hipótesis de la escuela de Jerusalén

La hipótesis de la Escuela de Jerusalén es una de las muchas soluciones posibles al problema sinóptico , según la cual tanto el Evangelio de Lucas como el de Mateo se basaron en textos más antiguos que ahora se han perdido. Fue desarrollada por Robert Lindsey , de la Escuela de Investigación Sinóptica de Jerusalén .

La Escuela de Jerusalén para la Investigación Sinóptica es un grupo de individuos formado por «eruditos judíos y cristianos que colaboran en la tierra y la lengua de Jesús, aportando conocimientos históricos, lingüísticos y críticos a los evangelios sinópticos». ^{[ 1 ]} Dado que la Escuela de Jerusalén no se adhiere a una teoría como definitiva para el problema sinóptico, la etiqueta de Hipótesis puede resultar engañosa. El término «Hipótesis de la Escuela de Jerusalén» es utilizado por algunos para referirse de forma más general a los tres supuestos de la Escuela de Jerusalén para la Investigación Sinóptica: la lengua hebrea , la cultura judía y las relaciones sinópticas, ^{[ 2 ]} como base para explicar la cronología de los Evangelios. La Escuela de Jerusalén considera que el hebreo debe considerarse, junto con el griego y el arameo, como fundamentalmente importante para el análisis de los Evangelios sinópticos ; que la antigua cultura judía, significativamente conservada en la literatura rabínica y los Rollos del Mar Muerto , se involucra cuidadosamente en el estudio de los Evangelios sinópticos; y que, junto con los Evangelios sinópticos, se deben identificar y rastrear cuidadosamente los elementos lingüísticos griegos y semíticos, así como los elementos culturales judíos, para elaborar una teoría de las relaciones sinópticas.

En 1922, William Lockton argumentó ^{[ 3 ]} que Marcos copió de Lucas y que, a su vez, fue copiado por Mateo, quien también copió material de Lucas. En 1963, Robert Lisle Lindsey, uno de los miembros fundadores de la Escuela de Investigación Sinóptica de Jerusalén, descubrió de forma independiente una solución similar al problema sinóptico. Según la teoría de Lindsey, Mateo copió de Marcos, pero no conocía directamente a Lucas. Sin embargo, Lindsey argumentó que los autores sinópticos utilizaron otros dos documentos como material de referencia, desconocidos para los estudiosos. ^{[ 4 ]} Estos fueron:

1. Una biografía hebrea de Jesús
2. Una traducción literal al griego de ese original.

Robert Lisle Lindsey intentaba reemplazar una traducción hebrea anterior y obsoleta del Nuevo Testamento, proporcionada por Franz Delitzsch , conocido teólogo luterano y hebraísta alemán . Lindsey comenzó traduciendo el Evangelio de Marcos , asumiendo que era el más antiguo de los evangelios sinópticos. El texto de Marcos es relativamente semítico; contiene cientos de no semitismos, como la frase repetida con frecuencia «e inmediatamente», que no aparece en los paralelos de Lucas. Esto le sugirió a Robert Lindsey que existía la posibilidad de que Marcos estuviera copiando a Lucas y no al revés. Lindsey planteó la hipótesis de que Mateo y Lucas, y probablemente Marcos, conocían una «antología de las palabras y los hechos de Jesús, extraída de la traducción griega de la biografía hebrea». Esto significa que debía existir una colección de textos literarios (poemas, relatos cortos, etc.) con las palabras y enseñanzas de Jesús, derivadas de la traducción griega del documento biográfico hebreo. En cuanto a la segunda fuente, que es una "biografía griega que intentó reconstruir el orden narrativo del texto hebreo original y su traducción al griego", Lindsey cree que solo Lucas lo sabía.

En resumen, Lindsey sugiere lo siguiente:

1. Que Marcos usó los escritos de Lucas, con poca referencia a la antología.
2. Mateo utilizó tanto la versión de Marcos como la antología.
3. Lucas y Mateo no conocían los evangelios del otro, pero utilizaron la antología de forma independiente.

Robert Lindsey es el autor de Una traducción hebrea del Evangelio de Marcos . ^{[ 5 ]} Este libro es famoso por la solución mencionada anteriormente. Argumenta la existencia de un evangelio proto-marco ('Ur Markus'), que fue una traducción muy literal de una fuente originalmente hebrea al griego, al que llama la protonarrativa. Señala que el texto del Evangelio de Lucas es el más auténtico para esta protonarrativa, especialmente en los pequeños acuerdos entre Mateo y Lucas contra Marcos. Dice: "Es evidente que Marcos se desvía al parafrasear la protonarrativa". Si bien es fácil demostrar que Lucas conoce un proto-marco y no a Marcos, Lindsey sugiere además la prioridad de Lucas.

