Romanización (cultural)

La romanización o latinización , en sus sentidos históricos y culturales, indican distintos procesos históricos, como la aculturación , la integración y la asimilación de poblaciones recién incorporadas y periféricas por la República Romana y , posteriormente, por el Imperio Romano . Estos términos se emplearon en la historiografía romana antigua y en la historiografía italiana tradicional hasta el período fascista , cuando dichos procesos se denominaron «la civilización de los bárbaros ».

La aculturación se produjo de arriba hacia abajo: las clases altas adoptaron primero la cultura romana , mientras que las antiguas costumbres perduraron durante más tiempo entre los campesinos de las zonas rurales y periféricas. ^{[ 1 ]} Los rehenes desempeñaron un papel importante en este proceso, ya que los hijos de la élite, desde Mauritania hasta la Galia, fueron llevados para ser criados y educados en Roma. ^{[ 2 ]}

La historiografía romana antigua y la historiografía italiana tradicional identificaron con seguridad los diferentes procesos involucrados en una «civilización de los bárbaros». Los historiadores modernos adoptan una perspectiva más matizada: al hacer las paces con Roma, las élites locales pudieron afianzar su posición y reforzar su prestigio. Entre los nuevos temas se incluyen el estudio de los valores personales y grupales y la construcción de la identidad, que es el aspecto personal de la etnogénesis . Las transiciones operaron de manera diferente en distintas provincias; como señalan Blagg y Millett ^{[ 3 ],} incluso una provincia romana puede ser un lienzo demasiado amplio para generalizar.

Una característica de la romanización cultural fue la creación de cientos de colonias romanas en el territorio de la República Romana y el posterior Imperio Romano. Hasta Trajano , las colonias se creaban utilizando soldados veteranos retirados, principalmente de la península itálica, que promovían las costumbres y leyes romanas, con el uso del latín .

Se sabe que alrededor de 400 ciudades [del Imperio Romano] ostentaron el rango de colonia. Durante el imperio, las colonias eran escaparates de la cultura romana y ejemplos del modo de vida romano. La población nativa de las provincias podía ver cómo se esperaba que vivieran. Debido a esta función, la elevación de una ciudad al estatus de "Colonia civium Romanorum" implicaba que todos los ciudadanos recibían plenos derechos de ciudadanía y dedicaban un templo a la tríada capitolina: Júpiter, Juno y Minerva, las deidades veneradas en el templo de Júpiter el Mejor y el Más Grande en el Capitolio de Roma. Livio ^{[ 4 ]}

Se ha estimado que al comienzo del imperio, unos 750.000 italianos vivían en las provincias. ^{[ 5 ]} Julio César , Marco Antonio y Augusto asentaron a muchos de sus veteranos en colonias: en Italia y las provincias. Las colonias que se establecieron en Italia hasta el 14 a. C. han sido estudiadas por Keppie (1983). En su relato de los logros de su largo reinado, Res Gestae Divi Augusti ( Las hazañas del divino Augusto ), Augusto afirmó que había asentado a 120.000 soldados en veinte colonias en Italia en el 31 a. C., luego a 100.000 hombres en colonias en España y el sur de la Galia en el 14 a. C., seguidos por otros 96.000 en el 2 a. C. ^{[ 6 ]} Brian Campbell también afirma: «Desde el 49 hasta el 32 a. C. se reclutaron unos 420.000 italianos», que serían, por lo tanto, los veteranos (ciudadanos) que fueron enviados en gran medida a las provincias (colonias) durante el reinado de Augusto. Sin embargo, la Lex Calpurnia también permitía otorgar la ciudadanía por distinguida valentía. Por ejemplo, los 1.000 socii de Camerinum después de Vercellae en el 101 a. C. (Plutarco, Mar. XXXVIII) y la auxiliar (más tarde Legio XXII Deiotariana ) después de Zela , obtuvieron la ciudadanía romana. En la época de Augusto, las legiones estaban compuestas principalmente por latinos/itálicos y galos cisalpinos. ^{[ 7 ]}

