Liu Yiming

Liu Yiming (1734–1821) (刘一明) fue un maestro, pensador y escritor taoísta chino . Fue uno de los principales representantes de la Alquimia Interna Taoísta, o Neidan . Fue un maestro de undécima generación de una de las ramas septentrionales del linaje Longmen 龍門 (Puerta del Dragón), y autor de una gran cantidad de obras que ilustran sus puntos de vista tanto sobre el taoísmo como sobre el Neidan.

Liu Yiming (刘一明) nació en 1734 en Quwo (曲沃), Pingyang 平陽 (en la actual Linfen , Shanxi ). Antes de cumplir los 20 años, enfermó gravemente tres veces (Sun Yongle 2011:302). Después de recuperarse, comenzó a viajar y en 1755 conoció a su primer maestro, a quien llama Kangu Laoren 龕谷老人 (Anciano del Valle de Kangu). Entre 1756 y 1761, vivió en Pekín y más tarde se trasladó a Henan , donde trabajó como médico (Sun Yongle 2011:302).

En 1766 reanudó sus viajes y alrededor de 1768 conoció al Gran Hombre que Descansa en la Inmortalidad (Xianliu zhangren 遇仙留丈), quien se convirtió en su maestro principal. Como Liu Yiming relata en una de sus obras, fue bajo el Xianliu zhangren que obtuvo el despertar completo (Liu Yiming 2013:34; Baldrian-Hussein 2008:691). Después de su despertar, el Xianliu zhangren le dio a Liu Yiming enseñanzas sobre Neidan. ^[1]

Tras la muerte de su padre en 1769, Liu Yiming, que entonces tenía unos 30 años, alternó períodos de viajes (en Shaanxi , Gansu , Ningxia y otros lugares) y de reclusión durante una década. A principios de 1779 (posiblemente, a fines de 1778), visitó el monte Qiyun 棲雲山 en Jincheng 金城 (actual Yuzhong , Gansu) y se estableció allí. A partir de ese momento, esta montaña se convirtió en su residencia estable, aunque ocasionalmente viajaba a otros lugares. Su morada, llamada Zizai wo 自在窩 (Nido del Ser por Uno Mismo), todavía existe en la actualidad (Sun Yongle 2011:304; Baldrian-Hussein 2008:691).

Liu Yiming dedicó la segunda mitad de su vida a la enseñanza y la escritura. Lejos de vivir como un recluso solitario (como a veces se afirma), pronto comenzó a dejar su huella en la montaña, recaudando fondos de una extensa red de benefactores ( shanren善人) para restaurar templos, santuarios y otros edificios; comprar y arrendar campos a granjeros pobres; y proporcionar un cementerio a quienes no podían permitírselo. En 1816, pronosticó un lugar propicio para su tumba en la cima del monte Qiyun, y su "caverna de la tumba" se construyó allí. En 1821, el sexto día del primer mes lunar, Liu Yiming entró en la tumba, pronunció sus últimas palabras a sus discípulos y murió (Sun Yongle 2011:308).

La colección principal de obras de Liu Yiming se titula Daoshu shi'er zhong道書十二種 (Doce libros sobre el Tao; Pregadio 2008:331-33). Sus obras más conocidas, todas ellas incluidas en esta colección, consisten en comentarios a textos de Neidan y obras independientes sobre Neidan, entre las que se incluyen las siguientes:

• Cantong zhizhi參同直指 (Instrucciones sencillas sobre la unidad de los tres ), sobre el Zhouyi cantong qi (El sello de la unidad de los tres)
• Wuzhen zhizhi悟真直指 (Instrucciones sencillas para el despertar a la realidad ), sobre el Wuzhen pian (Despertar a la realidad); trad. Cleary 1987
• Yinfu jing zhu陰符經注 (Comentario a la Escritura del Acuerdo Oculto ), sobre el Yinfu jing (Escritura del Acuerdo Oculto); trad. Cleary 1991:220-38
• Jindan sibai zi jie金丹四百字解 (Explicación de las cuatrocientas palabras sobre el elixir dorado ), sobre Jindan sibai zi (Cuatrocientas palabras sobre el elixir dorado), con poemas adicionales de Liu Yiming; trad. Cleary 1986a:3-48

• Xiangyan poyi象言破疑 (Eliminando dudas sobre el lenguaje simbólico); trad. Cleary, 1986a:51-118
• Xiuzhen biannan修真辨難 (Discriminaciones sobre puntos difíciles en el cultivo de la realidad); selecciones trad. en Pregadio 2019: 239-53
• Xiuzhen houbian修真後辨 (Más discriminaciones en el cultivo de la realidad); trad. en Liu Yiming 2013
• Wudao lu悟道錄 (Relatos de un despertar al Tao); trad. Cleary 1988
• Xiyou yuanzhi西遊原旨 (El significado original de Viaje al Oeste ), que contiene una interpretación Neidan de la novela de la dinastía Ming Viaje al Oeste.

