Shengtai

Shengtai (chino:聖胎,"embrión sagrado"o"embrión de sabiduría") es una metáfora sincrética china para alcanzarla liberación budistaola trascendencia taoísta . El Sutra del Rey Humano budista chino,alrededor del siglo V d. C.,registró por primera vez shengtai ("útero sabio") describiendo elcaminodel bodhisattvala Budeidad; shengtai estaba relacionado con la antiguade la Medicina Tradicional Chinasobre la concepción que involucra lo que se llama el "Palacio del Niño" 胞宫 (bāo gōng) y la conexión Corazón/Mente a través delcamino Bao Maique conecta eljing, 天癸(Tian Gui) o esencia con elSheno Espíritu ^{[ 1 ] [ 2 ]} , esto se convirtió en el concepto de cultivo de la mente correcta enMahayana, particularmenteChanoZen, como lo expresó el Venerable Xiè'ēn, un médico budista chino. ^{[ 3 ]} esto también se llama ("embrión/útero del Buda",chino:如來藏;pinyin: rulaizang ) que todoslos seres sensiblesnacen con elpotencialnaturaleza de BudaMazu Daoyi(709-788) mencionó por primera vez el zhangyang shengtai (長養聖胎;"nutrir el embrión sagrado"), y para el siglo X los monjes Chan eran descritos regularmente como reclusos que nutrían su embrión sagrado en lugares aislados. El renombrado taoístaZhang Boduan(984-1082) fue el primero en usar la expresión shengtai ("embrión sabio") en un contexto de neidan fisiológico Alquimia Interna, y los adeptos del neidan desarrollaron técnicas de meditación prolongadas a través de las cuales uno supuestamente puede quedar embarazado, gestar y dar a luz a undoppelganger.

El término chino shengtai (聖胎) es un compuesto lingüístico de dos palabras comunes:

• Shèng (聖)

1. Sin igual, incomparable, dotado de dones únicos; modelo; un epíteto convencional para soberano...
2. que posee sabiduría, juicio y excelencia moral; profundamente sabio y virtuoso; sabio(a), sagaz; [ Budismo ] santo, sagrado; persona santa, santo ....
3. Maestro practicante de un arte...

El segundo significado puede referirse a Buda o al budismo, por ejemplo, rùshèng (入聖; " convertirse en un arhat " ) .

• Tai (胎)

1. feto, embrión; útero; algo encapsulado como un feto.
2. embrionario, fetal; fuente, origen; p. ej., (taoísmo)胎息tāixī , respiración embrionaria, técnica de "circulación de pneuma"行氣; xingqi en el que un adepto respira en quietud, sin usar la nariz ni la boca, como cuando está en el útero; etapa temprana de desarrollo; algo en estado inacabado.
3. dar a luz; engendrar; congénito. ... ^{[ 4 ]}

El chino tāi (胎) puede traducirse ambiguamente como embrión , feto o útero en inglés . El léxico chino diferencia este campo semántico con bāo (胞; " útero; placenta " ) , ēi (胚; " embrión " ) , pēitāi (胚胎; " embrión; comienzo de las cosas " ) , tāi'ér (胎兒; " feto; embrión " ) , y zǐgōng (子宮; ' palacio infantil ' ; " útero; matriz " ) .

El Hanyu Da Cidian ("Diccionario completo de palabras chinas"), que es lexicográficamente comparable al Oxford English Dictionary , define shengtai con dos significados:

1. 圣人之胎。 [ Feto/embrión de un sabio/buda. ]
2. 道教金丹的别名。内丹家以母体结胎比喻凝聚精﹑气﹑神三者所炼成之丹﹐故名。 [ Nombre alternativo para la píldora de la inmortalidad en Religión taoísta. La escuela de Alquimia Interna utiliza el cuerpo de una madre formando un embrión como metáfora del elixir elaborado al condensar esencia, qi y espíritu, de ahí el nombre. ] ^{[ 5 ]}

No existe una traducción estándar al inglés para el término chino shengtai y los estudiosos lo han traducido como:

• "embrión divino" ^{[ 6 ]}
• "embrión sagrado" ^{[ 7 ]}
• "Embrión de Santidad" o "Embrión Sagrado" ^{[ 8 ]}
• "Embrión de santidad" ^{[ 9 ]}
• "embrión sabio" o "embrión de santidad" ^{[ 10 ]}
• "embrión sabio" ^{[ 11 ]}
• "embrión santo" ^{[ 12 ]}
• "embrión de sabiduría" ^{[ 13 ]}
• "feto santo" ^{[ 14 ]}

«Autogestación» es la traducción singular de Christine Mollier, «la generación de un embrión de inmortalidad, el germen de un ser perfecto, se desarrolla dentro del cuerpo del practicante a través de un proceso de "autogestación" que puede denominarse alquimia sexual interna». ^{[ 15 ]}

En terminología taoísta, shengtai Embrión Sagrado tiene varios sinónimos, incluyendo xuanzhu (玄珠; " Perla Misteriosa " ) , shenzhu (神珠; " Perla Espiritual " ) , ying'er (嬰兒; " Infantil " ) , chizi (赤子; " Niño Rojo " ) y daotai (道胎; " Embrión del Dao " ) . ^{[ 8 ]}

La palabra budista china shengtai (聖胎; " embrión sagrado " ) se asoció con el concepto budista Mahayana indio más conocido de tathāgatagarbha ("embrión/útero del tathāgata [es decir, Buda]") que se refiere al potencial inherente de cualquier ser sensible para convertirse en un buda.