Sin embargo, la romanización no siempre resultó en la extinción de todos los aspectos de las culturas nativas , incluso cuando hubo una aculturación extensa. Muchas lenguas provinciales no latinas sobrevivieron durante todo el período, manteniendo una considerable influencia latina, incluidas las lenguas ancestrales del galés , el albanés , el vasco y el bereber . Donde hubo reemplazo lingüístico, en algunos casos, como en Italia, tuvo lugar en la etapa imperial temprana, mientras que en otros, las lenguas nativas solo sucumbieron totalmente al latín después de la caída del Imperio, como probablemente fue el caso del galo. Se cree que la lengua gala sobrevivió hasta el siglo VI en Francia, a pesar de la considerable romanización de la cultura material local. ^{[ 8 ]} El último registro de galo hablado que se considera plausiblemente creíble ^{[ 8 ]} fue cuando Gregorio de Tours escribió en el siglo VI ( c. 560-575 ) que un santuario en Auvernia que "se llama Vasso Galatae en lengua gala" fue destruido y reducido a cenizas. ^{[ 9 ]} Coexistiendo con el latín, el galo ayudó a dar forma a los dialectos del latín vulgar que se desarrollaron en francés, con efectos que incluyen préstamos y calcos (incluido oui , ^{[ 10 ]} la palabra para "sí"), ^{[ 11 ] [ 10 ]} cambios fonéticos, ^{[ 12 ] [ 13 ]} e influencias en la conjugación y el orden de las palabras. ^{[ 11 ] [ 10 ] [ 14 ]}

La existencia misma de la romanización es motivo de controversia entre los arqueólogos modernos . ^{[ 15 ]} Uno de los primeros enfoques, que ahora puede considerarse el enfoque "tradicional", fue adoptado por Francis Haverfield . ^{[ 16 ]} Él observó que este proceso comenzaba principalmente en sociedades posteriores a la conquista (como Britania y la Galia ), donde la política romana directa desde la cúpula promovía un aumento de la población romana de la provincia mediante el establecimiento de colonias de veteranos . ^{[ 17 ]} Las colonias habrían hablado latín y habrían sido ciudadanas de Roma tras su servicio militar (véase Ciudadanía romana ). Haverfield, por lo tanto, supone que esto habría tenido un efecto romanizador en las comunidades nativas.

Este razonamiento, impulsado por los estándares de imperialismo y cambio cultural de principios del siglo XX, constituye la base de la comprensión moderna de la romanización. Sin embargo, estudios recientes se han dedicado a proponer modelos alternativos sobre cómo las poblaciones nativas adoptaron la cultura romana y han cuestionado hasta qué punto fue aceptada o rechazada.

1. Modelo no intervencionista ^{[ 18 ]} : Se incentivó a las élites nativas a mejorar su posición social mediante la asociación con el poderoso conquistador, ya fuera en vestimenta, idioma, vivienda o consumo de alimentos. Esto les habría proporcionado poder asociado. El establecimiento de un sistema de administración civil se impuso rápidamente para consolidar la permanencia del dominio romano.
2. Identidad discrepante ^{[ 19 ]} – No existe una uniformidad de identidad que pueda describirse con precisión como romanización tradicional. Se observan diferencias fundamentales dentro de una provincia a través de la economía, la religión y la identidad. No todos los provinciales apoyaban a Roma y no todas las élites deseaban ser como las clases altas romanas.
3. Aculturación ^{[ 20 ]} – Aspectos de las culturas nativa y romana se combinan, como se puede observar en la aceptación y adopción romana de prácticas religiosas no clásicas . La inclusión de Isis , Epona , Britania y Dolichenus en el panteón es prueba de ello.
4. Criollización ^{[ 21 ]} – La romanización se produce como resultado de la negociación entre diferentes elementos de sociedades no igualitarias y, por lo tanto, la cultura material es ambigua.

Algunos adoptaron nombres romanos y se extendió el latín, facilitado en gran medida por el hecho de que muchas culturas eran predominantemente orales (sobre todo las de los galos e íberos ). Cualquiera que quisiera tratar (por escrito) con la burocracia o con el mercado romano tenía que escribir en latín. El alcance de esta adopción sigue siendo objeto de debate, ya que las lenguas nativas se seguían hablando tras las conquistas. Además, en la mitad oriental del Imperio, el latín tuvo que competir con el griego , que mantuvo en gran medida su posición como lengua franca e incluso se extendió a nuevas zonas. El latín adquirió relevancia en ciertas áreas cercanas a colonias veteranas como Berytus .

Las leyes consuetudinarias locales fueron sustituidas en parte por el derecho romano , con sus instituciones relativas a la propiedad y la herencia.

