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Fausto Sozzini

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Fausto Paolo Sozzini ( italiano: [ ˈfausto ˈpaːolo sotˈtsiːni ] ; polaco : Faust Socyn ; 5 de diciembre de 1539 - 4 de marzo de 1604), a menudo conocido en inglés por su nombre latinizado Faustus Socinus ( / ˈ f ɔː s t ə s s oʊ ˈ s aɪ n ə s / FAW -stəs soh- SY -nəs ), fue un humanista y teólogo del Renacimiento italiano , [ 1 ] y, junto con su tío Lelio Sozzini , fundador del sistema de creencias cristiano no trinitario conocido como socinianismo . [ 1 ] [ 2 ] Su doctrina se desarrolló entre los Hermanos Polacos en la Iglesia Reformada Polaca entre los siglos XVI y XVII, [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] y fue adoptada por la Iglesia Unitaria de Transilvania durante el mismo período. [ 1 ] [ 3 ] [ 5 ]

Fausto Sozzini recopiló la mayor parte de los escritos religiosos de su tío Lelio recorriendo nuevamente sus rutas por la Europa de principios de la Edad Moderna , y sistematizó sus creencias antitrinitarias en una doctrina teológica coherente. [ 1 ] Su tratado polémico De sacrae Scripturae auctoritate (escrito en la década de 1580 y publicado en Inglaterra en 1732, con el título A proof of the truth of the Christian religion, del latín Socinius ) influyó notablemente en pensadores remonstrantes como Simon Episcopius , quien se basó en los argumentos de Sozzini para considerar las Sagradas Escrituras como textos históricos. [ 6 ]

Vida

Sozzini nació en Siena , capital de la República de Siena , que en aquel entonces formaba parte del Sacro Imperio Romano Germánico . Fue hijo único de Alessandro Sozzini y Agnese Petrucci, hija de Borghese Petrucci (nacida en 1490) y nieta de Pandolfo Petrucci . [ 7 ]

Su padre, Alessandro Sozzini, el mayor de once hermanos, nació en 1509 pero murió en 1541, a los treinta y dos años. Fausto no recibió una educación formal, pues se crio en casa con su hermana Fillide, y pasó su juventud leyendo de forma intermitente en Borgo Scopeto , la residencia campestre de la familia. A las mujeres capaces de su familia les debía la fuerte impronta moral que lo marcó a lo largo de su vida; su primer estímulo intelectual provino de su tío Celso Sozzini , católico de nombre , pero de espíritu fuerte , fundador de la efímera Accademia del Sizienti (1554), de la que el joven Fausto fue miembro. [ 7 ]

En 1556, el testamento de su abuelo Mariano Sozzini el Joven dejó a Fausto, como único hijo del primogénito, una cuarta parte de las propiedades familiares, lo que le otorgó independencia. Al año siguiente ingresó en la Accademia degli Intronati , [ 8 ] centro de la vida intelectual de Siena. Se unió con el nombre de Frastagliato , mientras que Celso tenía el nombre de Sonnacchioso . [ 8 ] Por esta época, el jurista Guido Panciroli [ 9 ] lo describe como un joven de gran talento, con promesas de una carrera jurídica; pero mostró poco interés por el derecho, prefiriendo escribir sonetos . [ 7 ]

En 1558-1559, la sospecha de luteranismo recayó sobre él al igual que sobre sus tíos Celso y Camilo. [ 7 ]

Lyon y Ginebra

Al llegar a la mayoría de edad (1561), se trasladó a Lyon , probablemente dedicándose al comercio; regresó a Italia tras la muerte de su tío Lelio Sozzini ; en 1562 aparece en el registro de la iglesia italiana en Ginebra ; no hay rastro de ninguna relación con Calvino. Al año siguiente regresó a Lyon. La postura evangélica no le resultaba lo suficientemente radical. En su Brevis explicatio (Lyon, 1562) del prólogo del Evangelio de San Juan, ya atribuye a Cristo una deidad oficial, no esencial, lo que constituye una postura antitrinitaria ; y en una carta de 1563 rechaza la inmortalidad del alma en favor del mortalismo cristiano ; una postura que posteriormente desarrolló en su disputa con el humanista Francesco Pucci . [ 7 ]