Además, Liu Yiming escribió:

• Varios libros sobre el Yijing (Libro de los Cambios); uno de ellos, el Zhouyi chanzhen周易闡真 (Descubriendo la Verdad en el Libro de los Cambios), está traducido en Cleary 1986b
• Comentarios poco conocidos sobre el Daode Jing y sobre textos budistas ( Sutra del Corazón y Sutra del Diamante )
• Trabajos sobre oftalmología y otros temas médicos.

Este resumen de las opiniones de Liu Yiming sobre el taoísmo y la alquimia interna se basa principalmente en el Xiuzhen houbian (Distinciones adicionales en el cultivo de la realidad; traducción al inglés de Liu Yiming 2013). Las principales obras chinas sobre Liu Yiming son Liu Ning 2001; Liu Zhongyu 2010; y Jia Laisheng 2011.

La " unidad de las tres enseñanzas " ( taoísmo , budismo y confucianismo ) es uno de los temas principales de las enseñanzas de Liu Yiming; por ello, utiliza terminología budista y neoconfuciana en diferentes grados según los textos individuales que escribió (Baldrian-Hussein 2008:691). Este es un aspecto importante de la propia Neidan (Alquimia Interna), cuyos maestros frecuentemente extraen conceptos y términos de diferentes tradiciones si esto sirve para expresar su punto de vista.

La distinción entre los dominios "precelestial" ( xiantian先天) y "postcelestial" ( houtian後天) (antes y después de la generación del cosmos, respectivamente) es esencial en el discurso de Liu Yiming sobre el taoísmo y la alquimia interna. El dominio precelestial alberga la Esencia Original ( yuanjing元精), el Aliento Original ( yuanqi元氣) y el Espíritu Original ( yuanshen元神), que son todos informes. Su funcionamiento da como resultado la generación del dominio postcelestial (Liu Yiming 2013:23-25). En el ser humano, la Esencia Original se manifiesta principalmente como semen en los hombres y sangre menstrual en las mujeres; el Aliento Original se manifiesta principalmente como el aliento ordinario de inspiración y espiración; y el Espíritu Original se manifiesta principalmente como la mente pensante (Liu Yiming 2013:27; ver Tres Tesoros ). El estado precelestial es Yang, y el estado postcelestial es Yin. El cambio de un estado a otro se considera inevitable; sin embargo, el estado precelestial no se borra, sino que solo se oculta dentro del postcelestial (Liu Yiming 2013:50, 124, 141).

Por encima de los dominios precelestial y postcelestial, Liu Yiming sitúa el Aliento Precelestial de la Unidad Verdadera ( xiantian zhenyi zhi qi先天真一之氣). Este estado está más allá de toda definición o descripción: "No puede compararse con el aliento postcelestial de inspiración y espiración, el espíritu pensante y la esencia de la relación sexual; y tampoco puede equipararse a la Esencia Original, el Aliento Original y el Espíritu Original" (Liu Yiming 2013:32). En términos alquímicos, según Liu Yiming, el Aliento Precelestial de la Unidad Verdadera es el Elixir Dorado (id.). El Elixir, por tanto, consiste en la conjunción de lo precelestial y lo postcelestial, y otorga acceso al estado superior de no dualidad, o Unidad Verdadera.

La Barrera Misteriosa . La Apertura Única de la Barrera Misteriosa ( xuanguan yiqiao玄關一竅) es el centro sin espacio del ser humano. Liu Yiming está de acuerdo con los maestros Neidan anteriores al decir que este centro no está ni en el cuerpo ni en la mente (Liu Yiming 2013:101-2). La Apertura Única alberga el Aliento Precelestial de la Unidad Verdadera. Con el cambio de lo precelestial a lo postcelestial, el Yang Verdadero precelestial queda oculto dentro del Yin postcelestial, y se pierde el reconocimiento del centro sin espacio. En las imágenes del Yijing (Libro de los Cambios), el Yang Verdadero se convierte en la línea sólida (⚊) que se encuentra dentro de Kan ☵, rodeada por dos líneas Yin rotas. El propósito de Neidan consiste en recuperar el Yang dentro de Kan ☵ y usarlo para reemplazar el Yin dentro de Li ☲. Esto permite que Qian ☰ (Yang verdadero) y Kun ☷ (Yin verdadero) se reconstituyan y luego se unan nuevamente entre sí.

