennium , Oxford University Press, 2002, pp. 199-224. Un análisis académico más breve del Festival se ofrece en William Warde Fowler, The Roman Festivals of the Period of the Republic , Gorgias Press, 2004 (reimpresión de Macmillan and Co., Londres, 1908), pp. 54-56.
  26. ↑ Tácito, Anales, 2.49; Dionisio de Halicarnaso, 6.17.
  27. ↑ Beard et al ., Vol. 1, 134-5, 64-67.
  28. ↑ Bowman, A., Cameron, A., Garnsey, P., (Eds) La crisis del imperio, 193-337 d. C., The Cambridge Ancient History, 2.ª edición, volumen 12, 2005, pág. 563.
  29. ^ JF Matthews, Símaco y los cultos orientales, The Journal of Roman Studies , vol. 63 (1973), pág. 179. La erudición y religiosidad de Pretextato están atestiguadas por su viuda, ella misma sacerdotisa. Praetextatus también fue augur , quindecimvir y sacerdote público de Vesta y Sol, iniciado de los Misterios eleusinos y sacerdote de Hécate , Sarapis , Cibeles y Mitra , todos aparentemente agrupados en una teología solar análoga a la del emperador Juliano .
  30. ^ Jaquelyn Collins-Clinton, Un santuario antiguo tardío de Liber Pater en Cosa, Etudes Preliminaires aux Religions Orientales dans l'Empire Romain, Volumen 64, BRILL, 1977, págs.3, 5.
  31. ↑ Paulus Orosius: Seven Books of History Against the Pagans , trad. y ed. AT Fear, Liverpool University Press, 2010, pág. 57, y nota al pie del editor 179, sobre el uso que hace Orosio de "Pater" para enfatizar "la crueldad de este padre pagano en contraposición a la misericordia del Dios Padre cristiano".
  32. ↑ Joseph Rykwert, La columna danzante: Sobre el orden en la arquitectura , Massachusetts Institute of Technology Press, 1996, pág. 237.

Bibliografía

  • de Vaan, Michiel (2008). Diccionario etimológico del latín y de las demás lenguas cursivas . Rodaballo. ISBN 9789004167971.