Florencia

Hacia finales de 1563 regresó a Italia, convirtiéndose a la Iglesia Católica Romana , y durante doce años, como muestran sus cartas inéditas, estuvo al servicio de la noble Isabel de' Medici , hija de Cosimo I de' Medici , Gran Duque de Toscana (no, como dice Samuel Przypkowski , al servicio del Gran Duque mismo). [ 10 ] Entre 1565 y 1568 escribió el ensayo Il Frastagliato Intronato . [ 11 ] Consideró esta parte de su vida como desperdiciada; hasta 1567 prestó cierta atención a sus deberes legales y escribió (1570) su tratado De auctoritate s. scripturae . [ 7 ]

En 1571 se encontraba en Roma , probablemente con su mecenas. Abandonó Italia a finales de 1575, tras la muerte de Isabel (supuestamente estrangulada por su marido en 1576), y rechazó las propuestas de su hermano Francisco , ahora gran duque, quien le presionó para que regresara. Sin duda, Francisco conocía el motivo que llevó a Sozzini a abandonar Italia; existen razones de sobra para creer la afirmación de Samuel Przypkowski de que el gran duque accedió a garantizarle los ingresos de su patrimonio siempre y cuando no publicara nada a su nombre. [ 7 ]

Basilea

Sozzini se instaló en Basilea , se dedicó al estudio profundo de la Biblia , comenzó a traducir los Salmos al italiano y, a pesar de su creciente sordera, se convirtió en un centro de debates teológicos. Su discusión con Jacques Couet sobre la doctrina de la salvación dio como resultado el tratado De Jesu Christo servatore (terminado el 12 de julio de 1578), cuya circulación manuscrita le valió el reconocimiento de Giorgio Biandrata , médico de la corte en Polonia y Transilvania , y promotor de la heterodoxia en el ámbito eclesiástico . [ 7 ] [ 12 ]

Transilvania

Transilvania gozó durante un breve período (1559-1571) de plena libertad religiosa bajo el primer príncipe unitario, Juan Segismundo . El gobernante vigente, Cristóbal Báthory , favorecía a los jesuitas ; el objetivo de Biandrata era ahora limitar las tendencias judaicas del elocuente obispo antitrinitario, Ferenc David (1510-1579), con quien había colaborado previamente. Una acusación gravísima contra la moral de Biandrata había destruido su influencia sobre David. Por ello, recurrió a Sozzini para que intentara razonar con David, quien había renunciado al culto de Cristo. En el esquema doctrinal de Sozzini, términos que en sí mismos eran ortodoxos se empleaban en un sentido herético. [ 7 ]

En materia de culto, Sozzini distinguió entre adoratio Christi , el homenaje del corazón, imperativo para todos los cristianos, e invocatio Christi , la invocación directa de la oración, que era simplemente permisiva (Biandrata la habría hecho imperativa); aunque, según Sozzini, la oración, a quienquiera que se dirigiera, era recibida por Cristo como mediador para su transmisión al Padre. [ 7 ]

En noviembre de 1578, Sozzini llegó a Kolozsvár desde Polonia e hizo todo lo posible, durante una visita de cuatro meses y medio bajo el techo de David, para convencerlo de esta doctrina modificada de la invocación. El resultado fue que David empleó todos sus recursos para denunciar todo culto a Cristo desde el púlpito. A continuación, David fue sometido a un juicio civil por un cargo de innovación. Sozzini regresó apresuradamente a Polonia antes de que comenzara. No se le puede acusar de complicidad con las acciones de Biandrata; no participó en el encarcelamiento de David en la Fortaleza de Déva , donde el anciano pereció miserablemente en menos de tres meses. Estaba dispuesto a que se prohibiera a David predicar hasta que se tomara la decisión de un sínodo general . y sus referencias al caso muestran que (como en los casos posteriores de Jacobus Palaeologus , Christian Franken y Martin Seidel ) las aversiones teológicas, aunque nunca lo volvieron descortés, congelaron su bondad innata y cegaron su percepción del carácter. [ 13 ]

Biandrata finalmente se convirtió a la Iglesia Católica; por lo tanto, la dedicatoria elogiosa que Sozzini le dedicó (1584) en su obra De Jesu Christi natura , en respuesta al calvinista Andrew Wolan , aunque impresa en sus obras, no fue utilizada. [ 14 ]

Polonia

El resto de la vida de Sozzini (1579-1604) transcurrió en Polonia. Inicialmente excluido de la Ecclesia Minor o Iglesia antitrinitaria (en su mayoría anabaptista ) por sus ideas sobre el bautismo (que consideraba aplicable solo a los conversos gentiles) , adquirió gradualmente una influencia predominante en sus sínodos.