Naturaleza y Existencia . La Naturaleza ( xing性 ) y la Existencia ( ming命 ) son los dos polos principales de la vida de uno, y el núcleo del Neidan: "El Camino del Elixir Dorado es el Camino de cultivar la Naturaleza y la Existencia" ( Xiuzhen biannan ). "Naturaleza" se refiere a la Naturaleza auténtica e interior de uno, que se perfecciona de forma innata. "Existencia" se refiere a la vida de uno como ser individual, incluida la función de uno en la existencia como un todo. Según Liu Yiming, el cambio de lo precelestial a lo postcelestial implica que tanto la Naturaleza como la Existencia adoptan dos aspectos, que él llama "verdadero" y "falso" (Liu Yiming 2013:44). La verdadera Naturaleza de uno puede estar oculta por la falsa personalidad de uno; y la verdadera Existencia (o "verdadero destino") de uno puede ocultarse "siguiendo el curso" ( shun順) de la vida. El proceso gradual de Neidan proporciona un medio para "invertir el curso" ( niê ), haciendo posible primero "regresar al propio destino" y luego "ver la propia Naturaleza".

Cuerpo y mente . En la visión de Liu Yiming, el cuerpo y la mente ordinarios son "ilusorios" ( huan幻). Sus contrapartes auténticas son el "cuerpo del dharma" ( fashen法身) y la "mente celestial" ( tianxin天心). La mente celestial es "completamente vacía y completamente numinosa, silenciosa e inmóvil", y "lo impregna todo respondiendo a los impulsos" (Liu Yiming 2013:40). El cuerpo del dharma (un término que en el budismo significa el "cuerpo" despierto del Buda; ver Trikaya ) "no tiene cabeza ni cola, ni frente ni espalda; se encuentra en el centro y no se inclina" (id.). Con el cambio al dominio postcelestial, "el cuerpo del dharma es enterrado y el cuerpo ilusorio toma el control, la mente celestial se retira de su posición y la mente humana toma el poder" (id.). El Neidan permite alcanzar “la máxima quietud”, que es una propiedad de la mente celestial. Además, la práctica concluye con el nacimiento del Embrión de Santidad ( shengtai聖胎), que en opinión de Liu Yiming es equivalente al cuerpo del dharma, o “cuerpo verdadero” (Liu Yiming 2013:62).

"Virtud superior" y "Virtud inferior" . En relación con el Neidan, Liu Yiming hace una distinción fundamental entre dos formas de autocultivo, llamadas respectivamente "virtud superior" ( shangde上德) y "virtud inferior" ( xiade下德; Liu Yiming 2013:117-20). La virtud superior es el estado en el que lo precelestial no ha sido dañado y el estado original de Unidad está intacto. Las pocas personas que tienen un potencial inherente para preservar este estado solo necesitan "protegerlo y custodiarlo" (Liu Yiming 2013:117). Esto requiere recibir las instrucciones de un maestro, pero el método ( fa法) consiste en última instancia en seguir el Tao mismo: no hay necesidad de "hacer" una práctica, y uno opera mediante el "no hacer" ( wuwei無為). Si no se conserva este estado original, el precelestial se dispersa y el postcelestial toma el mando. Para recuperar el estado precelestial, ya no se puede actuar mediante el “no hacer”, sino que se debe “hacer”: se necesita una técnica ( shu術) mediante la cual se puedan unir el Yang Verdadero y el Yin Verdadero que ahora se encuentran dentro del Yin y el Yang postcelestial, respectivamente. Este es el camino de la Alquimia Interna, que es el camino de la virtud inferior. Sin embargo, Liu Yiming señala que cuando se ha cumplido el camino de la virtud inferior, conduce “al mismo destino que la virtud superior” (Liu Yiming 2013:118).