Tathāgata es unapali(que significa "aquel que ha venido/se ha ido") queGautama Buddhausa para referirse a sí mismo o a otros Budas en elCanon Pali, y se traduce como rulai (如來;"así viene"). Garbha es unapalabrasánscrita (que significa "útero; feto; embrión; niño; interior; dentro"), que comparte la ambigüedad de tai (胎;"útero; feto; embrión"). Los eruditos budistas tradujeron tathāgatagarbha a la "frase china incómoda" rulaizang (如來藏;"almacén del así venido")con zàng (藏;"almacén, depósito, tesoro; enterrar; órganos internos, vísceras"), por lo que las connotaciones sexuales y gestacionales de la "doctrina budista india del embrión del así venido" se perdieron en la traducción. ^{[ 16 ]}

Numerosas escrituras budistas indias representaban el cuerpo femenino, especialmente el útero, como impuro, y caracterizaban la gestación fetal como el «punto focal del sufrimiento humano», que representaba la miseria cósmica del saṃsāra («nacimiento y muerte cíclicos»). En respuesta, los budistas también desarrollaron elaboradas leyendas sobre el nacimiento sobrenatural del Buda Śākyamuni . Su madre, la reina Māyā, supuestamente quedó embarazada mientras soñaba que un elefante blanco entraba en su cuerpo; su embarazo fue indoloro y el Buda nació debajo de su brazo derecho. Estos elementos narrativos contribuyeron a establecer al Buda no solo como diferente de la gente común, sino más específicamente como «inmune a la contaminación y el sufrimiento que se entiende que acompañan normalmente a las relaciones sexuales, la gestación fetal y el nacimiento». ^{[ 17 ]}

Los términos metafísicos de tathāgatagarbha ("embrión/matriz del así-venir") y shengtai chino ("embrión sagrado") estaban estrechamente relacionados con el concepto de naturaleza búdica , buddhadhātu sánscrito o foxing chino (佛性) , el potencial latente para alcanzar la budeidad que yace dormido en todos los seres sintientes. ^{[ 18 ]}

El Renwang jing (仁王經; " Sutra del Rey Humano " ) , una escritura apócrifa compuesta alrededor del siglo V durante la dinastía Wei del Norte (386-534), utilizó por primera vez la expresión shengtai (聖胎; " embrión sabio " ) para describir el camino del bodhisattva hacia el logro de la Budeidad: "Los budas y bodhisattvas cultivan y nutren los diez tipos de conciencia [十心; shixin ] en un embrión sabio". ^{[ 18 ]} Mientras que los textos budistas indios describían el camino del bodhisattva como compuesto por diez etapas secuenciales o "bases" (sánscrito bhūmi , chino地; di ), el Renwang jing chino amplió esta secuencia para incluir treinta etapas preliminares adicionales o "mentes" (心; xin ), lo que resultó en un camino mucho más largo hacia la iluminación . Estas treinta mentes que preceden a la entrada en los diez terrenos, "constituyen una secuencia intermedia de etapas durante las cuales la sabiduría del aspirante ya está 'concebida' pero, sin embargo, todavía es 'embrionaria'". Según el Sutra del Rey Humano ,

"En estas [ primeras diez mentes ] , el bodhisattva es capaz de transformar a los seres sensibles en pequeña medida y ya ha superado todas las buenas etapas de los dos vehículos [ menores ] . Todos los budas y bodhisattvas [ en el curso de su desarrollo ] cultivan estas diez mentes, que constituyen un embrión de la sabiduría." ^{[ 16 ]}

En lugar de que el shengtai de transición abarque solo las primeras diez mentes, un pasaje posterior lo asocia de manera más amplia con las treinta,

" [ En cuanto a ] el embrión de las treinta etapas de la sabiduría, que consisten en someter pacientemente [ las pasiones ] , [ a saber ] las diez creencias, las diez cesaciones y las diez mentes firmes, entre todos los budas de los tres tiempos [pasado, presente y futuro] que han practicado dentro de [ ellos ] , no hay ninguno que no haya nacido de esta paciente subyugación [ de las pasiones ] ." ^{[ 16 ]}

Estas dos citas demuestran que el concepto chino de shengtai ("embrión de sabiduría") es completamente diferente del concepto budista indio de tathāgatagarbha o del concepto chino de rulaizang ("embrión del así llegado"), que equivale a foxing ("naturaleza búdica"). Mientras que la naturaleza búdica se refiere a la budeidad universal inherente a todos los seres sintientes, el Renwang jing analiza el shengtai específicamente como el progreso de un aspirante excepcional en el crecimiento fetal de la sabiduría a lo largo del camino del bodhisattva.