Mausoleo de Fausto Socino en Lusławice

Los Hermanos Polacos le pidieron que asumiera la posición de defensor de la objeción de conciencia contra el bielorruso Symon Budny y el unitario griego Jacobus Palaeologus, después de que Gregory Pauli de Brzeziny cayera indispuesto, y de este modo se ganó cierto respeto entre los polacos.

Fausto Sozzini convirtió a la sección arriana de la Ecclesia Minor de la creencia en la preexistencia de Cristo a la postura unitaria primitiva, y a su rechazo de la invocatio Christi. Reprimió a los semijudaizantes a quienes no logró convencer. Mediante correspondencia con amigos, influyó también en la política de la Iglesia antitrinitaria de Transilvania. [ 14 ]

Obligado a abandonar Cracovia en 1583, encontró hogar con un noble polaco, Christopher Morsztyn , con cuya hija Elizabeth se casó (1586). Ella murió al año siguiente, pocos meses después del nacimiento de una hija, Agnese (1587-1654), quien posteriormente fue esposa de Stanisław Wiszowaty, padre de Andreas Wiszowaty , y progenitora de numerosos descendientes. En 1587 murió el gran duque Francesco; a este suceso atribuyen los biógrafos de Sozzini la pérdida de sus propiedades italianas, pero sus cartas inéditas muestran que mantenía una buena relación con el nuevo gran duque, Ferdinando . Surgieron disputas familiares respecto a la interpretación del testamento de su abuelo; en octubre de 1590, el sacerdocio de Siena lo desheredó, otorgándole una pensión que, al parecer, nunca llegó a pagar. [ 14 ]

El cese de las remesas financieras procedentes de su propiedad en Italia disolvió el acuerdo que estipulaba el anonimato de sus escritos, y Sozzini comenzó a publicar con su propio nombre. Como consecuencia, en 1598 una turba lo expulsó de Cracovia, destrozó su casa y lo golpeó. Sus amigos lo recibieron con los brazos abiertos en Lusławice , a 48 kilómetros al este de Cracovia; y allí, tras sufrir durante mucho tiempo de cólicos y cálculos renales, falleció el 4 de marzo de 1604. Un bloque de piedra caliza con inscripciones ilegibles marca su tumba. Su retrato grabado precede a sus obras (el original no se conserva); una pintura al óleo, que antiguamente se encontraba en Siena, no puede considerarse auténtica. [ 14 ]

Obras

Las obras de Sozzini, editadas por su nieto Andrzej Wiszowaty y el erudito impresor Frans Kuyper , se encuentran en dos folios impresos con letra pequeña (Ámsterdam, 1668). Constituyen los dos primeros volúmenes de la Bibliotheca fratrum polonorum, aunque las obras de Johann Crell y Jonas Schlichting fueron las primeras de la serie en imprimirse. Incluyen todos los escritos teológicos conservados de Sozzini, excepto su ensayo sobre la predestinación (en el que niega que Dios prevea las acciones de los agentes libres), que precede a los Dialogi IV de Castellio (1575, reimpreso en 1613), y su revisión del manual escolar Instrumentum doctrinarum aristotelium (1586). [ 14 ]

Sus seudónimos, de fácil interpretación, fueron Felix Turpio Urhevetanus, Prosper Dysidaeus, Gratianus Prosper y Gratianus Turpio Gerapolensis (Senensis). Algunos de sus primeros versos se encuentran en Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani (1579, 1594); otros especímenes se dan en Cant y en el Ateneo (agosto II, 1877); Se conservan más en Siena. [ 14 ]

Sozzini consideraba que su obra más destacada era su Contra atheos , que se perdió en los disturbios de Cracovia (1598). Posteriormente, comenzó, pero dejó inconclusas, varias obras destinadas a exponer su sistema en su conjunto. [ 14 ]