“Hacer” y “No hacer” . En paralelo a la distinción entre virtud superior e inferior, Liu Yiming también establece una diferencia clave entre dos aspectos, o etapas, del Elixir Interno. Estas etapas se centran en el cultivo de la Naturaleza y la Existencia, y corresponden a los caminos de la virtud superior e inferior, respectivamente. Quienes son capaces de seguir el camino de la virtud superior realizan las dos etapas simultáneamente: “En la virtud superior, no hay necesidad de cultivar la Existencia y uno solo cultiva la Naturaleza: cuando la Naturaleza se cumple, entonces la Existencia también se cumple” (Liu Yiming 2013:119). Todos los demás deben realizar las dos etapas en secuencia, comenzando por la inferior y luego avanzando hacia la superior: “En la virtud inferior, uno debe cultivar primero la Existencia y luego cultivar la Naturaleza; después de que la Existencia se cumple, uno también debe cumplir la Naturaleza” (id.). El camino de la virtud superior alcanza ambas etapas instantáneamente mediante el “no hacer”. La virtud inferior, en cambio, es el camino gradual, y su práctica se realiza primero mediante el “hacer” y luego mediante el “no hacer”.

Los dos elixires. Las etapas mencionadas anteriormente corresponden a dos elixires diferentes, que Liu Yiming llama Pequeño Elixir Revertido ( xiao huandan小還丹) y Gran Elixir Revertido ( da huandan大還丹). El Pequeño Elixir Revertido "consiste en regresar de lo postcelestial a lo precelestial" (Liu Yiming 2013:61). Este es el movimiento de ascenso, la "inversión del curso" realizada a través de la Alquimia Interna. La práctica, sin embargo, se completa solo al componer el Gran Elixir Revertido. En esta etapa, se realiza el movimiento complementario de descenso, volviendo "del No Ser al Ser, y de lo sutil a lo manifiesto" (Liu Yiming 2013:62). Así, la Alquimia Interna, mediante su proceso gradual, permite ascender al precelestial, pero su práctica concluye cuando se realiza también el descenso al postcelestial. Entonces, lo precelestial y lo postcelestial se vuelven uno, y se opera transformando ( hua化) lo postcelestial en precelestial.

• Baldrian-Hussein, Farzeen. 2008. "Liu Yiming". En Fabrizio Pregadio, ed., The Encyclopedia of Taoism , págs. 690-91. Londres: Routledge.
• Cleary, Thomas (trad.). 1986a. Las enseñanzas internas del taoísmo . Boston y Londres: Shambhala.
• Cleary, Thomas (trad.). 1986b. El I Ching taoísta . Boston y Londres: Shambhala.
• Cleary, Thomas (trad.). 1987. Entendiendo la realidad: un clásico alquímico taoísta . Honolulu: University of Hawaii Press.
• Cleary, Thomas (trad.). 1988. Despertar al Tao . Boston y Shaftesbury: Shambhala.
• Cleary, Thomas (trad.). 1991. Vitalidad, energía y espíritu: un libro de consulta taoísta . Boston y Londres: Shambhala.
• Jia Laisheng 贾来生. 2011. Tiejian daoyi: Liu Yiming dazhuan铁肩道义 - 刘一明大传 [Llevar el significado del Tao sobre los hombros de hierro: una biografía de Liu Yiming]. Pekín: Zongjiao wenhua chubanshe.
• Liu Ning 刘宁. 2001. Liu Yiming xiudao sixiang yanjiu刘一明修道思想研究 [Un estudio del pensamiento de Liu Yiming sobre el cultivo del Tao]. Chengdu: Ba Shu shushe.
• Liu Yiming (劉一明). 2013. Cultivando el Tao: Taoísmo y Alquimia Interna. El Xiuzhen houbian ( c.  1798 ), traducido con Introducción y Notas de Fabrizio Pregadio. Mountain View, CA: Golden Elixir Press. ISBN  978-0-985547516 .
• Liu Zhongyu劉仲宇. 2010. Liu Yiming xue'an劉一明學案 [Materiales para el estudio de Liu Yiming]. Jinan: Qi Lu, cállate.
• Pregadio, Fabrizio. 2008. "Daoshu shier zhong (Doce libros sobre el Tao)." En Fabrizio Pregadio, ed., La enciclopedia del taoísmo , pp. 331–33. Londres: Routledge.
• Pregadio, Fabrizio. 2019. Alquimia interna taoísta: una antología de textos de Neidan. Mountain View, CA: Golden Elixir Press.
• Sun Yongle孙永乐 (ed.). 2011. Liu Yiming: Qiyun biji刘一明 - 栖云笔记 [Liu Yiming: Notas varias del monte Qiyun]. Pekín: Shehui kexue wenxian chubanshe.

• Liu Yiming. De la base de datos del Centro Cultural Taoísta de la FYSK.
• Xiuzhen houbian (Más discriminaciones en el cultivo de la realidad), traducción al inglés del capítulo 4, capítulo 6, capítulo 16 y capítulo 19. Del sitio web Golden Elixir.