El término chino shengtai nunca parece haberse utilizado para traducir la palabra sánscrita tathāgatagarbha a pesar de sus aparentes similitudes. En el budismo chino, «sabio» (sánscrito ārya , chino聖; ​​sheng ) y «así es» ( tathāgata ,如來; rulai ) son epítetos estándar para los budas; y tanto el sánscrito garbha como el chino tai pueden significar ambiguamente «útero» o «embrión». La colección más completa en chino de biografías de Buda, el Fo benxingji jing del siglo VI , utiliza el término shengtai para referirse al Buda embrionario Śākyamuni dentro del útero de la reina Māyā, lo que sugiere que algunos budistas chinos podrían haber conectado el embrión de la sabiduría con la gestación fetal milagrosa de Buda. ^{[ 19 ]}

Shengtai y rulaizang no se usaban indistintamente en China, y existía un contraste verbal en sus usos. Por un lado, una "soteriología de la visión liberadora repentina" se asociaba con las palabras rulaizang "embrión del así-venido" o foxing "naturaleza búdica", usadas típicamente con los verbos chinos guan (觀; " ver; mirar; observar " ) o jian (見; " ver; aparecer " ) . Por ejemplo, el dicho budista chino popular jianxing chengfo (見性成佛; " ver la propia naturaleza [ búdica ] y convertirse en un buda " ) . Con la comprensión de que cheng (成; " convertirse en " ) en un buda es instantáneo, es categóricamente todo o nada. ^{[ 13 ]} Por otro lado, una "soteriología del desarrollo gradual" se asociaba con shengtai "embrión (o útero) de la sabiduría". Los textos budistas chinos medievales no mencionaban "ver" al shengtai , sino que utilizaban los verbos ru (入; " entrar " ) , tuo (托;託; " concebir " ) , chu (出; " nacer de " ) y, más comúnmente, yang (養) o zhangyang (長養) (nutrir). "Nutrir el embrión de la sabiduría" deriva del antiguo concepto prenatal de yangtai (養胎; " nutrir el embrión " ) . Estos verbos ilustran que shengtai, "el embrión de la sabiduría", conservaba conexiones semánticas más estrechas con la embriología literal que el "embrión del así-venido", que en China se entendía como equivalente a la naturaleza búdica. ^{[ 13 ]}

Daśabhūmikasūtra śāstra (十地經論; Shidi jing lun ; " Tratado sobre el Sutra de las Diez Etapas " ) de Vasubandhu (Shiqin世親, fl. 300-400) describe las Diez Etapas del camino budista indio original del bodhisattva como "como un embarazo en el útero". (如孕在藏). El monje y erudito budista chino Fashang (法上, 495–580) explica:

" [ La frase ] "como un embarazo en el útero" toma a las mujeres como ejemplo y el embarazo como metáfora. En el primer mes, [ una mujer embarazada ] lleva el embrión, y después de diez meses [ lunares ] , [ el embrión ] está completamente desarrollado. Los bodhisattvas también son así: en el primer nivel, alcanzan el embrión de la sabiduría [聖之胎] , y en el décimo nivel, el cuerpo de la sabiduría [聖體] está completamente desarrollado." ^{[ 20 ]}

En lugar de seguir la secuencia Renwang jing de treinta mentes que preceden a la entrada en los diez fundamentos/etapas, Fashang conecta el embrión de la sabiduría con la comprensión budista india anterior del desarrollo del camino del bodhisattva como compuesto únicamente por los diez fundamentos mismos, correspondiendo cada mes progresivo de embarazo a un fundamento.

El Mohe Zhiguan (摩訶止觀) 594 , Gran [ Manual de ] Calma y Contemplación, una suma doctrinal budista basada en las conferencias impartidas por Zhiyi (538–597), el cuarto patriarca del budismo Tiantai , analiza la meditación shengtai ("embrión / útero de la sabiduría") en términos del sanfa (三法; " tres tipos de dharma": preceptos, concentración y sabiduría ) .

Los practicantes que regulan hábilmente estos tres asuntos se engendran en el seno de la sabiduría. Dado que la actividad de sus mentes aún no está completamente bajo su dominio, deben emplear sus mentes para reunir al padre y la madre de los medios hábiles y la perfección de la sabiduría , respectivamente , quienes los engendrarán en el seno de la sabiduría. ¿Por qué permitirían tales practicantes ser engendrados en los senos de los habitantes del infierno , los tres destinos desafortunados o los reinos de los humanos o los dioses? ^{[ 21 ]}

Zhiyi interpreta el shengtai no solo como una analogía de la iluminación que crece gradualmente, sino como un lugar literal para el renacimiento, que debería considerarse mucho más preferible que el renacimiento en los destinos del samsara .

