Lucifer (obra)

La obra Lucifer es una tragedia de 1654 ambientada en el Cielo , escrita por el dramaturgo y poeta holandés Joost van den Vondel , y estrenada el 2 de febrero en el teatro de la ciudad de Ámsterdam . Cuando Dios decide elevar al Hombre por encima de los Ángeles , el ángel de alto rango Lucifer inicia una revuelta que termina cuando el arcángel Miguel expulsa a los rebeldes del Cielo con un rayo. Lucifer luego se venga en la Tierra seduciendo a Adán y Eva para que cometan el pecado original , lo que provoca su destierro del Jardín del Edén . Después de la segunda representación el 5 de febrero, los burgomaestres de Ámsterdam, presionados por el clero , prohibieron más representaciones. Lucifer es ampliamente considerado como la obra maestra de Vondel y una de las mayores obras de la literatura holandesa. ^[1] Se ha dicho que Lucifer es "uno de los raros productos de la literatura holandesa que ocupa un lugar estable en el canon occidental ". ^[2]

Cuando era un joven poeta, Vondel asoció el personaje de Lucifer con el tema de la rebelión injusta. Los numerosos ejemplos de luciferismo en la política internacional de la década de 1640 finalmente lo impulsaron a dar vida a la concepción de Lucifer que había en él. El resultado es una obra original: aunque todos los nombres derivan de la Biblia, la trama en sí no se basa en ninguna historia existente. En las obras teatrales recopiladas de Vondel en dos volúmenes en octavo de 1662, editadas por el propio dramaturgo, Lucifer aparece en el volumen junto con obras no bíblicas.

Dedicada al káiser Fernando III del Sacro Imperio Romano Germánico , la obra está escrita en alejandrinos, y los coros concluyen cada acto con yambes de cuatro a tres pies. La estructura sigue las cinco etapas del drama griego clásico, pero el Cielo sin tiempo ni espacio no da cabida a las tres unidades de Aristóteles de tiempo, lugar y trama. Los estudiosos literarios han estado confundidos durante mucho tiempo por la cuestión de si la Caída del Hombre obstruye la unidad de la trama. Otro aspecto de la estructura que provocó mucha discusión es la cuestión de si Lucifer ya está en el bando del mal desde el principio o si su personaje coincide con la norma de Aristóteles para un protagonista y, por lo tanto, en el transcurso de la obra, después de mucha vacilación y contemplación, se convierte en un miembro del mal. La concentración académica en el trasfondo teológico de la obra dio paso gradualmente al estudio de temas como el libre albedrío y la relación entre la creencia y la razón. Los paralelos de la tragedia con la situación política de la época de Vondel, por notables que sean, no tienen tanta relevancia como para constituir una alegoría política.

Después de que se prohibiera su representación, la venta del texto también se volvió oficialmente ilegal. Sin embargo, solo en 1654 aparecieron seis reimpresiones del cuarto. La obra no se volvió a representar hasta el siglo XIX. En 1825 se lanzó una teoría británica que sostenía que Lucifer era una fuente para El paraíso perdido de John Milton , que después de una aceptación inicial fue desacreditada en 1895. Lucifer ha sido traducida al francés, alemán, inglés, húngaro y japonés, entre otros idiomas.

El ángel Apolo regresa del Paraíso, donde ha espiado a Adán y Eva. Lucifer le ordenó que lo hiciera, porque Dios ha decidido elevar al hombre a un nivel jerárquico superior al de los ángeles, quienes deberán servirle. Aún impresionado por la belleza del Paraíso y de Eva, informa a Belcebú, quien teme que la capacidad de reproducción de los hombres eclipsará con el tiempo el poder de los ángeles. Luego el arcángel Gabriel anuncia la decisión de Dios sobre la venida de Cristo, a quien los ángeles deberán venerar. El coro alaba al Señor y subraya la necesidad de servirle.

Lucifer aparece en su carro, amargado por su degradación en el rango. Jura hacer todo lo que esté en su poder para impedir que se produzca la elevación del hombre. Belcebú está de acuerdo con él, citando el derecho del primogénito como justificación de la opinión de que se comete una injusticia. Lucifer preferiría ser expulsado del cielo antes que aceptar la decisión de Dios: "Ser el primer príncipe en una corte inferior/ Es mejor que dentro de la Luz Bendita/ Ser el segundo, o incluso menos". Lucifer pide una explicación a Gabriel, pero el arcángel Gabriel no tiene respuestas, sino que se limita a presionar a Lucifer para que acepte incondicionalmente la decisión. Lucifer responde que toca el honor de Dios elevar a la humilde criatura hombre.

Tan pronto como Gabriel se va, Lucifer jura a toda costa evitar la elevación del hombre, incluso si el orden mundial debe ser destruido. Luego llama a Apollion y anuncia su plan para eliminar al arcángel Miguel, el comandante del ejército de ángeles de Dios. Apollion responde diciendo que incluso contemplar un plan así es una blasfemia. A pesar de la omnipotencia de Dios y la fuerza del ejército de Miguel, Belcebú cree en una oportunidad de ganar. Lucifer ordena a Apollion y Belial que elaboren un plan para ganar a tantos ángeles como sea posible para la rebelión.