Robert Lindsey sugirió que los primeros relatos evangélicos están en hebreo. Estos fueron traducidos al griego como la Protonarrativa y la colección de dichos «Q». Lindsey afirma que el Lucas canónico conoce tanto la Protonarrativa como Q. El Marcos canónico conoce tanto la Protonarrativa como Lucas, así como los demás documentos del Nuevo Testamento. Se cree que Mateo conoce la Protonarrativa y Marcos sin tener conocimiento de Lucas. Mateo posee cualidades tanto de la Protonarrativa como de Marcos al armonizar sus textos, lo que concuerda con Lucas a través de la Protonarrativa en contraposición a Marcos. Si bien la investigación y las ideas pioneras de Robert Lindsey contribuyeron a sentar las bases de lo que dio origen a la Escuela de Jerusalén de Investigación Sinóptica, él fue solo uno de los miembros de dicha escuela.

El grupo de la Escuela de Jerusalén cuenta con varios académicos en Israel, entre los que destaca el profesor David Flusser de la Universidad Hebrea , quien, al menos en parte, ha coincidido con la teoría de las fuentes de Lindsey. ^{[ 6 ]} David Flusser (1917–2000) fue profesor de cristianismo primitivo y judaísmo del período del Segundo Templo en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Lindsey fue el principal defensor de que una biografía hebrea subyace a los textos griegos de los evangelios. Sin embargo, Malcolm Lowe también fue coautor de un artículo con David Flusser sobre una perícopa que sugería la importancia de Mateo. ^{[ 7 ]} Estos ejemplos resaltan la verdadera naturaleza de la «Hipótesis de la Escuela de Jerusalén», que se basa en los tres pilares mencionados anteriormente y fomenta la exploración del material semítico y la anterioridad dentro de los tres Evangelios Sinópticos , señalando que Lucas a menudo contiene material con un sonido más semítico.

La Escuela de Jerusalén para la Investigación Sinóptica cree que, al analizar los textos griegos y su integración en hebreo (o arameo ), se puede comprender mejor el mensaje de los Evangelios Sinópticos. Mediante el análisis lingüístico, arqueológico y cultural del texto griego a la luz de su contexto hebreo, la Escuela de Jerusalén busca una comprensión más completa del significado original del texto. Con este énfasis en el hebreo, los académicos de la Escuela de Jerusalén siguen, en cierto modo, la labor pionera de M. H. Segal ^{[ 8 ]} y Abba BenDavid ^{[ 9 ]} . Segal sugirió, ya en 1908, que el hebreo mishnáico muestra el carácter de una lengua viva y que el pueblo judío en la tierra de Israel, en tiempos de Jesús, utilizaba el hebreo como su lengua principal, tanto oral como escrita. Comprender cómo funcionan los Evangelios Sinópticos y cómo se relacionan dentro del contexto del idioma, la tierra y la cultura en la que vivió Jesús es más común que hace décadas, en sus inicios, pero su visión y sus encuentros aún brindan una oportunidad única para que judíos y cristianos se reúnan en torno a los textos griegos de los Evangelios Sinópticos y los discutan en hebreo moderno.

• Hipótesis de dos fuentes

• David Bivin (1997, 5 de agosto). Una visión general de la hipótesis de la Escuela de Jerusalén ^{[ 10 ]}
• “Hebraísta”. 2000. The Free Dictionary ^{[ 11 ]}
• “Escuela de Jerusalén de Investigación Sinóptica” ^{[ 12 ]}
• Lindsey, Robert. (1969). Una traducción al hebreo del Evangelio de Marcos . California: Dugith Publications.
• Lindsey, Robert. (1963). Una teoría modificada de dos documentos sobre la dependencia e interdependencia sinóptica . Novum Testamentum 6 (1963), 239–263.
• Lindsey, Robert. (1990). Las fuentes de Jesús: Entendiendo los Evangelios .
• Lockton, William. (1922). El origen de los Evangelios . Church Quarterly Review 94 (1922), 216–239.
• Notley, R. Steven, M. Turnage y B. Becker, eds. La última semana de Jesús: Estudios de Jerusalén sobre los Evangelios Sinópticos. Serie Perspectivas Judías y Cristianas 11. Leiden: Brill, 2006.
• Ronning, Halvor. "Por qué soy miembro de la Escuela de Jerusalén." Jerusalem Perspective 48 (1995): 22–27.
• Young, Brad H. Jesús y sus parábolas judías: redescubriendo las raíces de la enseñanza de Jesús . Editado por CSP Lawrence Boadt, Theological Inquirys: Studies in Contemporary Biblical and Theological Problems. Nueva York: Paulist, 1989; reimpreso en 1999, Tulsa: Gospel Research.