Zhiyi también utiliza shengtai para explicar busheng sheng (不生生; " no nacimiento-nacimiento " ) que el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra describe como "permanecer pacíficamente en la verdad mundana, cuando alguien emerge por primera vez del útero, esto se llama 'no nacimiento-nacimiento'".

Ahora, expliquemos la "verdad mundana". [ Este término se refiere a ] cuando la ignorancia se combina con la naturaleza del dharma y se producen todo tipo de separaciones y distinciones [ erróneas ] [ en la mente ] ; por eso se llama "verdad mundana". En cuanto a "permanecer pacíficamente", si mediante la calma y la contemplación [ es decir, la meditación ] uno permanece pacíficamente en la verdad mundana, entonces [ la verdad mundana ] se convierte en un objeto inconcebible, y la etapa de práctica de la observación se completa; por eso se llama "permanecer pacíficamente". Debido a que uno permanece pacíficamente, [ esta etapa de práctica ] se llama "ser concebido dentro del útero de la sabiduría". Cuando uno activa por primera vez su conocimiento búdico y su visión [ búdica ] y reconoce que [ todas las cosas ] son ​​no nacidas (無生忍; wusheng ren ), esta etapa se llama "salir [ o nacer ] del útero de la sabiduría". Debido a que [en esta etapa] uno no ve la verdad mundana [ a través de la lente de ] la ignorancia, [ el sutra ] dice "no nace". Debido a que uno obtiene el conocimiento de Buda y la visión de Buda, [ el sutra ] dice "nace". El Tratado de la Gran Sabiduría (大智度論; Dazhidulun ) dice: "todos los dharmas no nacen, pero prajna sí nace", que es el [ mismo ] significado [ que el no nacimiento-nacimiento del sutra ] . ^{[ 22 ]}

Guanding (灌頂, 561–632) , discípulo de Zhiyi, explica que «permanecer pacíficamente en la verdad mundana» tiene dos significados. Exotéricamente, denota el tiempo desde el primer pensamiento de la concepción en un útero hasta la muerte. Esotéricamente, significa un bodhisattva que se encuentra en la etapa de cultivar medios hábiles , lo que reitera la noción de Zhiyi de la verdad mundana como un útero dentro del cual el practicante crece como bodhisattva. «Cuando el cultivo da lugar a la realización y la ignorancia es destruida, este [momento] constituye el primer surgimiento del útero; es también el nirvana, que no tiene principio y, sin embargo, se dice que comienza a partir de entonces. ^{[ 23 ]}

Con el auge del budismo Chan desde la dinastía Tang hasta la Song, la autoridad religiosa budista comenzó a pasar de las escrituras budistas traducidas y apócrifas a los dichos registrados de maestros Chan chinos indígenas, y la tradición Chan enfatizó la iluminación repentina sobre la gradual, a saber, jianxing chengfo (見性成佛; " ver la propia naturaleza [ de Buda ] y convertirse [ instantáneamente ] en un Buda " ) . ^{[ 24 ]}

El uso más antiguo registrado de shengtai en la tradición Chan se encuentra en el famoso sermón de Mazu Daoyi (709–788) sobre jixin shi fo (即心是佛; " esta misma mente es Buda " ) . La versión de 952 de Zutang ji (祖堂集; " Antología del Salón Patriarcal " ) menciona zhangyang shengtai (長養聖胎; " Cultivando el Embrión Sagrado " ) :

Lo que produce el corazón/la mente se llama forma. Cuando uno se da cuenta de que la forma es vacía, la producción se convierte en no producción. Habiendo comprendido esto, uno puede actuar según las circunstancias, vistiéndose, alimentándose, desarrollando y manteniendo el embrión sabio ( shengtai ), y viviendo en armonía con la espontaneidad. ^{[ 25 ]}

El monje erudito Tang Guifeng Zongmi (780-841), quinto patriarca de la escuela Heze en el budismo Chan del sur , critica la aparente contradicción entre el uso que hace Mazu del tropo del embrión sagrado shengtai mientras afirma que la iluminación es instantánea y no necesita ser desarrollada, Zongmi pregunta: " [ La naturaleza de Buda ] es como el espacio vacío, ni crece ni disminuye. ¿Por qué medio podría ser complementada?" ^{[ 26 ]} Zongmi también menciona "alimentar el alma y hacer crecer el embrión sabio [養神聖胎增長] " en su Chanyuan zhu quan ji duxu (禪源諸全集都序; " Prefacio a una colección de textos sobre los orígenes del Chan " ) . ^{[ 25 ]} Gufeng Zongmi señala la semejanza figurativa entre el embrión de la sabiduría y la impregnación de la conciencia de almacén, la octava de las Ocho Conciencias en la tradición filosófica Yogācāra , que se dice que almacena las impresiones ( vāsanāḥ ) de experiencias anteriores, que forman las semillas ( bīja ) del karma futuro en esta vida y en renacimientos posteriores . Su comentario posterior sobre el Sutra de la Iluminación Perfecta Yuanjue jing (圓覺經) dice que "la mente despierta es el embrión de la sabiduría".