Belial piensa en un eslogan pegadizo para la revuelta: "Por toda la eternidad, la humanidad permanecerá cerrada sin la puerta del Cielo". Desarrollan un plan en tres etapas: primero, estimular el alboroto con una razón falsa; segundo, Belcebú debe vincular su autoridad a la revuelta con el reconocimiento de la queja y la garantía de que las cosas deben permanecer como están ahora; tercero, Lucifer debe convertirse en el líder fingiendo renuencia a hacerlo, y luego fingiendo que Belcebú lo anula. El coro pregunta por qué hay oscuridad en el cielo y concluye que los celos lo hicieron así.

Los Luciferistas, como se les llama a los revolucionarios, están en disputa con el coro. Entonces llegan Apollion y Belial. Belial pregunta cuál podría ser la causa del alboroto, lo que incita al coro a pedir su ayuda. Pero Belial y Apollion muestran mucha comprensión por las quejas y afirman que los rebeldes están justificados en sus celos. Ahora el coro advierte a los dos que no estimulen el alboroto.

La llegada de Belzebub pone en marcha la segunda fase. Belzebub se comporta como un oficial que sorprende a sus hombres en un alboroto. Pregunta qué ocurre y los luciferistas le ofrecen el liderazgo de su banda. Él responde que es necesario negociar con Dios. Los luciferistas, perdiendo la paciencia, exigen violencia, fuerza y ​​venganza. Belzebub finge preferir una solución pacífica o el conflicto.

Según el plan, Lucifer debería aparecer, pero en su lugar aparece Miguel, que actúa como un general y hace recaer la responsabilidad del alboroto sobre el más alto en rango, Belcebú. Miguel advierte que se permite negociar, pero no la resistencia. Esto no funciona como se esperaba, los luciferistas exigen que ningún sirviente en el cielo tenga un rango inferior al de los terrícolas y amenazan con la violencia. Miguel ordena a los luciferistas que se retiren y depongan las armas. Como ambas órdenes son ignoradas, Miguel se burla: "Ya no sois hijos de la Luz". Su tercera y última orden es que los ángeles buenos se separen de los ángeles malos. Se va con el coro, dejando a los luciferistas con Belcebú, cuyo doble juego ha terminado.

Lucifer llega, dirige un discurso a la multitud. Le ofrecen el hacha, pero él finge no querer una guerra, pero los luciferistas rechazan su razonamiento. Acepta el puesto de líder de la revuelta: "Me consuelo con convertir la violencia en violencia. gewelt te keeren met gewelt". Belcebú subraya la decisión con incienso y velas. El coro se queja de la envidia y el engaño.

Mientras el olor del incienso alcanza el reino más alto del cielo, Gabriel informa a Michael que es hora de enfrentarse a Lucifer y su banda. Su sirviente Uriël trae su armamento, mientras que el arcángel Rafael, que personifica la misericordia de Dios, intenta hacer que Lucifer cambie de opinión. Hace que Lucifer dude de su rebelión, pero en última instancia cree que la misericordia sigue siendo imposible. Rafael advierte a Lucifer sobre la pena de no solo ser expulsado del cielo, sino adquirir la apariencia de un feo dragón en el proceso.

Rafael acusa a Lucifer de orgullo y envidia, pero también le ofrece una última oportunidad. Esto impulsa a Lucifer a declarar su "soliloquio de desesperación" en el que reconoce que su rebelión contra Dios es injustificada. Pero todavía cree que la misericordia es imposible, y cuando Gabriel hace sonar su trompeta anunciando que la batalla está por comenzar, Lucifer está listo para la guerra. En un último gesto para evitarlo, Rafael reza con el coro de Lucifer.

Una vez finalizada la batalla, Urriel le cuenta a Rafaël cómo ha ido. El momento crucial es cuando Lucifer golpea con su hacha el escudo de Miguel, que tiene el nombre de Dios grabado en diamantes. Con un rayo, Miguel arroja a Lucifer a la tierra. Durante su caída, Lucifer se transforma en un monstruo, un auténtico demonio.

Después del relato, el coro canta a Miguel. Pero entonces llega Gabriel con la noticia de la caída del hombre. En la tierra, Lucifer no perdió tiempo en buscar su venganza, y ya logró seducir a Adán y Eva para que comieran del árbol prohibido. Miguel ordena a Uriel que destierre a Adán y Eva del Paraíso. El coro reza por la llegada del Mesías.