Su reputación como pensador debe basarse en De auctoritate scripturae sacrae (1570) y De Jesu Christo servatore (1578). El primero fue publicado por primera vez (Sevilla [Londres, John Wolfe], 1588) por López, un jesuita, quien lo reclamó como propio, pero antepuso un prefacio sosteniendo (contrariamente a una posición fundamental de Sozzini) que el hombre por naturaleza tiene conocimiento de Dios. Una versión francesa (1592) fue aprobada por los ministros de Basilea; la traducción al inglés del reverendo Edward Coombe (Somerset 1731) se emprendió a consecuencia del elogio en una exhortación (1728) del obispo Richard Smalbroke , quien observa que Grocio lo había tomado prestado en su De veritate Christ. rel. . En pocas palabras anticipa el argumento histórico de los escritores de credibilidad; Al someterla a pruebas modernas, conviene recordar que Sozzini, al considerarla (1581) insuficiente para resolver las dificultades fundamentales que conlleva la prueba de la religión cristiana, comenzó a reconstruir sus posturas en sus Lectiones sacrae (inconclusas). Su tratado sobre el Salvador presta un verdadero servicio a la teología, al situar la ortodoxia y la herejía en nuevas relaciones de antagonismo fundamental y al reducir el conflicto al principal beneficio personal de la religión. [ 14 ]

En este tratado no dice nada sobre la persona de Cristo; su único tema es la obra de Cristo, que, en su opinión, actúa únicamente sobre el hombre. La sagacidad teológica de Sozzini puede medirse por la persistencia con la que esta idea tiende a reaparecer. Aunque su nombre se ha asociado a una escuela de opinión, rechazó el papel de hereje y se negó a adherirse sin reservas a ninguna secta en particular. Su confianza en las conclusiones de su propio pensamiento le ha granjeado la reputación de dogmático ; pero su objetivo constante era reducir y simplificar los fundamentos del cristianismo. No sin fundamento la placa conmemorativa de Siena (inscripción del profesor Giovanni Brigidi, 1879) [ 15 ] lo caracteriza como defensor de la razón humana frente a lo sobrenatural. [ 14 ]

De sus doctrinas no teológicas, la más importante es su afirmación de la ilegalidad no solo de la guerra, sino también de quitar la vida humana en cualquier circunstancia. De ahí la relativa indulgencia de sus propuestas para tratar con los infractores religiosos y antirreligiosos, aunque no puede decirse que comprendiera la teoría completa de la tolerancia. De ahí también su afirmación de que el cargo magistral es ilícito para un cristiano. [ 14 ]