Cuando, mediante un solo pensamiento, uno despierta a esta mente perfecta y maravillosa, la conciencia del depósito ( ālāyavijñāna ) se impregna entonces con la semilla de la sabiduría [熏成聖種] , aunque las condiciones aún no la hayan traído a una manifestación externa; así, es como el comienzo de un embarazo. ^{[ 27 ]}

Aunque Zhiyi (arriba) argumentó que el embrión de la sabiduría podía concebirse simplemente mediante la meditación adecuada, Zongmi equiparó el embrión de la sabiduría con la mente despierta, explicada metafísicamente como las semillas de la budeidad que impregnan la conciencia almacenada para alcanzar la liberación. ^{[ 24 ]}

Hacia el siglo X, se hizo cada vez más común que los monjes Chan fueran descritos como ermitaños que cultivaban el germen de la sabiduría en bosques aislados o en montañas. Por ejemplo, el monje poeta Qiji ( 860-940 ) describe cómo se sentaba sobre piedras, contemplaba las nubes y cultivaba el germen de la sabiduría. En otro lugar, relata un viaje al puente de piedra en lo profundo de las montañas Tiantai en busca de los legendarios Dieciocho Arhats , a quienes imagina sentados juntos en acantilados verdes, cultivando el germen de la sabiduría. ^{[ 28 ]}

Según el Song gaoseng zhuan (宋高僧傳) de 988 , Biografías de monjes eminentes de la dinastía Song, cuando el monje errante Zhifeng (智封) conoció a Yuquan Shenxiu (605-706), "...el hielo de sus dudas se derritió" y decidió "cultivar el embrión de la sabiduría [養聖胎] ". Se trasladó a las montañas de Anfeng (actual Shanxi), donde pasó diez años, "alimentándose de árboles y bebiendo de arroyos". Después de que el gobernador provincial Wei Wen supiera de Zhifeng, lo invitó a regresar a la ciudad, donde asumió el cargo de abad del nuevo Monasterio de Anguo. "Desde entonces, se apresuró a [ cumplir con sus deberes públicos ] con las túnicas acolchadas [ de un monje de la ciudad ] ". ^{[ 29 ]} Posteriormente, se convirtió en un tropo literario que, después de que la iluminación de un monje Chan fuera certificada mediante la transmisión del linaje , este cultivaría el embrión de la sabiduría durante un período de reclusión o vagancia sin rumbo antes de regresar a la vida pública. ^{[ 30 ]}

Después de que la recepción inicial del budismo chino del "embrión de la sabiduría" se guiara por la metafísica del embarazo espiritual y los cuerpos de Buda, los budistas Chan le dieron al concepto un carácter más marcadamente metafórico, y la alquimia interna taoísta, que surgió poco después del auge del Chan, le dio al shengtai un nuevo papel de encarnación en la búsqueda de la liberación religiosa. ^{[ 31 ]}

Durante la dinastía Tang (618-907), la práctica taoísta del Neidan psicofisiológico (Alquimia/Elixir Interno) comenzó a reemplazar la antigua, y a veces peligrosa, práctica del Waidan químico (Alquimia/Elixir Externo). Los practicantes de la Alquimia Interna taoísta desarrollaron el término shengtai, «embrión sagrado», en un complejo proceso de gestación simbólica que generaba una réplica espiritualmente perfecta de uno mismo en su interior, la cual posteriormente se convirtió en sinónimo del elixir de la inmortalidad en la Alquimia Externa. Este embrión alquímico «representa una nueva vida, verdadera y eterna en su esencia». ^{[ 8 ]}

En la Alquimia Interna, el "embrión sabio" es una amalgama de ideas budistas sobre cualidades espirituales latentes que se desarrollan a través de un nacimiento simbólico que conduce al despertar, e ideas taoístas sobre el acceso a la inmortalidad mediante fan (反; " reversión " ) a la matriz cósmica. Fan (反; " retorno; reversión; inversión " ) es un concepto básico en la literatura alquímica taoísta neidan ; por ejemplo, el término fantai (反胎; " Regreso al embrión " ) se refiere a repetir mentalmente el desarrollo embrionario , enfatizando "el retorno de la frescura física y la fuerza vital perfecta de la infancia, la niñez e incluso la vida fetal". ^{[ 32 ]} Regresar al origen, al útero o al embrión implica la idea de "renacimiento y renovación como una especie de contracorriente a la vida ordinaria". ^{[ 33 ]} A diferencia del budismo, que enfatiza las dimensiones espirituales o psicológicas de la experiencia de un adepto, el taoísmo se centra en metáforas corporales para las sensaciones físicas o psicofisiológicas, como la respiración interna, los flujos internos y el calor interno. ^{[ 34 ]}

