musulmanes de Odia

Se desconoce la fecha exacta de la llegada del Islam a Odisha. Se cree que la primera presencia islámica significativa data de la invasión del general bengalí Kalapahad . Al mando del ejército del sultán Sulaiman Khan Karrani , sultán de Bengala , Kalapahad derrotó al Raja Mukund Deva de Cuttack en 1568. El gobernante afgano Sulaiman Khan Karrani envió a su general Kalapahad a invadir Odisha. La derrota y muerte del rey hindú Mukunda Deva puso fin al dominio de las dinastías Ganga Oriental y Bhoi como potencias independientes, y algunas partes de Odisha quedaron bajo control afgano. Esto marcó la primera presencia política musulmana sostenida en la región. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

En 1592, el emperador mogol Akbar anexó Odisha tras derrotar a los afganos, integrándola en la Subah de Bengala . Los mogoles organizaron la provincia en cinco sarkars —Jaleshwar , Bhadrak , Katak , Soro y Rahangpur— e introdujeron prácticas administrativas, legales y arquitectónicas islámicas. ^{[ 3 ]}

Cuttack, la capital provincial, se convirtió en el principal centro de la administración mogol, albergando mezquitas, madrasas y santuarios sufíes. ^{[ 4 ]}

Durante el dominio mogol, Odisha experimentó un período de sincretismo religioso. Santos y eruditos musulmanes establecieron dargahs como el Qadam-e-Rasool en Cuttack, venerado tanto por musulmanes como por hindúes. ^{[ 5 ]} Surgió el culto Satyapir, que fusionó las tradiciones devocionales islámicas e hindúes. La lengua odia absorbió numerosos préstamos persas y árabes, y poetas musulmanes como Salabega compusieron bhajans en alabanza al Señor Jagannath, lo que ilustra aún más la integración cultural interreligiosa. ^{[ 6 ]}

A mediados del siglo XVIII, la autoridad mogol en Odisha disminuyó, y en 1751 el Imperio Maratha tomó el control tras un tratado con el Nawab de Bengala. Bajo el dominio de los Marathas, las instituciones musulmanas sobrevivieron, aunque su influencia política se redujo. Muchas mezquitas, tumbas y madrasas del período mogol continuaron manteniéndose mediante donaciones (waqf). ^{[ 7 ]}

La Segunda Guerra Anglo-Maratha (1803) sometió a Odisha al dominio de la Compañía Británica de las Indias Orientales. Bajo el dominio británico, los musulmanes de Odisha perdieron la mayoría de sus privilegios políticos, pero conservaron su autonomía cultural y religiosa a través de instituciones comunitarias. Algunas familias musulmanas prominentes se adaptaron a nuevos roles como terratenientes, comerciantes y artesanos. Lugares religiosos como el santuario de Kaipadar y Qadam-e-Rasool continuaron atrayendo peregrinos de diversas confesiones. ^{[ 8 ]}

A finales del siglo XIX y principios del XX, la comunidad musulmana de Odisha seguía siendo una pequeña minoría, pero participaba en movimientos anticoloniales y reformistas más amplios. Las instituciones educativas musulmanas, incluidas las madrasas tradicionales y las escuelas modernas, estaban activas en Cuttack, Balasore y Kendrapara. Los líderes locales colaboraban con el Congreso Nacional Indio y los movimientos regionales en defensa de la lengua y la identidad odia, al tiempo que mantenían redes religiosas a través de juntas waqf y órdenes sufíes. ^{[ 9 ]}

Las cifras indican el porcentaje de musulmanes dentro de los distritos: ^{[ 18 ]}

• Jajapur
  • Sayadpur – 77,75%
  • Brahmabarada – 60%
  • Jajapur – 12%
• Bhadrak
  • Bhadrak – 40%
  • Dhamanagar – 47%

La mayoría de la población musulmana de Odisha profesa el islam sunita, siguiendo predominantemente la escuela jurídica Hanafi. Dentro de la comunidad sunita, existen subgrupos notables como los movimientos Barelvi y Deobandi . Estos grupos se concentran principalmente en centros urbanos como Cuttack y Bhubaneswar , lo que refleja influencias históricas y patrones migratorios. ^{[ 19 ]}

Un segmento más pequeño de la comunidad musulmana en Odisha se adhiere al islam chiíta . Comunidades como los Khoja y los Dawoodi Bohra han establecido su presencia en áreas urbanas clave, contribuyendo a la diversidad religiosa del estado. ^{[ 20 ]}

La comunidad Ahmadiyya, aunque numéricamente menor, participa activamente en iniciativas comunitarias y de diálogo interreligioso. Por ejemplo, en regiones como Soro , los musulmanes Ahmadi han participado en actividades sociales y religiosas, lo que subraya su papel en el panorama sociorreligioso local. ^{[ 21 ]}

Históricamente, las tradiciones sufíes han influido significativamente en el patrimonio cultural y espiritual de Odisha. El establecimiento de dargahs (santuarios) y la integración de prácticas sincréticas en las costumbres locales ponen de manifiesto el impacto perdurable del misticismo sufí en la región. Si bien las prácticas sufíes no se clasifican como una denominación independiente, están entrelazadas con las tradiciones suníes y chiíes en Odisha. ^{[ 22 ]}