Se adoptaron instituciones típicamente romanas, como los baños públicos , el culto imperial y las luchas de gladiadores .

Gradualmente, los conquistados se considerarían a sí mismos romanos. Este proceso fue apoyado por la República Romana y luego por el Imperio Romano .

Todo el proceso se vio facilitado por el origen indoeuropeo de la mayoría de las lenguas y por la similitud de los dioses de muchas culturas antiguas. Además, ya mantenían relaciones comerciales y contactos entre sí a través de las culturas marítimas mediterráneas, como los fenicios y los griegos .

La romanización tuvo un gran impacto en la mitad occidental del imperio, donde las civilizaciones nativas eran más débiles. En el este helenizado, civilizaciones antiguas como las del antiguo Egipto , Anatolia , los Balcanes , Siria y Palestina resistieron eficazmente casi todos sus efectos, salvo los más superficiales. Cuando el imperio se dividió, el este, con una cultura predominantemente griega, se caracterizó por el creciente auge de la cultura y la lengua griegas, en detrimento del latín y otras influencias romanizantes, pero sus ciudadanos continuaron considerándose romanos.

Si bien Gran Bretaña ciertamente se romanizó, su aproximación a la cultura romana parece haber sido menor que la de la Galia. Las regiones más romanizadas, como demostraron el Dr. Bernward Tewes y Barbara Woitas del centro de computación de la Universidad Católica Eichstätt-Ingolstadt, fueron Italia, la península ibérica , la Galia , el sur de Alemania y Dalmacia . ^{[ 22 ]}

La romanización en la mayoría de esas regiones sigue ejerciendo una influencia cultural tan poderosa en la mayoría de los aspectos de la vida actual que se las describe como «países latinos» y «países latinoamericanos». Esto se evidencia sobre todo en los países europeos donde se hablan lenguas romances y en las antiguas colonias que heredaron dichas lenguas y otras influencias romanas. Según Theodor Mommsen , la romanización cultural fue más completa en aquellas áreas que desarrollaron una «lengua neolatina» (como el español, el francés, el italiano, el portugués y el rumano). Este mismo proceso se desarrolló posteriormente en los imperios coloniales de los últimos siglos.

Las regiones del Levante y Mesopotamia fueron re-semitizadas por las conquistas árabes de los califatos Rashidun y Omeya , y posteriormente integradas al califato abasí tras siglos de dominio romano . Estas conquistas revirtieron la romanización y la helenización de los pueblos semitas nativos .

Las migraciones eslavas a los Balcanes también contribuyeron a la desromanización de los Balcanes, y la rápida expansión demográfica de los eslavos fue seguida por un intercambio de población, una mezcla y un cambio lingüístico hacia y desde las lenguas eslavas .

El asentamiento anglosajón de Gran Bretaña contribuyó a la desromanización de Gran Bretaña , que experimentó un proceso de anglicización. ^{[ 23 ]}

• Romanización de Anatolia
• Romanización de Hispania

• Latinización de nombres
• Lista de ciudades fundadas por los romanos
• Difusión de la escritura latina
• Historiografía de la romanización

• Romanitas
• ciudadanía romana
• derechos latinos
• Interpretatio romana
• cultura galorromana

• Adrian Goldsworthy (2003). El ejército romano completo . Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05124-5.
• Francisco Marco Simón, "Religión y prácticas religiosas de los antiguos celtas de la península ibérica" ​​en e-Keltoi: Los celtas en la península ibérica , 6 287–345 ( en línea ) Interpretatio y la romanización de las deidades celtas.
• Mommsen, Theodore. Las provincias del Imperio romano. Barnes & Noble (reedición). Nueva York, 2004.
• Susanne Pilhofer: "¿Romanisierung in Kilikien? Das Zeugnis der Inschriften" ( Quellen und Forschungen zur Antiken Welt 46), Múnich 2006.

• Redfern, Rebecca C.; Dewitte, Sharon N. (2010). "Un nuevo enfoque para el estudio de la romanización en Gran Bretaña: una perspectiva regional del cambio cultural en Dorset a finales de la Edad del Hierro y durante la época romana utilizando los modelos de mortalidad de Siler y Gompertz-Makeham" . American Journal of Physical Anthropology . 144 (2): 269– 285. doi : 10.1002/ajpa.21400 . PMC 3097515. PMID 20925081 .