Aunque el motivo gestacional aparece en textos de Alquimia Interna alrededor de mediados de la dinastía Tang, deriva de contextos budistas (mencionados anteriormente) y taoístas anteriores. Muchos clásicos taoístas mencionan motivos embrionarios y gestacionales. Un ejemplo famoso es el Daodejing del siglo IV a. C. que alaba la infancia. "Aquel que encarna la plenitud de la integridad es como un infante sonrosado [含德之厚 比於赤子] . Las avispas, las arañas, los escorpiones y las serpientes no lo picarán ni lo morderán; las aves rapaces y las bestias feroces no lo atraparán." ^{[ 35 ]} "Al ser un barranco para todos bajo el cielo, la integridad eterna nunca te abandonará [常德不離] . Si la integridad eterna nunca te abandona, volverás al estado de la infancia [復歸於嬰兒] "; ^{[ 36 ]} lo que sugiere que "la vitalidad humana se carga completamente al nacer y se descarga constantemente con cada ciclo natural de respiración". ^{[ 37 ]} Ambas palabras que significan "infante", chizi (赤子) e ying'er (嬰兒) , a veces se refieren al embrión en la Alquimia Interna. ^{[ 38 ]}

El Zhouyi cantong qi (Símbolo del Acuerdo de los Tres Según el Libro de los Cambios ), un tratado fundamental sobre alquimia interna que data de mediados del siglo II d. C. , describe poéticamente el nacimiento de un embrión espiritual, que suele estar relacionado con su trascendencia del cuerpo mortal.

Similar a un huevo de gallina, la clara [ Yang ] y la negra [ Yin ] se complementan. Mide apenas una pulgada, pero es el comienzo [ del embrión sabio ] . Luego, se le unen las cuatro extremidades, las cinco vísceras, los tendones y los huesos. Transcurridos los diez meses, abandona su útero. Sus huesos son débiles y flexibles, su carne es lisa como el plomo. ^{[ 39 ]}

Aunque los textos taoístas describen meditaciones centradas en el cuerpo que evocan las distintas etapas del desarrollo embrionario , no obstante describen procesos psicológicos o espirituales. Las cuatro etapas del desarrollo alegórico del shengtai (聖胎; " embrión sabio " ) siguen de cerca las gestaciones reales: jietai (結胎; " formación del embrión " ) ; yang shengtai (養聖胎; " nutrición del embrión " ) durante diez meses lunares , que corresponden a los 280 días de gestación según los textos médicos tradicionales chinos; tuotai (脫胎; " liberación del útero " ; " parto " ) ; y rufu (乳哹; " lactancia materna " ) durante tres años. ^{[ 39 ]}

Ya en los siglos II y III, algunos escritos taoístas hacían referencia a prácticas religiosas como el peitai (培胎; « cultivar el embrión » ) o la crianza de un dios infantil, llamado chizi (赤子; « niño rojo » ) , que reside dentro del cuerpo. Las escrituras de la escuela Shangqing , que se cree que fueron reveladas a Yang Xi a finales del siglo IV, desarrollaron estas prácticas hasta convertirlas en procedimientos meditativos formalizados y complejos para visualizar el propio renacimiento espiritual. ^{[ 40 ]}

El Huangting neijing yujing zhu (黃庭內景經註) , del siglo IV o V (Comentario a las Escrituras sobre los Efulgencias Interiores de la Corte Amarilla), contiene una de las referencias más antiguas a un embrión alegórico: "el embrión inmortal [胎仙] baila al son de los tres dísticos del laúd del corazón". ^{[ 10 ]}

El Zhen longhu jiuxian jing (真龍虎九仙經; " Escritura de los Nueve Trascendentes y el Dragón y Tigre Perfeccionados " ) , del siglo IX , que contiene comentarios atribuidos a Ye Fashan (616-720) y Luo Gongyuan (羅公遠, 618-758), instruye a un adepto a "imaginar la verdadera esencia de los dos riñones fusionándose en un solo qi y la sangre del corazón descendiendo para combinarse [ con él ] , con lo cual se forma la imagen del infante". El comentario de Ye explica que el embrión de un cuerpo inmortal se forma visualizando las mismas sustancias jing (精; " semen " ) y xue (血; " sangre " ) cuya combinación en el acto sexual se entendía que causaba un embarazo normal. Y el comentario atribuido a Luo dice que después de crear el embrión de la sabiduría, uno debe refinar completamente el cuerpo de la sabiduría durante diez meses, después de lo cual es capaz de salir del cuerpo físico del practicante "desde la coronilla cabalgando sobre una nube púrpura y que constituye un segundo cuerpo idéntico en apariencia al cuerpo material". ^{[ 41 ]}

En las prácticas para transformar las energías del cuerpo, la formación del embrión está estrechamente relacionada con la purificación y fusión de la esencia, la energía y el espíritu: jing , qi y shen . Además, textos de diferentes épocas definen el embrión y explican su formación de diversas maneras. El embrión, como elixir perfeccionado, puede denotar el zhenqi (真氣; " energía verdadera " ) o el yuanqi (元氣; " energía original " ), que, según fuentes de Zhong-Lü , alcanza su plenitud tras trescientos días de transformación. ^{[ 42 ]}