En 1825, dos poetas ingleses sugirieron que Lucifer de Vondel influyó en El paraíso perdido , el poema que John Milton comenzó a componer en 1658, cuatro años después de la publicación de Lucifer . Robert Southey escribió, posiblemente por sugerencia de su amigo el poeta holandés Willem Bilderdijk , que Milton habría estado familiarizado tanto con Lucifer de Vondel como con su Adán en el exilio . ^[3] Thomas Lovell Beddoes restringe su suposición de la influencia de Vondel a Lucifer . Milton sabía algo de holandés y puede haber tenido algún interés en la opinión holandesa sobre la revolución de Cromwell. ^[4] Sin embargo, según el traductor holandés de Milton, Peter Verstegen, el dominio del holandés de Milton no era suficiente para leer las tragedias de Vondel. Siempre que Milton se comunicaba con holandeses, el idioma era el latín. Milton estaría entonces más familiarizado con Adamus exul de Grocio que con la emulación de Vondel de esa tragedia, Adán en el exilio . ^[5]

Sin embargo, en 1854 el reverendo A. Fishel confirmó la sugerencia de Beddoes, lo que provocó un debate entre doce eruditos holandeses, británicos, alemanes y franceses que se prolongó hasta 1903. En 1877, el crítico Edmund Gosse publicó un ensayo sobre Vondel llamado A Dutch Milton , en el que afirmaba que al menos el Libro seis de la epopeya de Milton estaba influenciado por Lucifer . ^[6] En 1885, el clérigo británico George Edmundson publicó su libro Milton and Vondel. A Curiosity of Literature , en el que argumentó que Lucifer proporcionó la base para Milton. ^[7] Diez años después, esta afirmación fue refutada por JJ Moolhuizen en su disertación "Lucifer de Vondel y El paraíso perdido de Milton", escrita en holandés ( Vondels Lucifer en Miltons Verloren Paradijs , La Haya, Martinus Nijhoff publishers, 1895), escrita con, en palabras del erudito de Vondel Molkenboer, "un sentido de la justicia sólo igualado por su aguda visión analítica". ^[8] Moolhuizen demostró que los llamados versos paralelos de Vondel eran de creación propia de Edmundson mediante adiciones y eliminaciones en su traducción. ^[6] Molkenboer señala "la ironía de que el laurel, ofrecido a nuestro gran poeta tan caballerosamente por un inglés por haber fertilizado el genio de Milton, fuera rechazado igualmente caballerosamente por un holandés". ^[9]

Desde entonces, el consenso entre los eruditos holandeses es que las similitudes entre las dos obras literarias son de naturaleza demasiado general para hablar de una influencia directa: Vondel y Milton simplemente eligieron el mismo material bíblico sobre el cual construir. ^[10] El historiador británico JL Price afirma en términos neutrales que Vondel en Lucifer trata los mismos problemas que Milton en El paraíso perdido . ^[11] Tan tarde como en 1966 Charles Delmer Tate demostró en su disertación sobre Milton y Vondel que en el siglo XIX Vondel seguía siendo desconocido en Gran Bretaña y que antes de ese siglo ninguna biblioteca británica tenía una copia de sus escritos. ^[5]

• Noppen, Leonard Charles van (1898). Lucifer de Vondel. Greensboro, Carolina del Norte, en línea

• Edmundson, George (1885). Milton y Vondel: una curiosidad literaria. Londres: Trübner & Co, Ludgate Hill.
• Molkenboer, BH (ed.). (1922). Vondels Lucifer. Zwolsche herdrukken no. 3/4. Zwolle: WEJ Tjeenk Willink.
• Porteman, Karel y Mieke B. Smits-Veldt (2008). Een nieuw vaderland voor de muzen. Literatura Geschiedenis van de Nederlandse 1560-1700. [Una nueva patria para las musas. Historia de la literatura holandesa 1560-1700]. Ámsterdam: Bert Bakker, en línea (cuarta impresión, 2016)
• Precio, JL (1976). Cultura holandesa en de gouden eeuw . Vertaling Olga de Marez Oyens. Título original: Cultura y sociedad en la República Holandesa durante el siglo XVII , 1974. Utrecht/Antwerpen: Uitgeverij Het Spectrum. ISBN  9027458391
• Rens, Lieven (ed.) (1979). Lucifer . Treurspel. Ingeleid en van aantekeningen voorzien door Prof. Dr. Lieven Rens. La Haya: Martinus Nijhoff.
• Schenkeveld-Van der Dussen, Riet (ed.) (2004). Lucifer. Adam en ballingschap. Noé. Ámsterdam: Uitgeverij Bert Bakker. ISBN 9035127382 
• Smit, WAP (1959). 'Hoofdstuk II: Lucifer 1654.' Van Pascha a Noah. Een verkenning van Vondels drama's naar continuïteit and ontwikkeling in hun grondmotief and structuur door - Deel 2: Salomon - Koning Edipus . Eerste druk 1959. Tweede druk, WEJ Tjeenk Willink, Zwolle 1970, p. 54-180. ISBN 9011917022 
• Sterck, JFM ea (eds.) (1931). Lucifer. Puerta Bewerkt Lr. BH Molkenboer OP en J.FM. Sterck ea (eds.), De werken van Vondel. Acuerdo 5, 1646-1656 . Ámsterdam: De maatschappij voor goede en goedkoope lectuur (WB-editie), p. 601-696.
• Verstegen, Peter (2003). 'Apéndice: Milton en Vondel'. En: John Milton, Het paradijs verloren. Conocí a todos los novios de Gustave Doré. Vertaald por Peter Verstegen. Ámsterdam: Ateneo - Polak y Van Gennep ISBN 9025334059