Véase también

Notas

  1. ^ Biagioni , Mario ( 2018 ) . «SOZZINI (Socini), Fausto» . Enciclopedia Treccani . Dizionario Biografico degli Italiani (en italiano). vol. 93. Roma : Treccani . Consultado el 18 de enero de 2023 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Mortimer, Sarah (2010). «El desafío sociniano al cristianismo protestante» . Razón y religión en la Revolución Inglesa: El desafío del socinianismo . Estudios de Cambridge sobre la historia británica moderna temprana. Cambridge : Cambridge University Press . págs. 13-38 . ISBN  978-0-521-51704-1. LCCN 2010000384 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 Williams, George Huntston (1995). «Capítulo 28: El auge del unitarismo en el Sínodo Reformado Húngaro de Transilvania» . La Reforma Radical (3.ª ed.). University Park, Pensilvania : Penn State University Press . págs. 1099–1133 . ISBN   978-0-943549-83-5.
  4. ↑ M. Hillar: "La contribución de Polonia a la Reforma: los socinianos/hermanos polacos y sus ideas sobre la libertad religiosa", The Polish Review, vol. XXXVIII, n.º 4, págs. 447–468, 1993. M. Hillar, "De los socinianos polacos a la Constitución estadounidense", en A Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, vol. 4, n.º 3, págs. 22–57, 1994. M. Hillar, "El legado filosófico de los socinianos de los siglos XVI y XVII: su racionalidad." en el libro "La filosofía del humanismo y los problemas de hoy", eds. M. Hillar y F. Prahl, págs. 117–126, American Humanist Association, Houston, 1995. Marian Hillar, "El legado filosófico de los socinianos de los siglos XVI y XVII: su racionalidad". En Actas del Vigésimo Congreso Mundial de Filosofía, Alan M. Olson, editor ejecutivo, vol. 4. Filosofías de la religión, el arte y la creatividad, Kevin Stoehr (ed.), (Charlottesville, Virginia: Philosophy Documentation Center, 1999) Marian Hillar, "Los socinianos de los siglos XVI y XVII: precursores de la libertad de conciencia, de la separación de la Iglesia y el Estado y de la Ilustración". En Ensayos sobre la filosofía del humanismo, vol. 9, págs. 35–60, 2001, eds. Robert D. Finch, Marian Hillar, Asociación Humanista Americana, Houston, TX 2001. Marian Hillar, "Laelio y Fausto Socino, fundadores del socinianismo: sus vidas y teología". Parte 1. Revista de la Reforma Radical. Testimonio del Unitarismo Bíblico, vol. 10, n.° 2. Invierno de 2002. págs. 18-38. Marian Hillar, "Laelio y Fausto Socino, fundadores del socinianismo: sus vidas y teología". Parte 2. Revista de la Reforma Radical. Testimonio del Unitarismo Bíblico, vol. 10, n.° 3. Primavera de 2002. págs. 11-24.
  5. ↑ Wilbur, Earl Morse (1952) [1945]. "La Iglesia Unitaria bajo príncipes calvinistas: 1604-1691" . Historia del Unitarismo: en Transilvania, Inglaterra y América . Vol. 2. Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press . págs. 121-122 .  
  6. ↑ Daugirdas, Kęstutis (2009). «La hermenéutica bíblica de los socinianos y remonstrantes en el siglo XVII» . Arminio, arminianismo y Europa . 39 : 87–114 . doi : 10.1163/ej.9789004178878.i-302.28 . ISBN 978-90-04-17887-8. Consultado el 6 de mayo de 2019 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Gordon 1911 , pág. 321.
  8. 1 2 (o Socini, Sozini, Sozzino, Socino o Socinus), Fausto Paolo (1539-1604) e Socinianesimo in Polonia en Dizionario Del Pensiero Cristiano Alternativo
  9. ↑ Panzirolo, Guido. De claris legum interpretibus. publicado por primera vez en 1637 Ediciones: Leipzig: JF Gleditsch, 1721, págs. (Reimpresión, Farnborough: Gregg, 1968.)
  10. ↑ Cory, David Munroe. Fausto Socino . págs. 29-30. 
  11. ^ Tedeschi, John A. (1965). Estudios de reforma italiana en honor a Laelius Socinus . Felice Le Monnier. pag. 271. 
  12. ↑ Socinus, Faustus (1732). Una demostración de la verdad de la religión cristiana... págs. xxi-xxii. 
  13. ↑ Gordon 1911 , págs. 321–322.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Gordon 1911 , pág. 322.
  15. ^ "Il vendicatore dell'umana ragione contro il supernaturale" en Piero Chiminelli Il contributo dell'Italia alla riforma religiosa en Europa

Referencias

  • Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Gordon, Alexander (1911). " Socius sv Fausto Paolo Sozzini ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 25 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pp. 320–322 .     
  • Socinus, Fausto (1732). Demostración de la verdad de la religión cristiana, del latín de Socinius  : según la copia de Steinfurt. Al que se antepone un breve relato de su vida . Londres: Impreso para W. Meadows, en Angel in Cornhill. pág.  xxvii, 165. ISBN 9789047441229OCLC 723045701​​ {{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • Cory, David Munroe (1932). Faustus Socinus . Boston: The Beacon Press. pág.  ix, 155 páginas. OCLC 1134858 . 

Bibliografía

  • Bowers, JD (2007). «El socinianismo inglés: antecedente del unitarismo estadounidense» . Joseph Priestley y el unitarismo inglés en Estados Unidos . University Park, Pensilvania : Pennsylvania State University Press . págs. 15-42 . ISBN  978-0-271-02950-4. LCCN 2006100016 . 
  • Bowers, JD (2007). «La migración sociniana y la fundación del unitarismo estadounidense» . Joseph Priestley y el unitarismo inglés en Estados Unidos . University Park, Pensilvania : Pennsylvania State University Press . págs. 43-76 . ISBN  978-0-271-02950-4. LCCN 2006100016 . 
  • Mortimer, Sarah (2010). Razón y religión en la Revolución Inglesa: El desafío del socinianismo . Estudios de Cambridge sobre la historia británica moderna temprana. Cambridge : Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-51704-1. LCCN 2010000384 . 
  • Mulsow, Martin; Rohls, John, eds. (2005). Socinianismo y arminianismo: antitrinarios, calvinistas e intercambio cultural en la Europa del siglo XVII . Estudios de Brill sobre historia intelectual. Vol.  134. Leiden : Brill Publishers . ISBN 978-90-04-14715-7ISSN 0920-8607​​