El Tang Zhong Lü chuandao ji (鍾呂傳道集; " Registro de la transmisión del camino de Zhong[li Quan] a Lü [Dongbin] " ) describe cómo "los ingredientes medicinales del elixir interno neidan provienen del corazón y los riñones, que todas las personas poseen". Al combinarlos dentro de uno mismo según el momento y los procedimientos adecuados, uno "se apropia de la eficacia de la relación sexual entre marido y mujer, de modo que el embrión de la sabiduría se completa y nace el qi verdadero ". Como resultado, "cuando la gran medicina está completa, el espíritu yang emerge y hay un cuerpo fuera del cuerpo, como una cigarra que muda su piel". Este pasaje mezcla temas alquímicos y sexuales. Su secuencia básica implica manipular sustancias corporales que originalmente se encuentran en el corazón y los riñones hacia el centro del cuerpo, donde se fusionan; luego refinar la Alquimia Interna resultante o embrión de la sabiduría (los dos conceptos se usan indistintamente); y finalmente dando a luz desde la coronilla a un cuerpo inmortal, el yangshen (陽神; " espíritu yang " ) . ^{[ 43 ]} En estos ejercicios de meditación, el shen (神; " espíritu " ) constituye el componente masculino del adepto, el cual se convierte en el Espíritu Yang. El Qi es el componente femenino, que se relaciona con el espíritu no como una esposa con un esposo, sino más bien como una madre con un hijo. ^{[ 44 ]}

Zhang Boduan (987-1082), uno de los alquimistas internos más famosos del período Song, fue el primero en usar la expresión shengtai ("embrión sabio") en el contexto de la alquimia interna, y el primero en referirse explícitamente a un proceso simbólico de embarazo. ^{[ 10 ]} Aunque Zhang estudió extensamente los textos Chan, su obra fue "una síntesis de métodos budistas y taoístas en la que los primeros se asimilan a los segundos, de modo que el paquete final es esencialmente taoísta". ^{[ 45 ]} La defensa de Zhang del xingming shuangxiu (性命雙修; " cultivo dual de la naturaleza y la longevidad " ) implica la insuficiencia de cualquier práctica budista que se centre exclusivamente en ser testigo de la naturaleza búdica. Los alquimistas internos criticaban con frecuencia a los budistas por centrarse exclusivamente en jianxing (見性; " ver su propia naturaleza [ de Buda ] " ) mientras que no cultivaban ming (命; " longevidad " ) ; no lograban fabricar el espíritu yang y, al final, se convertían en nada más que yingui (陰鬼; " fantasmas yin " ) . Esto se ilustra en la leyenda de la competencia entre Zhang Boduan y un maestro budista rival para ver quién podía viajar más lejos en un cuerpo espiritual externo. El espíritu yin del monje podía abandonar su cuerpo durante los trances meditativos, y después de viajar a una tierra lejana y regresar, describió sus hermosas flores. Para no quedarse atrás, el espíritu yang de Zhang viajó al mismo lugar que el monje describió, recogió una flor real y regresó con ella. «En el gran camino del Elixir Dorado, la vida y la naturaleza se cultivan conjuntamente. Así, mediante la acumulación se perfecciona el cuerpo, y mediante la dispersión se perfecciona el qi . En el lugar al que viajó, el alma perfeccionada de Zhang se manifestó en un cuerpo. Esto es lo que se llama el "Espíritu Yang"». ^{[ 46 ]}

El Wuzhen pian (Folios sobre el Despertar a la Perfección) de Zhang Boduan, publicado en 1075, define al embrión como la energía del Uno. En este texto, el embrión también representa lo femenino dentro de lo masculino, es decir, el Yin del ser humano que está encerrado y transformado por el Yang. ^{[ 42 ]} Un comentario a este texto, el Wuzhen pian zhushi (悟真篇註釋, Comentario anotado sobre las estrofas del Despertar a la Perfección), menciona ambiguamente al ying'er ("infante"), aunque la mayoría de las fuentes alquímicas se refieren al shengtai ("embrión sabio"). "Cuando las tres familias [ esencia ( jing ), qi y alma ( shen ) ] se encuentran, el infante se fusiona; el Infante es el Uno, que contiene el verdadero qi . [ ... ] Después de diez meses, el embrión está completo; esta es la base para entrar en la sabiduría." ^{[ 47 ]}

El Chen xiansheng neidan jue (陳先生內丹訣; " Fórmulas del Maestro Chen sobre el Elixir Interno " de 1078 ) detalla cómo el embrión sabio se transforma en el doble física y mentalmente idéntico del adepto :

Cuando la rotación numinosa [靈運] ocurre en el embrión sabio, se produce el rostro del inmortal. El comentario dice: «En la tercera revolución [ del Elixir ] , el Yang se nutre y el alma visionaria hun surge en el embrión sabio. En la cuarta revolución, el Yin se nutre y surge el alma po . Cuando el Elixir alcanza este punto, el hun y el po están completos; la esencia del embrión y el espíritu de los Cinco Picos [ su paisaje interior ] coinciden con la apariencia del cuerpo interior. La salida del espíritu es [ el surgimiento de ] el verdadero ser». ^{[ 48 ]}

El nacimiento del embrión completo, el doble perfecto, sale por la cabeza en un proceso llamado chushen (出神; " salida del espíritu " ) . Esto contrasta con el parto convencional a través de la vagina, al que los textos alquímicos se refieren como shengsi qiao (生死竅; " orificio de la vida y la muerte " ) . Chen Niwan ( siglo XII) describe la salida de su espíritu por la fontanela : "He puesto en práctica el trabajo antiguo durante un año entero, y los seis vasos ya se han detenido, el aliento ha vuelto a su raíz, y en el Campo de Cinabrio [ inferior ] hay un infante ( ying'er ). Su cuerpo y apariencia son similares a los míos". Luego llega el punto culminante de todo el proceso: «A medida que este infante crece, [ llega un punto en que ] ya no puede residir en esta cavidad [ del Campo Cinabrio inferior ] ; entonces aparece naturalmente una fisura y luego un orificio, y emerge por la parte superior de la cabeza. Esto se conoce como “salir y abandonar el mar de sufrimientos”». ^{[ 49 ]}

Tras varias transformaciones embrionarias, se supone que los practicantes de la Alquimia Interna renacen como réplicas luminosas y perfeccionadas de sí mismos. Tanto hombres como mujeres refinan sus cuerpos hasta alcanzar el Yang puro, eliminando todo el Yin hasta el punto de que ya no tienen ni una sombra (o yinying (陰影) ). Lo que generan en su interior no es estrictamente el cuerpo etéreo de un ser trascendente, ya que también es visible para los demás. ^{[ 46 ]} Los alquimistas internos posteriores de las dinastías Song (960-1279) y Yuan (1271-1368), como Xue Daoguang薛道光(¿1078?-1191) y Chen Zhixu陳致虛(n. 1290), elogiaron el budismo Chan, pero criticaron explícitamente la noción generalizada de que jian xing chengfo ("ver la propia naturaleza búdica") por sí solo es suficiente para convertirse en un buda. ^{[ 50 ]}

Los textos Neidan del período Ming (1368-1644) comparan frecuentemente el desarrollo del embrión con la revelación de la budeidad. Por ejemplo, el Xingming guizhi de 1615 (Principios del cultivo equilibrado de la naturaleza interna y la fuerza vital, fuente de varias ilustraciones anteriores) utiliza fashen (法身; " Cuerpo de la Ley; dharmakāya " ) como sinónimo de shengtai . El nacimiento del embrión representa la aparición del yuanshen (元神; " espíritu original " ) o budeidad y se entiende como iluminación. El proceso que conduce al nacimiento del embrión consiste en la purificación de xing ("naturaleza interna") y ming ("fuerza vital"). Así, la verdadera naturaleza interna y la fuerza vital surgen, lo que a su vez se equipara al retorno a la vacuidad. El embrión también indica la unidad del cuerpo shen (身; " cuerpo " ) , xin (心; " corazón " ) y yi (意; " intención " ) en un estado de quietud sin movimiento. ^{[ 42 ]}

Por último, el embrión se relaciona con la práctica de Alquimia Interna de Taixi (respiración embrionaria) (胎息), que denota respirar como un niño en el útero. Los taoístas han desarrollado varios métodos de respiración embrionaria, pero la mayoría comparte la idea fundamental de que la respiración nutre el cuerpo al circular por sus centros vitales. ^{[ 42 ]} "Respirar como un embrión" se refiere a una forma de respiración que no involucra la nariz ni la boca, sino los poros de la piel. Esta expresión también puede denotar las sensaciones que experimentan los adeptos de algo que se expande y se contrae, o "respira" en algún lugar dentro de sus cuerpos. ^{[ 51 ]}

El concepto budista chino del shengtai , «embrión de la sabiduría», se originó en la China medieval como una metáfora que describía el complejo camino del bodhisattva, inventado en el apócrifo Sutra del Rey Humano . Esta doctrina se diferenciaba del concepto budista indio tathāgatagarbha («embrión del Buda»), más conocido y lingüísticamente similar, que llegó a equipararse con la naturaleza búdica en China. El embrión de la sabiduría implica la necesidad no solo de reconocer la propia naturaleza búdica inherente, sino también de cultivar una budeidad que debe ser concebida, gestada y nacida. En el budismo Chan, el cultivo del embrión de la sabiduría se convirtió en una metáfora de un período liminal de reclusión idealizada en montañas y bosques, emprendido por maestros iluminados que aún esperaban ser nombrados abades. Los alquimistas internos taoístas combinaron la embriología sagrada de la escuela Shangqing temprana con las concepciones budistas chinas contemporáneas sobre el embrión sagrado, lo que dio como resultado la creencia de que un practicante podía concebir, gestar y dar a luz un cuerpo sobrenatural. ^{[ 52 ]}

• Doppelgänger
• Homúnculo
• Tulpa

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